天才（神話）

ローマの宗教では、天才（ラテン語： [ˈɡɛnɪ.ʊs]、複数形：genii）は、あらゆる個人、場所、物に存在する一般的な神性の個々の例です。^[1]守護天使のように、天才は誕生の瞬間から死ぬ日まで各男性に付き従います。^[2]女性の場合、それはユノの精神でした。

それぞれの場所には天才(場所の天才) がおり、火山などの強力な物体にも天才がいました。この概念は、劇場、ブドウ園、祭りの天才など、いくつかの具体的な事柄にまで及びました。それぞれ、演劇の成功、ブドウの栽培、祝祭の成功につながりました。ローマ人にとって、人生における主要な事業や出来事のために適切な天才をなだめることは、極めて重要なことでした。

こうして人間は、自分の心の命令に従って、自分自身の限られた個性の中で見出すことのできるものよりも高く神聖なものを崇拝し、「自分自身にとって未知のこの偉大なもの」に神として捧げ物を捧げ、その神聖な起源についての曖昧な知識を崇拝によって補ったのである。^[3]

キリスト教神学者アウグスティヌスは、キリスト教の魂をローマの天才と同一視し、ヴァロがすべての人間の理性的な力と能力をその天才に帰したと引用した。^[4]

天才という用語はどんな神にも当てはまるかもしれないが、高位の国家の天才のほとんどは独自の定着した名前を持っていた。天才は一般には知られていない個々の場所や人々、つまり社会や集落の最小単位、家族やその家に最も頻繁に適用された。家、ドア、門、通り、地区、部族、それぞれに独自の天才があった。^[5]ローマの神々の最高位階層は、ギリシャの神々と同様、人間の家族をモデルにしていた。それは、最高の神の統一体でもある父、ユピテルと、神々の女王である母、ユノを特徴としていた。これらの最高の統一体は、個々の家族ごとに天才に細分化されていた。したがって、女性の生殖力を表す各女性の天才はユノであった。男性の力はユピテルであった。^[6]

ユノは多くの称号で崇拝されていました。

• Iugalis、「結婚の」
• マトロナリス、「既婚女性の」
• プロヌバ、「花嫁の」
• Virginalis、「処女の」

精霊は守護霊とみなされることが多く、守護のためには精霊をなだめることが求められた。例えば、乳児を守るために、出産や子育てに関係する多くの神々をなだめた。キューバ（「寝そべる」）、クニナ（「ゆりかごの」）、ルミナ（「授乳の」）などである。^[7]確かに、これらの精霊が適切な機能を果たさなければ、乳児は危険にさらされるだろう。

ポンペイでは、数百のララリア、つまり家族の神殿が発見されている。これらは通常、屋根の開口部から焼き尽くされた供物の煙が排出されるアトリウム、台所、庭のそばにあった。各ララリアには、同じテーマのフレスコ画が描かれている。2人の周辺人物 (ラレス) が中央人物 (家族の天才) または2人の人物 (天才とユノ) に付き添っているが、人物は祭壇にいる場合といない場合がある。前景には、草原のモチーフを通って天才に向かって這い進む1匹または2匹の蛇がいる。カンパニア州とカラブリア州には、縁起の良い家蛇を飼う古代の習慣があり、ここでは天才と関連づけられている。^[8]

英語のこの語はラテン語の「家庭の守護霊」を意味するgeniusから借用されたものである。この語はインド・ヨーロッパ語の語源である *g̑enh₁-「出産する、産む」に由来し、ラテン語のgignō「出産する」やgēns, gentis「部族、人々」にも反映されている。^{[9] [10]}

天才は、古くはプラウトゥスのローマ文学に明確に登場し、登場人物の一人が、他人の父親があまりに強欲で、自分の天才に盗ませまいと、サモスの安物の陶器を捧げ物にするほどだと冗談を言います。 ^[11]この一節では、天才は人間と同一ではなく、自分をなだめるのは不合理ですが、天才も人間と同じ強欲さを持っています。つまり、同じ性格であり、人間は天才に似ているという意味です。

始皇帝が自らの天才崇拝を導入していた頃のホラティウスは、天才を「出生時の星を支配する仲間であり、人間性の神であり、それぞれの人にとって死すべき存在であり、表情が白か黒か変化する」と表現している。^[12]

アクティウムの海戦でローマ内戦の最終勝利を収めてローマに戻ったオクタヴィアヌス・シーザーは、元老院の目には、明らかに神の象徴である、偉大な権力と成功を備えた人物に映った。その天才性を称え、彼らはすべての宴会で彼の天才に献酒することを決議した。この考えに賛同して、彼は英語の「august」の神秘的な意味をとらえて、アウグストゥスという名前を選んだ。天才アウグスティの家庭での崇拝はこの時期に始まった。他の家庭のヌミナとともに、食事のたびにこの神に捧げられた。^[13]こうして、ローマ人が皇帝個人ではなく 天才を崇拝する、ローマ皇帝崇拝の伝統が始まった。

