ミャオ族

ミャオ族
ミャオ族
中国語	苗族
漢語ピンイン
転写
標準中国語
漢語ピンイン	ミャオズ
ウー
ローマ字	ミャウゾー
客家
ローマ字	ミュウチュク
ミン南部
福建語 POJ	ビアウチョク
潮州彭儀	ミウツォク
ミン東部
福州 BUC	ミエウクク

ミャオ族
苗族; モン族 / Hmub / Xongb / ab Hmaob; m̥oŋ˦˧ / m̥ʰu˧ / ɕoŋ˧˥ / a˥˧m̥ao˥˧
	貴州省芝金県近郊の12村に住むミャオ族の小支族の一つである長角ミャオ族の頭飾り
総人口
	1100万～1200万
人口の多い地域
中国	9,426,007 (2010)
ベトナム	1,393,547 (2019)
ラオス	595,028 (2015)
アメリカ合衆国	299,000（2015年）
タイ	250,070 (2015)
フランス	13,000
オーストラリア	2,190
言語
	モン族語、キムムン語、マンダリン、広東語、リンリンファ語、マオジャ語、スアンタン語、ベトナム語、タイ・カダイ語（ラオス語とタイ語）、フランス語
宗教
	ミャオ族の民間宗教少数派:道教、無神論、無宗教、キリスト教、仏教

ミャオ族は、中国南部と東南アジアに住む言語的に関連する民族のグループであり、中国政府によって56の公式民族の1つとして認められています。ミャオ族は主に中国南部の山岳地帯に住んでいます。彼らの故郷は、貴州省、雲南省、四川省、湖北省、湖南省、広西チワン族自治区、広東省、海南省に及びます。ミャオ族のいくつかのサブグループ、最も有名なのはモン族であり、中国から東南アジア（ミャンマー、ベトナム北部、ラオス、タイ）に移住しました。 1975年に共産党がラオスを占領した後、モン族難民の大規模なグループがいくつかの西側諸国、主に米国、フランス、オーストラリアに再定住しました。

ミャオ族は中国語で、構成民族にはそれぞれ独自の自称があり、モン族、ム族、ソン族（チョ・シオン族）、ア・マオ族などがある（綴りは多少異なる）。これらの民族（海南省を除く）はモン族諸語を話す。モン族諸語はモン族・ミエン語族の亜族で、モン族、ムブ族、ソン族、ア・マオ族など、互いに理解できない言語を多数含んでいる。^[4]

モン族のすべての話者がミャオ族に属するわけではない。例えば、ブヌ語とバヘン語の話者はヤオ族とされ、シェイ語族の話者はシェ族とヤオ族とされている。

海南島の金地門族は、正式にはミャオ族とされているが、言語的にも文化的にも中国大陸の金門族と同一であり、金門族はヤオ族のサブグループに分類されている。^[5]

名称: ミャオ族またはモン族

「ミャオ族」という用語は、1949年に中国南西部の言語的に関連する少数民族のグループを包括する民族グループとして公式に認められました。これは、自治行政区画の設立や省政府および中央政府における代表者の議席の割り当てなど、国家政府における役割を明確にするために少数民族を特定し分類する大規模な取り組みの一部でした。 ^[6]

歴史的に、「ミャオ」という用語は、漢民族以外のさまざまな民族に一貫して適用されていなかった。初期の中国語に基づく名前には、ミャオ、ミャオツェ、ミャオツェ、メオ、メオ、モ、ミャオツェウなど、さまざまな書き起こしが使用されていた。東南アジアの文脈では、中国語の「ミャオ」から派生した言葉は、その地域に住むサブグループによって軽蔑的と認識される意味を帯びていた。この用語は明王朝（1368-1644）に再び登場し、その頃には「野蛮人」の意味合いを帯びていた。南蛮語の変形であるため、漢文化に同化していない中国南部の先住民を指すために使用された。この時期に、「生の」（生）ミャオと「熟した」（熟）ミャオへの言及が現れ、2つのグループの同化と政治的協力のレベルを示し、分類しやすくした。より細かい区別が文書に現れるのは清朝（1644-1911）になってからである。それでも、さまざまな分類にどの民族が含まれるかを見分けるのは複雑である。同化と政治的協力に抵抗したモン族は、ミャオ族という用語が軽蔑的に使われる可能性があるため、ミャオ族全員をモン族という用語でひとまとめにする傾向が歴史的にあった。しかし、現代中国では、ミャオ族を指すためにこの用語が引き続き使用されている。^[7]

ミャオ族自身はさまざまな自己呼称を使用していますが、中国では伝統的に女性の衣服の最も特徴的な色によってミャオ族を分類しています。以下のリストには、これらの自己呼称の一部、色の呼称、および中国のミャオ族の 4 つの主要グループが居住する主な地域が含まれています。

ガオ・ション/クオ・ション;ゾン。レッドミャオ族。 Qo Xiong Miao:湖南西部
ガーネ/カナオ語、フムブ語、黒ミャオ語、ムブミャオ語:貴州省南東部
阿媽族；花の咲くミャオ族：貴州省西部と雲南省北東部
ガ・ム族、モン族、白ミャオ族、緑/青ミャオ族、小花ミャオ族、雲南省南部および東部、四川省南部、貴州省西部

ジェンダーの役割

女性の地位

中国の一部の地域で伝統的に女性に課せられている儒教の原則と比較すると、ミャオ族の文化では、社会における女性の役割の分類が一般的にそれほど厳格ではありません。ミャオ族の女性は、比較的独立性、機動性、社会的自由を行使しています。^[8]ミャオ族の女性は意志が強く、政治志向があることで知られています。社会福祉、教育、芸術文化、農業などで積極的に地域社会に貢献しています。

