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孔教会（中国語：孔教会、ピンイン：Kǒng jiàohuìまたはRú jiàohuì）は、会衆制の儒教の宗教的・社会的機関である。19世紀末に康有為（1858-1927）によって、ヨーロッパのモデルに倣って清朝中国の国教として初めて提唱された。 [2]
「儒教教会」モデルは後に海外の中国人コミュニティによって模倣され、[3]特にインドネシアとアメリカ合衆国で地方レベルで活動する独立した儒教教会を設立した。
現代中国では2000年頃から儒教が復活し、孔子学院（書院）の急増、孔子廟の開設と再開、草の根の儒教コミュニティや会衆（社区儒学）という新しい現象、そして国家的な「孔子教会」についての新たな議論を引き起こした。[4]多くの儒教指導者の参加により、国立孔子教会（孔圣会; Kǒngshènghuì ）が2015年11月1日に設立され、現在の精神的指導者は江青である。
康有為の国立孔子教会
中国の国教としての「儒教教会」という考えは、儒教の社会的意義を復活させようとする初期の新儒教運動の一環として、康有為によって詳細に提案された。この考えは、清朝と中華帝国の崩壊後、儒教が制度化されていなかった時代に提案された。[3]康は、ヨーロッパの国教会をモデルに、理想的な「儒教教会」を考案した。それは、地方教会の支部、日曜の祈りと聖歌隊、宣教、日誌、さらには洗礼までもが、孔子の教えの崇拝と普及に捧げられた、国家と密接に結びついた階層的で中央集権的な組織であった。[3] [5]
国家儒教の解体後、儀式、価値観、アイデンティティを表現する組織や場を失った儒教知識人の大規模なコミュニティが、このようなプロジェクトを支持した。[5]同様のモデルは、西新社、道徳学社、万国道徳会など、新たに創設されたさまざまな儒教の民間宗教宗派でも採用された。 [5]
孔子教会は1912年に康の弟子である陳環章によって設立され、数年のうちに中国に132の支部を設立した。[6] 1913年から1916年にかけて、儒教が国教（国教）となり、中国の憲法に明記されるべきかどうかについて重要な議論が行われた。[6]これは実現せず、1920年代の反宗教運動により、孔子教会は完全に解散した。[6]
現代の教会と会衆
カンの思想は中国では実現されなかったが、香港や海外の華人の間では引き継がれた。[3] カンの運動の香港支部は「孔教学院」として知られるようになり、インドネシア支部はインドネシアの儒教最高評議会となった。メンバーは天を信仰し、孔子を預言者（インドネシア語：ナビ）としている。 [7]米国 の中国人は、サクラメント孔子教会やサリナス孔子教会など、独立した地元の儒教教会を設立した。
現代中国では、21世紀の儒教復興は、儒教アカデミーの急増、[7]儒教儀式の復活、[7 ] 儒教コミュニティなど、地方レベルでの儒教活動の新しい形態の誕生など、さまざまな形で相互に関連して発展してきました。一部の学者は、中国の家系協会とその祖先の神社、および他の中国の伝統的な宗教の自然神や国家神を崇拝するカルトや寺院の再建を、儒教復興の一部であると考えています。[8]
宗教復興に関連する他のグループには、儒教に焦点を当てた民間宗教[9]や救済主義宗教[10]が含まれます。北京の一耽学堂[11]、上海の孟母堂[12]、儒教伝統による神の道、フェニックス教会[13]、福建北部の儒教道坛（Rújiào Dàotán）などの儒教教会は、設立以来数年間で急速に広まりました。 [ 13 ]孔家の祖先の神社も再開され、儒教を教える教会も再開されました。[12]
香港孔子学院は中国本土に活動範囲を広げ、孔子像や孔子病院の建設、寺院の修復、その他の活動への支援を行っている。[14] 2009年、周北塵は康有為の孔子教会の理念に触発され、深センに孔子堂（孔聖堂; Kǒngshèngtáng）を設立した。同学院は、 2015年に孔子教会（孔聖会; Kǒngshènghuì ）として統一された全国的な会衆および民間組織の運動である曲阜孔子文化連合会[15]にも加盟している。
中国の民間宗教の寺院や親族の祖先の神社では、特別な機会に道教や他の一般的な儀式の代わりに、祀られている神々を崇拝する儒教の儀式師（礼生; lǐshēng）が率いる儒教の儀式を選択することがあります（これは儒rú、または時には正统zhèngtǒng ; '正統儀式スタイル'と呼ばれます） 。[ 16 ] 「儒教のビジネスマン」（rushang ; '博学なビジネスマン'）は、起業家や経済エリートの中で社会的責任を認識し、儒教の文化的慣習をビジネスに適用する人々を指すために最近復活した用語です。[17]
現代の新儒学者である江青[7]と康暁光は、国家的な「孔子教会」を設立する運動の最も影響力のある支持者の一人です。[18]江青は孔子教会の現在の精神的指導者です。
日本では、儒教神道は宗派神道の一部として組織されています。韓国にも同様の儒教中心の宗派が存在します。
教会のリスト
- 儒教フェローシップ (中国語:儒教道坛、ピンイン: Rújiào Dàotán ) [13]
- Daode Xueshe (中国語:道德学社;文字通り「道とその美徳を研究するためのコミュニティ」) [5]
- 孔勝会(中国語:孔圣会; ピンイン: Kƒngshènghuì )
- Kongdaoshe (中国語:孔道社;文字通り「孔子の道の共同体」) [19]
- Kong Meng Xuehui (中国語:孔孟学会;文字通り「孔子と孟子の社会」) [20]
- Kong Meng Shengdao Hui (中国語:孔孟圣道会、文字通り「孔子と孟子の神聖な道の教会」) [20]
- 蒙武堂（中国語：孟母堂）
- 儒学者協会（中国語：儒社、ピンイン：Rúshè）と儒士協会（中国語：儒士社、ピンイン：Rúshìshè）は、中国本土の2つの近代的な儒教徒のネットワークである。