もし皇帝、あるいは全軍の指揮官の天才がなだめられるべきであるならば、彼の指揮下にある全部隊の天才も同様であった。属州軍は国家の天才という概念を拡大した。例えば、ローマ帝国のブリテン島からは、ローマ、永遠のローマ、ブリタニアの天才、ブリテン島のあらゆる軍団、コホル、アラ、セントゥリア、各カストラのプラエトリウム、さらにはベクシラエの祭壇が見つかっている。^[14]天才への碑文の献呈は軍人に限られなかった。帝国下のガリア・キサルピナからは、権威と尊敬を集める人々の天才への献呈が数多く見つかっている。皇帝のゲニウス・プリンキピスに加えて、解放奴隷の守護神、奴隷所有者、ギルドの守護神、慈善家、役人、村、その他の神々、親族や友人のゲニウスがいた。献辞は「ゲニウスと名誉に」やカップルの場合は「ゲニウスとユノに」など他の言葉と組み合わされることもある。^[15]

帝国時代から全土に残る数百の奉納碑文、奉納碑文、墓碑銘は、天才の公式崇拝（cultus）が栄えていたことを証明している。定型句は次のように短縮された：GPR、genio populi Romani（「ローマの人々の天才に」）、GHL、genio huius loci（「この場所の天才に」）、GDN、genio domini nostri（「私たちの主の天才に」）など。キリスト教の最終的な勝利とともに、西暦392年、テオドシウス1世は、天才、ラレス、ペナテスの崇拝は反逆行為であると宣言し、公式の任期を終了させた。^[16]しかし、この概念は、異なる名前で、または承認された修正を加えて、表現や言葉の中で継続された。

古代の硬貨では、企業社会の天才がしばしばカメオのテーマとして取り上げられている。紀元前76 ～75年のスペインのデナリウス貨には、表面にローマの天才（Genius Populi Romani）の胸像が描かれている。^[17]クロアチアのシシアのアウレウス貨（270～275年）には、裏面にイリュリア軍の天才（GENIUS ILLVR）の立像が描かれている。[ 19 ]^ローマのアウレウス貨（134 ～138年）には、裏面に豊穣の角とパテラ（供儀の皿）を持つ若者の像と、 GENIOPR , genio populi Romani （ローマの人々の天才に）の碑文が刻まれている。 ^[20]

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  愛の天才、マイスター・デ・バラのロマンス、 1420年頃～1430年
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  勝利の天才、ミケランジェロ、1532–34
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  パレルモの天才、イニャツィオ・マラビッティ、c.  1778年
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  自由の天才、オーギュスタン・デュモン、1840年
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  アレクサンドルの天才、マリー・ルイーズ・エリザベート・ヴィジェ＝ルブラン、1814年
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  戦争の天才、エリアス・マルティン、19世紀
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  抵抗の天才、アントワーヌ・エテックス、1833-36
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  ベートーヴェンの天才
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  アメリカの天才、アドルフ・イヴォン、1858年
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  パリの平和の天才、ダン・ラウフ牧師
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  天才、カール・ミレス、1932–40
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  絵画の天才、ゲオ・フェルバンク、1912年、ファン・エイク兄弟を称える記念碑 - 裏側、ゲント、ベルギー

• ドワイト、メアリー・アン（1860年）。「精霊と下級神々」ギリシャとローマの神話。ニューヨーク：ASバーンズ＆バール。ISBN 0-524-02016-7。
• ファウラー、W. ウォード (2007)。「講義 I: 講義の概要: 家庭の神々」。キリスト教時代前 1 世紀におけるローマの神観 - コモン ユニバーシティ ファンドによるオックスフォードでの講義。ホリオーク プレス。ISBN 978-1-4067-6774-2。

ウィキメディア・コモンズには、 Geniusに関連するメディアがあります。

• シュミッツ、レオンハルト (2005) [1867]。「天才」。ウィリアム・スミス (編) 著『ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典』第 2 巻。リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、古代図書館。241～242 ページ。2009 年 6 月 23 日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• Brewer, E. Cobham 編 (2009) [1894]. 「Genius, Genii (ローマ神話)」.フレーズと寓話の辞書. fromoldbooks.org . 2009 年7 月 3 日閲覧。
• 「天才」。mythindex.com。2007–2008年。2009年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年7月3日閲覧。