ミャオ族の女性は、伝統的な衣服や手工芸品を作る際に優れた技術と芸術性を発揮します。刺繍、織物、切り紙、ろうけつ染め、複雑なジュエリーの鋳造に優れています。ベスト、コート、帽子、襟、袖口からふくらんだスカート、ベビーキャリアまで、彼女たちの衣服の模様は非常に複雑で、線がはっきりした色彩豊かなものです。7歳くらいの女の子は母親や姉妹から刺繍を学び、10代になる頃にはかなり器用になります。さらに、ミャオ族の銀製ジュエリーは、そのデザイン、スタイル、職人技が際立っています。ミャオ族の銀製ジュエリーは完全に手作りで、細かい装飾模様が彫られています。作るのは簡単ではなく、完成した傑作はどれも全く同じではありません。ミャオ族の刺繍と銀製ジュエリーは、繊細で美しい、高く評価されています。

銀のジュエリーは、ミャオ族の非常に貴重な工芸品です。文化的伝統であることに加えて、ミャオ族の女性の富の象徴でもあります。^[9]ミャオ族の諺にあるように、「銀や刺繍で飾られていない女の子は女の子ではない」ミャオ族の女性は、身に着けている、または所有している銀のジュエリーの量によって定義されることがあります。^[9]結婚式、葬儀、春のお祝いなど、重要な行事や祭りの際には、重厚で精巧な銀の頭飾りやジュエリーを身につけることが特に重要です。^[9]銀のジュエリーは、ミャオ族の結婚、特に花嫁にとって不可欠な要素です。^[9]ミャオ族の家族は、娘が良い結婚をすることを願い、家族の富を象徴する大量の銀のジュエリーを身につけて、若いうちから女の子のために銀のジュエリーを貯め始めます。^[9]ミャオ族の人口は増加しており、農村地域から都市部へ移住していますが、新しい世代は家族の銀の遺産を尊重し、家族の富を誇示するためというよりも、文化的伝統としてこの習慣を継承する用意があります。^[9]

労働力と収入

ミャオ族の女性は厳しく統制されているわけではないが、ほとんどの家父長制社会と同様に、女性の社会的地位は男性よりも低いと見なされることが多い。自給自足経済であろうとなかろうと、男性が主な経済力であり、家族の安定した収入源となっている。女性は主に社会福祉や家事に携わり、さらに補助的な収入を得ている。^[8]

観光業がこの民族の主要な経済活動となったため、ミャオ族の女性は労働力として参加し収入を得る機会が増えた。女性は主に、ツアーガイド、工芸品や土産物の販売、観光客に花輪の作り方を教えること、民族衣装のレンタルなど、現代的な顧客サービススキルを必要とする仕事に就く。^[8]これらの仕事にはソフトスキルやホスピタリティが求められ、人前で目立つことが求められるが、収入は低い。^[8]対照的に、ミャオ族の男性は、道路工事、ホテル、船、パビリオンの建設など、人前で目立つことが少なく、より体力を必要とする仕事に就く。これらの仕事は、一般的に、より安定的で収益性の高い収入源となる。^[8]

上記の不平等な労働分担の例は、中国における社会経済的変化にもかかわらず、男性が依然として家族の経済的支柱であると考えられていることを示しています。^[8]

結婚と家族

ミャオ族は独自の文化を持っていますが、儒教の思想がこの民族に大きな影響を与えています。男性は家族の主導者であり稼ぎ手であり、女性は家事（料理や掃除など）を担うのが一般的です。^[8]女性には「貞淑な妻、良き母」であること、そして「三服四徳」を遵守することが厳しい社会的規範であり、これには女性の行動に関する文化的道徳的規定が含まれています。^[8]

ミャオ族の女性は、自分が選んだ男性と結婚する文化的自由がある程度ある。^[8]しかし、アジアの他の多くの文化と同様に、結婚に関しては厳格な文化的慣習があり、その一つが氏族外婚である。たとえ血縁関係がなかったり、同じコミュニティの出身でなかったとしても、同じ氏族名を持つ人と結婚することはタブーである。^[8]

相続権が長男に属するという一般的な慣習とは対照的に、ミャオ族の遺産は末っ子に引き継がれる。^[8]年上の息子たちは家族を離れ、通常は同じ省の家族の近くに自分の家を建てる。^[8]末っ子は結婚後も年老いた両親と同居し、世話をする責任がある。^{[8]彼は家族の遺産の大部分と、結婚時の財産や}持参金として使われる母親の銀製ジュエリーコレクションを受け取る。^[8]

皇帝の命を受けた漢民族の首長の中には、ミャオ族と同化した者もいた。彼らは貴州省のミャオ族の一部の祖先となった。^[10]

泗州のモン族の田氏は7世紀に移住した漢民族の一族として始まった。^[11]

屯堡族の起源は、 1381年に洪武帝が雲南省を征服するために30万人の漢民族の男性兵士を派遣した明朝にまで遡り、そのうちの何人かの男性はヤオ族やミャオ族の女性と結婚した。^[12]^[13]

結婚式を執り行う女性の存在は、1667年に雲南省のミャオ族の女性が中国の役人と結婚したように、「東南アジア」の結婚の特徴として注目された。^[14]雲南省では、ミャオ族の首長の娘が1600年代に中国語で読み書きや聞き取りができ、中国の古典を読むことができると書いた学者と結婚し、ある程度の中国化が起こった。^[15]

歴史

蚩尤の伝説とその起源

中国の唐代の伝説によると、蚩尤(中国語:蚩尤、ピンイン: Chīyóu )が率いる九里族の子孫であるミャオ族は、黄河流域の覇権をめぐって争った華夏 (Huáxià) 族の指導者である黄帝 (Huángdì) と顔迪 (Yan Di) の軍事連合により、涿鹿( Zhuōlù 、現在の河北省と遼寧省の境界にあった旧県)の戦いで敗北した。