- 儒宗鸾道（中国語：儒宗鸾道、直訳すると「儒教の伝統による鳳凰の道」）、鳳凰教会[21]
- 聖道（中国語：聖道、直訳すると「聖なる道」）は、同善社（中国語：同善社、直訳すると「善の共同体」）という法人名で最もよく知られている仙天道の支部である[22]
- Shenglishe (中国語:圣理社、文字通り「聖なる真実の共同体」) [23]
- 万国道徳会(中国語:万国道德会、直訳「普遍的な道とその美徳」) [5]
- 救世教（中国語：救世教、ピンイン：Jiùshì jiào、直訳すると「生命の癒し」）、法人名は悟善社（中国語：悟善社、直訳すると「善に目覚める共同体」）としても知られる[5]
- 新儒教教会(中国語:新儒教会;文字通り「新しい儒教教会」) [20]
- Xixinshe (中国語:洗心社;文字通り「純粋な心の共同体」) [5]
- 玄源主義(中国語:軒轅教、ピンイン: Xuānyuán jiào ) [23]
- Ydan xuetang (中国語:一耽学堂)
- Zongsheng Hui (中国語:宗圣会;文字通り「大賢者の教会」) [19]
参照
参考文献
- ^ タイ・ウェイ・レオン。中国国家と世界を救う：1880年代から1937年の宗教と儒教改革[永久リンク切れ ]。シンガポール国立大学、2012年、pp.96-98
- ^ ヤペイ・クオ、2010年。
- ^ abcd ヨン・チェン、2012年、p.174
- ^ ビリオド、2010年、p.201
- ^ abcdefg Goossaert (2011)、p. 95.
- ^ abc ビリオド、2010年、p.207
- ^ abcd ヨン・チェン、2012年、p.175
- ^ ファン・チェン. 2015. (a). p. 7
- ^ ビリオド、2010年、203ページ
- ^ ビリオド、2010年、214ページ
- ^ ビリオド、2010年、219ページ
- ^ ab ファン・チェン. 2015. p. 29
- ^ abc ファン・チェン. 2015. p. 34
- ^ ビリオド（2015）、148頁。
- ^ ビリオド（2015）、152-156頁。
- ^ クラルト、2003年、3-5頁
- ^ ビリオド、2010年、204ページ
- ^ アングル、2012年。§儀式、教育、そして国家。
- ^ ab Tay Wei Leong. SAVING THE CHINESE NATION AND THE WORLD: RELIGION AND Confucian REFORMATION, 1880s-1937 [ permanent dead link ] . シンガポール国立大学、2012年、p. 60
- ^ abc クラート、ジョーンズ。2003年、p.71
- ^ クラート、ジョーンズ。2003年、p.72
- ^ D. パーマー。Redemptive Societies as Confucian NRMs?。Journal of Chinese Theatre, Ritual and Folklore / Minsu Quyi、172 (2011): 1-12。172行目:「同山社はそれが「主に儒教的」以儒家為主であることを強調した」。
- ^ クラート、ジョーンズ、2003年、p.73
出典
- ビリオド、セバスチャン、ジョエル・ソラヴァル（2015年）。『賢者と民衆：中国における儒教の復興』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0190258146。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - グーサート、ヴィンセント、デイヴィッド・パーマー（2011年）。現代中国における宗教問題。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0226005331。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - フィリップ・クラート著『孔子と霊媒師：「民衆の儒教」は存在するか？ 』 T'uong Pao LXXXIXに言及。ブリル社、ライデン、2003 年。
- ファン・リージュ、チェン・ナ。儒教の復興と中国人アイデンティティの再構築。論文発表：宇宙における人類の存在と未来、ICU、東京、2015年3月18日～23日。(a)
- ファン・リズ、チェン・ナ。「儒教」の宗教性と今日の中国における儒教の復活。『中国の文化的多様性』1: 27–43。De Gruyter Open、2015年。ISSN 2353-7795、DOI: 10.1515/cdc-2015-0005
- アレックス・ペイエット。深圳の公生堂：宗教的儒教と地方の道徳統治。政治生活における宗教の役割、パネル RC43、第 23 回世界政治学会議、2014 年 7 月 19 ～ 24 日の一部。
- スティーブン・C・アングル。現代儒教政治哲学。ポリティ、2012年。ISBN 0745661300
- セバスチャン・ビリオド。儒教の灯を大衆に伝える：中華人民共和国における儒教復興の構築の課題。OE 49（2010）
- ヨン・チェン『宗教としての儒教：論争と結末』BRILL、2012年、ISBN 9004243739
- ヤペイ・クオ。「キリスト教文明」と儒教教会：現代中国における世俗主義政治の起源。過去と現在（2013）218（1）：235–264。DOI：10.1093/pastj/gts030
- フィリップ・クラート、チャールズ・B・ジョーンズ。現代台湾の宗教：変化する社会における伝統と革新。ハワイ大学出版局、2003年。ISBN 0824825640。
外部リンク
- 中国 儒教哲学
- 中国の儒教
- 中国の孔子廟
- 中国孔子ネットワーク
- ルイストマスターズ協会
- 北京の易丹学堂
- 記事
- 孔子教会が歴史的な選挙を祝う。サクラメントの孔子教会に関する KCRA ニュース サービス。