伝説によると、三苗族は九里族の子孫である。中国の記録には洞庭湖周辺に三苗王国があったと記録されている。この王国は禹大王に滅ぼされた。紀元前704年頃に雲南省に別のミャオ王国が出現したとみられるが、紀元前3世紀に中国に征服された。^[17] 2002年、マサチューセッツ大学アマースト校の研究者らは、楚語がタイ・カム語族とミャオ・ヤオ語族の影響を受けている可能性があると特定した。^[18]

分散

ミャオ族は唐の時代（618～907年）まで中国の記録に再び登場しない。その後、ミャオ族は中国南部と東南アジア全域に移住した。彼らは一般的に山岳地帯や辺境地に住み、焼畑耕作や焼き畑耕作の技術を用いてこれらの土地を耕作した。

明朝のミャオ族の反乱では、数千人のミャオ族が帝国軍によって殺害された。^[19]^[20]ミャオ族の少年の大量去勢も行われた。^[21]

清朝時代、ミャオ族は帝国に対して3度の戦争を戦った。^[22]この問題は非常に深刻であったため、雍正帝は1726年に最も重要な役人の一人であるオルタイをミャオ族の人口が多い省の総督に派遣し、1731年まで反乱の鎮圧に時間を費やした。^[23] 1735年、南東部の貴州省で、ミャオ族は政府の強制的な同化に反対して蜂起した。1,224の村を含む8つの県が、1738年に反乱が終わるまで戦い続けた。湘潭大学の呉教授によると、ミャオ族の人口の半数が戦争の影響を受けた。

第二次戦争（1795-1806）は貴州省と湖南省を巻き込んだ。この第二次反乱は石三宝と石六登が率いた。再び失敗に終わったが、反乱を鎮圧するのに11年を要した。^[24]

3 つの戦争のうち最大のものは1854 年から 1873 年にかけて起こった。張秀梅は貴州で反乱を起こし、湖南省長沙で捕らえられ、死亡した。この反乱は 100 万人以上の人々と近隣の省すべてに影響を与えた。戦争が終わったとき、ミャオ族の 30% だけが故郷に残っていたとウー教授は語った。この敗北により、モン族は中国からラオスとベトナムに移住した。

清朝時代には、中国南西部にさらに多くの軍事駐屯地が設立されました。漢民族の兵士は貴州省の台江地域に移住し、ミャオ族の女性と結婚し、子供たちはミャオ族として育てられました。^[25]^[26]漢に対する反乱にもかかわらず、モン族の指導者たちは漢族の商人と同盟を結びました。^[27]

帝国政府は、モン族を政府に組み込むために政治的手段に頼らざるを得なかった。ミャオ族が参加し、清の政府システムに同化できるように、高い権威を持つ複数の競合する役職を創設した。明・清の時代には、インドシナにキアトンという公職が創設された。ミャオ族は、 1900年代にインドシナでフランス植民地政治に参加するまで、キアトン政府構造を利用した。

20世紀

中華人民共和国（PRC）の建国当時、ミャオ族は領土内を物資と案内で案内し、長征で毛沢東が国民党から逃れるのを助け、中華人民共和国の誕生に重要な役割を果たした。

ベトナムでは、モン族の王と呼ばれた有力なモン族のヴオン・チン・ドゥックが、フランスに対するホー・チミンの民族主義運動を支援し、ベトナムにおけるモン族の地位を確保した。 ^[28]ジエンビエンフーでは、モン族は共産主義のベトミン側について親フランスのタイダム貴族と戦った。ベトナム戦争中、ミャオ族は両方の側で戦った。ラオスのモン族は主に米国側、国境を越えたベトナムでは北ベトナム連合軍側、華人ミャオ族は共産党側であった。しかし、戦後、ベトナムはモン族に対して非常に攻撃的になり、モン族は長年にわたる報復に苦しんだ。タイのモン族の大半も、戦争中の短い共産主義蜂起を支持した。

漢民族のミャオ族

モン族やミャオ族の氏族名の起源の一部は、モン族の女性と漢族の男性の結婚の結果であり、^[29]^[30]漢族の子孫である氏族や血統は漢族の埋葬習慣を守っている。^{[31]これらの氏族は}四川省では「漢族モン族」（「モン・スア」）と呼ばれ、逃亡した漢族の反乱者から軍事戦術を教えられた。^[32]このような中国の「姓のグループ」は父系のモン族氏族に匹敵し、やはり異族婚制を実践している。^[33]^[34]^[35]^[36]^[37]

清朝と明朝の時代にミャオ族の反乱と戦った漢民族の男性兵士は、漢民族の女性は好まれなかったため、ミャオ族などの非漢民族の女性と結婚したことが知られている。^[38]^[39]^[40]四川省宜賓市公県のモン族の間で設立された王氏族は、そのような氏族の1つであり、その起源は明朝がア族の反乱を鎮圧した頃のいくつかのそのような結婚に遡ることができる。^[41]ニコラス・タップは、村のハ王物語によると、そのような漢民族の祖先の1人が王武であると書いている。 ^[42] また、王は一般的に中国側に付き、タップが「調理された」人々であり、中国人に反抗した「生の」人々ではないと表現していることも注目される。^[43]^[41]

漢民族の男性と結婚したモン族の女性は、タイ北部のモン族の間で新しいシェム氏族を創設した。50年後、チェンマイで彼女たちのモン族の少年2人がカトリック教徒になった。^[44]モン族の女性と漢民族の男性が結婚し、タイ北部のラウ2、またはラウジ氏族を創設した。^[44]また、別の漢民族の男性で姓がデングの人も別のモン族氏族を創設した。一部の学者は、これは今日のモン族の一部またはすべてがこのようにして形成されたという考えにさらなる信憑性を与えると考えている。^[45]

江西省の漢民族は貴州省南東部のミャオ族の祖先であると主張する者もおり、 19世紀後半以前に貴州省台江で漢民族の兵士と結婚した多くのミャオ族の女性からミャオ族の子供が生まれた。 ^[46]

考古学

アンドレ＝ジョルジュ・オドリクールとデイヴィッド・ストレッカーは、限られた二次資料に基づいて、ミャオ族は現代中国に最初に定住した人々のうちの1人だと主張している。^[47] 彼らは、漢人が稲作に関してミャオ族から多くの言葉を借用したと主張している。これは、ミャオ族が中国で最初の稲作農家のうちの1人だったことを示している。さらに、ミャオ族を揚子江中流地域の大溪文化（5,300～6,000年前）と結び付ける者もいる。^[48]大溪文化は、西洋の学者によって極東で最初の稲作農家のうちの1つであるとされてきた。しかし、2006年に、山東省では大溪文化よりもさらに以前に稲作が行われていたことが判明した。^[49]月荘文化でも稲作が栽培されていたが、それは野生の稲を採取したもので、大溪族のように実際に栽培され、栽培されたものではない。

西洋の研究によると、ミャオ族（特にミャオ湖南族）は中国南部に起源を持つが、中国東北部の人々からDNAを受け継いでいるという。ミャオ族男性の最近のDNAサンプルはこの理論に反論している。白モン族はCが25%、Dが8%、N（Tat）が6%である^[50]が、漢民族との接触は最も少ない。

人口統計

2000年の国勢調査によると、中国のミャオ族の数はおよそ960万人と推定されています。中国国外では、18世紀に始まった国外への移住により、ミャオ族のサブグループまたはモン族の人々はタイ、ラオス、ベトナム、ビルマに住んでいます。1949年から1975年までのインドシナ戦争とベトナム戦争の余波による近年の移住の結果、現在多くのモン族の人々はアメリカ、フランス領ギアナ、フランス、オーストラリアに住んでいます。ミャオ語族の話者は全部で約1000万人います。この言語族は6つの言語と約35の方言（そのうちいくつかは相互に理解可能）で構成され、モン族–ミエン語族（ミャオ族–ヤオ語族）のモン族/ミャオ語派に属します。

モン族の多くは、タイ、ラオス、ベトナム、ビルマなど東南アジア北部の山岳地帯に移住した。しかし、多くは中国南西部の遠く、主に雲南省、広西チワン族自治区、そしてごく限られた範囲で貴州省に住み続けている。

注: 四川省のミャオ族地域は 1997 年に新しく設立された重慶市の一部となりました。

現在、ミャオ族のほとんどは中国に住んでいます。中国におけるミャオ族の人口増加:

1953年: 2,510,000
1964年: 2,780,000
1982年: 5,030,000
1990年: 7,390,000

1990 年、貴州省には中国ミャオ族人口全体の約半数にあたる 360 万人のミャオ族が住んでいました。貴州ミャオ族と以下の 6 つの省のミャオ族を合わせると、中国ミャオ族全体の 98% 以上を占めます。

湖南省: 1,550,000
雲南省: 89万人
四川省: 530,000
広西チワン族自治区：42万人
湖北省：20万人
海南省: 50,000人（ミャオ族として知られているが、民族的にはヤオ族とリー族）

上記の省には、6 つのミャオ族自治州（公式には他の 1 つの少数民族と共有）があります。

さらに23のミャオ族自治県がある。

湖南省：馬陽、荊州、城武
貴州省：松島、陰江、武川、道鎮、鎮寧、紫雲、関嶺、渭寧
雲南省：平辺、金平、鹿泉
重慶：秀山、ヨウ陽、銭江、潭水
広西チワン族自治区：栄水、龍勝、龍林（モン族を含む）
海南:瓊中市と保亭市

ミャオ族のほとんどは丘陵や山岳地帯に居住しており、

銭祥川沿いの武陵山 (翔黔川边的武陵山; Xiāngqián Chuān Biān Dí Wōlíng Shan )
苗岭; Miáo Líng、黔東南
月亮山 (月亮山、Yuèliàng Shan )、黔東南
大小麻山 (大小麻山、Dà Xiào Má Shan )、黔南市
大苗山（大苗山; Dà Miáo Shān）、広西
天前川沿いの乌蒙山 (滇黔川边的乌蒙山; Tiánqián Chuān Biān Dí Wōmēng Shan )

数千人のミャオ族が故郷を離れ、広州や北京などの大都市に移住した。モン族はベトナム北部、ラオス、ビルマ、その他の大陸に78万9千人いる。タイには17万4千人が暮らしており、6つの主要な山岳民族の1つとなっている。

貴州省のミャオ族の少年
伝統的なミャオ族の船は、商品を取引するために急流を下るのに使われていました。
木の板だけで作られた伝統的なミャオ族の灌漑システム（雲南省）

分布

中国のミャオ族自治州と県
モン族・ミエン族の言語分布地図

州別

2000年の中国国勢調査によると、中国本土には8,940,116人のミャオ族がいると記録されている。

中国本土におけるミャオ族の省別分布

郡別

中国本土におけるミャオ族の県レベルの分布

(中国本土のミャオ族人口の 0.25% 以上を占める郡または郡に相当する地域のみが含まれます。)

料理

ミャオ魚（苗魚）は、新鮮なハーブ、ピーマン、生姜のスライス、ニンニクを混ぜたものと一緒に魚を蒸して作る料理です。^[51]

遺伝学

Huang et al. (2022)は、多くのモン族語圏民族（湖南省のミャオ族、パ・フン族、タイのモン族を含む）の中で最も一般的なY染色体ハプログループはO2a2a2a1a2a1a2-N5（O2a2a-M188のサブクレード）であり、広西ミャオ族ではその頻度が47.1%であることを発見した。^[52]

参照

参考文献

引用

^ Hoeffel, Elizabeth M.; Rastogi, Sonya; Kim, Myoung Ouk; Shaid, Hasan (2012). 「アジア人の人口: 2010」(PDF) (概要)。米国国勢調査局。
^ 「米国におけるモン族に関するファクトシート」。
^ Coughlan, James E. (2010). 「オーストラリアのモン族とラオス族コミュニティの出生国と民族：最近のオーストラリア国勢調査データの分析」(PDF) . Journal of Lao Studies . 1 (1): 55–85.
^ ラトリフ、マーサ。「モン族・ミエン語」。ブリタニカ百科事典。2021年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月19日閲覧。
^ Huang, Guifang 黄贵方 (2016-09-22). 探访海南苗族「金第璊」。文山新文王 文山ニュースネット（中国語）2021年4月21日閲覧。
^ シャイン、ルイザ (1986)。「現代中国におけるミャオ族」。ヘンドリックス、グレン L.、ダウニング、ブルース T.、デイナード、エイモス S. (編)。移行期のモン族(PDF)。ニューヨーク州スタテン島: ニューヨーク移民研究センター。pp. 73–85。ISBN 0-913256-94-3– ERIC経由。
^ タップ、ニコラス（2002）。「中国南西部の文化的適応：「漢ミャオ族」とモン族の民族誌における問題」アジア民俗学研究。61 （1）：77–104。doi ：10.2307/1178678。JSTOR 1178678。
^ abcdefghijklmn Feng, Xianghong (2013). 「女性の仕事、男性の仕事：中国農村部のミャオ族におけるジェンダーと観光」労働人類学レビュー34 ( 1): 4–10. doi :10.1111/awr.12002.
^ abcdef Yu, Runze (2017年10月13日). 「銀なしでは女性が結婚できない場所」BBCトラベル。
^ エルヴィン、マーク（2008年）。『象の退却：中国の環境史』ニューヘブン：エール大学出版局。216～216頁。ISBN 978-0-300-13353-0。
^ ハドソン、ウィリアム・クラーク（2008年）。『道を広め、達人としての地位を築き、救済を実行する：陳志旭の生涯と錬金術の教え』インディアナ大学。pp. 70– 。ISBN 978-0-549-44283-7。
^ 「屯寶人民春節公演」人民日報オンライン。2005年2月27日。
^ ジェームズ・スチュアート・オルソン (1998)。『中国の民族史辞典』。グリーンウッド出版グループ。pp. 340– 。ISBN 978-0-313-28853-1。
^ バーバラ・ワトソン・アンダヤ (2006)。『燃える子宮：近世東南アジアにおける女性の再配置』ハワイ大学出版局。pp. 205– 。ISBN 978-0-8248-2955-1。
^ バーバラ・ワトソン・アンダヤ (2006)。『燃える子宮：近世東南アジアにおける女性の再配置』ハワイ大学出版局。20～21頁。ISBN 978-0-8248-2955-1。
^ Yang, Kou (2010). 「論評：モン族の歴史再構築における課題と複雑性」モン族研究ジャーナル10 ( 1): 1–17 . 2019年3月10日閲覧。
^ ウェスト2009、286ページ。
^ マサチューセッツ大学アマースト校のChu Language Rhymes ^{[リンク切れ]}
^ Chih-yu Shih ; Zhiyu Shi (2002)。中国における民族性の交渉：国家への対応としての市民権。心理学出版社。p. 133。ISBN 0415283728. 2010年6月28日閲覧。
^ Frederick W. Mote、Denis Twitchett、John King Fairbank (1988)。『ケンブリッジ中国史：明王朝 1368-1644、第 1 部』、ケンブリッジ大学出版、場所 =、p. 380、ISBN 0521243327. 2010年6月28日閲覧。
^ ヘンリー・ツァイ世山（1996年）。明朝の宦官。SUNY Press。16ページ。ISBN 0791426874. 2010年6月28日閲覧。
^ Xiong, Yuepheng L. 「中国の旅：夏期プログラムは学生に中国のモン族の歴史を学ぶ貴重な機会を提供します」、HmongNet.org
^ ガイ、R.ケント。清朝の知事とその州：1644年から1796年までの中国における領土行政の進化。ProQuest電子書籍：ワシントン大学出版局。pp.335–342。
^ エレマン、ブルース・A. (2001)。「ミャオ族の反乱（1795-1806）」。現代中国戦争、1795-1989。ロンドン：ラウトレッジ。pp. 7-8。ISBN 978-0415214742。
^ Contributions to Southeast Asian Ethnography、第7号。編集委員会、Contributions to Southeast Asian Ethnography。1988年、p. 99。2010年6月28日閲覧。
^ Dan Jin、Xueliang Ma、Mark Bender (2006)。『蝶の母：中国貴州省のミャオ族（モン族）創造叙事詩』Hackett Publishing、p. xvii、ISBN 0872208494. 2010年6月28日閲覧。
^ Lee, Mai Na M. (2005). モン族王国の夢: フランス植民地主義下における抵抗、協力、正当性 (1893-1955)。ウィスコンシン大学マディソン校。p. 149。ISBN 9780542282768. 2010年6月28日閲覧。
^ ネヴィソン、レスリー。「モン族の王を探して」
^ タオ・タオ・リウ、デイヴィッド・フォール（1996年）。『統一と多様性：中国における地域文化とアイデンティティ』香港大学出版局。pp. 88– 。ISBN 978-962-209-402-4。
^ ニコラス・タップ（2010年）。『自己の不可能性：モン族のディアスポラに関する試論』LIT Verlag Münster。pp. 100– 。ISBN 978-3-643-10258-4。
^ ステファン・フォイヒトヴァング（2004年）。『場所をつくる：中国における国家プロジェクト、グローバリゼーション、そして地域の対応』。心理学出版社。pp. 141– 。ISBN 978-1-84472-010-1。
^ ニコラス・タップ（2001年）。『中国のモン族：文脈、主体性、想像力』BRILL社、pp. 204– 。ISBN 0-391-04187-8。
^ ナレンドラ・シン・ビシュト、TSバンコティ（2004年）。東南アジア民族誌百科事典。第1巻。グローバルビジョン出版社。pp.243– 。ISBN 978-81-87746-96-6。
^ ナレンドラ・S・ビシュト、TS・バンコティ（2004年）。東南アジア民族誌百科事典：AL.グローバルビジョン。p.243。ISBN 978-81-87746-97-3。
^ デイヴィッド・レビンソン (1993)。世界文化百科事典。GK ホール。p. 93。ISBN 978-0-8168-8840-5。
^ ティモシー・J・オリアリー（1991年）。世界文化百科事典：北アメリカ。ホール。p.93。ISBN 978-0-8168-8840-5。
^ メルビン・エンバー、キャロル・R・エンバー（1999年）。世界の文化：世界文化百科事典10巻からの抜粋。マクミラン・ライブラリー・リファレンス。252ページ。ISBN 9780028653679。
^ ルイザ・シャイン (2000)。少数民族の支配：中国の文化政治におけるミャオ族と女性性。デューク大学出版局。61～62ページ。ISBN 0-8223-2444-X。
^ スーザン・ブラウネル、ジェフリー・N・ワッサーストロム（2002年）。『中国の女性らしさ、中国の男性らしさ：読本』カリフォルニア大学出版局。pp. 392– 。ISBN 978-0-520-21103-2。
^ ブラケット・ウィリアムズ (2013)。場違いな女性たち：主体性のジェンダーと国籍の人種。ラウトレッジ。pp. 98– 。ISBN 978-1-135-23476-8。
^ ab タオ・タオ・リウ、デイヴィッド・フォール（1996年）。『統一と多様性：中国における地域文化とアイデンティティ』香港大学出版局。pp. 86– 。ISBN 978-962-209-402-4。
^ ニコラス・タップ（2001年）『中国のモン族：文脈、主体性、想像力』BRILL社、pp.327– 。ISBN 0-391-04187-8。
^ ニコラス・タップ（2001年）。『中国のモン族：文脈、主体性、想像力』BRILL社、pp.333– 。ISBN 0-391-04187-8。
^ ニコラス・タップ（1989年）。主権と反乱：タイ北部の白モン族。オックスフォード大学出版局。169ページ。ISBN 978-0-19-588912-3。
^ アジア民俗学研究. 南山大学人類学研究所. 2002年. 93頁.
^ マーク・ベンダー (2006)。『蝶の母：中国貴州省のミャオ族（モン族）創世叙事詩』ハケット出版。pp. xvii– 。ISBN 1-60384-335-3。
^ Haudricourt, Andre; Strecker (1991). 「中国語におけるモン族・ミエン族（ミャオ族・ヤオ族）の借用語」T'oung Pao . 77 (4–5): 335–341. doi :10.1163/156853291X00073.
^ ウェン・ボー;リー・ホイ。ガオ・ソン;毛仙雲。ガオ・ヤン。李峰張峰;何雲剛。ドン・ヨンリ;張友軍。黄文珠。ジン・ジャンジョン;シャオ・チュンジェ。ル・ダル。チャクラボルティ、ラナジット。スー・ビン。デカ、ランジャン。ジン・リー (2005)。「mtDNA系統によって明らかにされた東アジアのモン・ミエン語を話す集団の遺伝的構造」。オックスフォード分子生物学と進化ジャーナル。22 (3): 725–734。土井：10.1093/molbev/msi055。PMID 15548747。
^ Crawford, GW; X. Chen; J. Wang (2006). 「済南市月荘遺跡の后里文化米」『考古学』（中国語）（3）：247–251。
^ 蔡暁雲;秦振東。ウェン・ボー。徐淑華。王毅。ルー・ヤン。魏蘭海;王伝潮。リー・シーリン。黄星秋;ジン・リー;李輝（2011）。「Y染色体が明らかにした最終氷期極大期の東南アジアから東アジアへのボトルネックを通った人類の移動」(xls)。PLoS ONE。6 (8) e24282。表 1. doi : 10.1371/journal.pone.0024282.s003。
^ "舌尖上的中国：正宗苗家古法腌鱼、可保存10年不变质". 3g.163.com (中国語) 。2019年3月10日に取得。
^ Huang, Xiufeng; Xia, Zi-Yang; Bin, Xiaoyun; He, Guanglin; Guo, Jianxin (2022-06-30). 「中国南部の人口動態史に関するゲノム的洞察」。Frontiers in Ecology and Evolution . 10 . Frontiers Media SA. doi : 10.3389/fevo.2022.853391 . ISSN 2296-701X.

出典

エンウォール、ジャオキム。タイ・雲南プロジェクトニュースレター、第17号、オーストラリア国立大学人類学部、1992年6月。
シャイン、ルイザ（2000年）。『少数民族の支配：中国の文化政治におけるミャオ族と女性』（イラスト入り、再版）。ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。ISBN 082232444X. 2014年4月24日閲覧。
ジーナ・コリガン（2001年）『中国のミャオ族の織物』シアトル：ワシントン大学出版局。ISBN 0-295-98137-7。
ニコラス・タップ（2002年）『中国のモン族：文脈、主体性、想像力』ボストン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN 0-391-04187-8。
ニコラス・タップ、ジャン・ミショー、クリスチャン・キュラス、ゲイリー・イア・リー編（2004年）。『アジアのモン族/ミャオ族』、シルクワーム・ブックス。ISBN 974-9575-01-6。
デビッド・ディール & ローラ・ホステラー (2006)。『民族誌の芸術: 中国の「ミャオ族のアルバム」』シアトル: ワシントン大学出版局。ISBN 978-0295985435。
金丹、馬雪良（2006年）。中国貴州省のミャオ族（モン族）創世叙事詩。マーク・ベンダー訳。インディアナポリス、インディアナ州：ハケット出版。ISBN 978-0872208490。
トーマス・ヴァン（2008年）。モン族の歴史：古代から現代のディアスポラまで。Lulu.com。ISBN 978-1435709324。^{[自費出版元? ]}
馮翔紅（2013）「女性の労働、男性の労働：中国農村部のミャオ族におけるジェンダーと観光」労働人類学評論34頁4～10頁。
ウェスト、バーバラ A. (2009)。アジア・オセアニア諸民族百科事典。ニューヨーク: Facts On File。ISBN 978-0-8160-7109-8。

さらに読む

鳥丸智子（2008年9月1日）、「一本の針、一本の糸：中国貴州省のミャオ族（モン族）の刺繍と布のピースワーク」、ハワイ大学アートギャラリー
乾隆帝（1810年）。『苗子の征服』、皇帝の詩「春の初めのための合唱のハーモニー」。スティーブン・ウェストン訳。ロンドン：C. & R. ボールドウィン、ニューブリッジストリート、ブラックフライアーズ。 2014年4月24日閲覧。

外部リンク

モン族研究インターネットリソースセンター
モン族ネット
1786 年のミャオ族のアルバム
中国の郡別民族の地図シェア

[1] Hoeffel, Elizabeth M.; Rastogi, Sonya; Kim, Myoung Ouk; Shaid, Hasan (2012). 「アジア人の人口: 2010」(PDF) (概要)。米国国勢調査局。

[2] 「米国におけるモン族に関するファクトシート」。

[3] Coughlan, James E. (2010). 「オーストラリアのモン族とラオス族コミュニティの出生国と民族：最近のオーストラリア国勢調査データの分析」(PDF) . Journal of Lao Studies . 1 (1): 55–85.

[4] ラトリフ、マーサ。「モン族・ミエン語」。ブリタニカ百科事典。2021年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月19日閲覧。

[5] Huang, Guifang 黄贵方 (2016-09-22). 探访海南苗族「金第璊」。文山新文王 文山ニュースネット（中国語）2021年4月21日閲覧。

[6] シャイン、ルイザ (1986)。「現代中国におけるミャオ族」。ヘンドリックス、グレン L.、ダウニング、ブルース T.、デイナード、エイモス S. (編)。移行期のモン族(PDF)。ニューヨーク州スタテン島: ニューヨーク移民研究センター。pp. 73–85。ISBN 0-913256-94-3– ERIC経由。

[Tapp_2002-7] タップ、ニコラス（2002）。「中国南西部の文化的適応：「漢ミャオ族」とモン族の民族誌における問題」アジア民俗学研究。61 （1）：77–104。doi ：10.2307/1178678。JSTOR 1178678。

[Feng_2013-8] Feng, Xianghong (2013). 「女性の仕事、男性の仕事：中国農村部のミャオ族におけるジェンダーと観光」労働人類学レビュー34 ( 1): 4–10. doi :10.1111/awr.12002.

[Yu_2017-9] Yu, Runze (2017年10月13日). 「銀なしでは女性が結婚できない場所」BBCトラベル。

[Elvin2008-10] エルヴィン、マーク（2008年）。『象の退却：中国の環境史』ニューヘブン：エール大学出版局。216～216頁。ISBN 978-0-300-13353-0。

[11] ハドソン、ウィリアム・クラーク（2008年）。『道を広め、達人としての地位を築き、救済を実行する：陳志旭の生涯と錬金術の教え』インディアナ大学。pp. 70– 。ISBN 978-0-549-44283-7。

[12] 「屯寶人民春節公演」人民日報オンライン。2005年2月27日。

[Olson1998-13] ジェームズ・スチュアート・オルソン (1998)。『中国の民族史辞典』。グリーンウッド出版グループ。pp. 340– 。ISBN 978-0-313-28853-1。

[Andaya2006-14] バーバラ・ワトソン・アンダヤ (2006)。『燃える子宮：近世東南アジアにおける女性の再配置』ハワイ大学出版局。pp. 205– 。ISBN 978-0-8248-2955-1。

[15] バーバラ・ワトソン・アンダヤ (2006)。『燃える子宮：近世東南アジアにおける女性の再配置』ハワイ大学出版局。20～21頁。ISBN 978-0-8248-2955-1。

[16] Yang, Kou (2010). 「論評：モン族の歴史再構築における課題と複雑性」モン族研究ジャーナル10 ( 1): 1–17 . 2019年3月10日閲覧。

[FOOTNOTEWest2009286-17] ウェスト2009、286ページ。

[18] マサチューセッツ大学アマースト校のChu Language Rhymes ^{[リンク切れ]}

[19] Chih-yu Shih ; Zhiyu Shi (2002)。中国における民族性の交渉：国家への対応としての市民権。心理学出版社。p. 133。ISBN 0415283728. 2010年6月28日閲覧。

[20] Frederick W. Mote、Denis Twitchett、John King Fairbank (1988)。『ケンブリッジ中国史：明王朝 1368-1644、第 1 部』、ケンブリッジ大学出版、場所 =、p. 380、ISBN 0521243327. 2010年6月28日閲覧。

[21] ヘンリー・ツァイ世山（1996年）。明朝の宦官。SUNY Press。16ページ。ISBN 0791426874. 2010年6月28日閲覧。

[Chinese_Odyssey-22] Xiong, Yuepheng L. 「中国の旅：夏期プログラムは学生に中国のモン族の歴史を学ぶ貴重な機会を提供します」、HmongNet.org

[23] ガイ、R.ケント。清朝の知事とその州：1644年から1796年までの中国における領土行政の進化。ProQuest電子書籍：ワシントン大学出版局。pp.335–342。

[elleman-24] エレマン、ブルース・A. (2001)。「ミャオ族の反乱（1795-1806）」。現代中国戦争、1795-1989。ロンドン：ラウトレッジ。pp. 7-8。ISBN 978-0415214742。

[25] Contributions to Southeast Asian Ethnography、第7号。編集委員会、Contributions to Southeast Asian Ethnography。1988年、p. 99。2010年6月28日閲覧。

[26] Dan Jin、Xueliang Ma、Mark Bender (2006)。『蝶の母：中国貴州省のミャオ族（モン族）創造叙事詩』Hackett Publishing、p. xvii、ISBN 0872208494. 2010年6月28日閲覧。

[27] Lee, Mai Na M. (2005). モン族王国の夢: フランス植民地主義下における抵抗、協力、正当性 (1893-1955)。ウィスコンシン大学マディソン校。p. 149。ISBN 9780542282768. 2010年6月28日閲覧。

[28] ネヴィソン、レスリー。「モン族の王を探して」

[LiuFaure1996-29] タオ・タオ・リウ、デイヴィッド・フォール（1996年）。『統一と多様性：中国における地域文化とアイデンティティ』香港大学出版局。pp. 88– 。ISBN 978-962-209-402-4。

[Tapp2010-30] ニコラス・タップ（2010年）。『自己の不可能性：モン族のディアスポラに関する試論』LIT Verlag Münster。pp. 100– 。ISBN 978-3-643-10258-4。

[Feuchtwang2004-31] ステファン・フォイヒトヴァング（2004年）。『場所をつくる：中国における国家プロジェクト、グローバリゼーション、そして地域の対応』。心理学出版社。pp. 141– 。ISBN 978-1-84472-010-1。

[Tapp2001-32] ニコラス・タップ（2001年）。『中国のモン族：文脈、主体性、想像力』BRILL社、pp. 204– 。ISBN 0-391-04187-8。

[BishtBankoti2004-33] ナレンドラ・シン・ビシュト、TSバンコティ（2004年）。東南アジア民族誌百科事典。第1巻。グローバルビジョン出版社。pp.243– 。ISBN 978-81-87746-96-6。

[2BishtBankoti2004-34] ナレンドラ・S・ビシュト、TS・バンコティ（2004年）。東南アジア民族誌百科事典：AL.グローバルビジョン。p.243。ISBN 978-81-87746-97-3。

[Levinson1993-35] デイヴィッド・レビンソン (1993)。世界文化百科事典。GK ホール。p. 93。ISBN 978-0-8168-8840-5。

[O'Leary1991-36] ティモシー・J・オリアリー（1991年）。世界文化百科事典：北アメリカ。ホール。p.93。ISBN 978-0-8168-8840-5。

[EmberEmber1999-37] メルビン・エンバー、キャロル・R・エンバー（1999年）。世界の文化：世界文化百科事典10巻からの抜粋。マクミラン・ライブラリー・リファレンス。252ページ。ISBN 9780028653679。

[Schein2000-38] ルイザ・シャイン (2000)。少数民族の支配：中国の文化政治におけるミャオ族と女性性。デューク大学出版局。61～62ページ。ISBN 0-8223-2444-X。

[BrownellWasserstrom2002-39] スーザン・ブラウネル、ジェフリー・N・ワッサーストロム（2002年）。『中国の女性らしさ、中国の男性らしさ：読本』カリフォルニア大学出版局。pp. 392– 。ISBN 978-0-520-21103-2。

[Williams2013-40] ブラケット・ウィリアムズ (2013)。場違いな女性たち：主体性のジェンダーと国籍の人種。ラウトレッジ。pp. 98– 。ISBN 978-1-135-23476-8。

[LiuFaure1996p86-41] タオ・タオ・リウ、デイヴィッド・フォール（1996年）。『統一と多様性：中国における地域文化とアイデンティティ』香港大学出版局。pp. 86– 。ISBN 978-962-209-402-4。

[42] ニコラス・タップ（2001年）『中国のモン族：文脈、主体性、想像力』BRILL社、pp.327– 。ISBN 0-391-04187-8。

[Tapp2001p333-43] ニコラス・タップ（2001年）。『中国のモン族：文脈、主体性、想像力』BRILL社、pp.333– 。ISBN 0-391-04187-8。

[Tapp1989-44] ニコラス・タップ（1989年）。主権と反乱：タイ北部の白モン族。オックスフォード大学出版局。169ページ。ISBN 978-0-19-588912-3。

[45] アジア民俗学研究. 南山大学人類学研究所. 2002年. 93頁.

[Bender2006-46] マーク・ベンダー (2006)。『蝶の母：中国貴州省のミャオ族（モン族）創世叙事詩』ハケット出版。pp. xvii– 。ISBN 1-60384-335-3。

[47] Haudricourt, Andre; Strecker (1991). 「中国語におけるモン族・ミエン族（ミャオ族・ヤオ族）の借用語」T'oung Pao . 77 (4–5): 335–341. doi :10.1163/156853291X00073.

[48] ウェン・ボー;リー・ホイ。ガオ・ソン;毛仙雲。ガオ・ヤン。李峰張峰;何雲剛。ドン・ヨンリ;張友軍。黄文珠。ジン・ジャンジョン;シャオ・チュンジェ。ル・ダル。チャクラボルティ、ラナジット。スー・ビン。デカ、ランジャン。ジン・リー (2005)。「mtDNA系統によって明らかにされた東アジアのモン・ミエン語を話す集団の遺伝的構造」。オックスフォード分子生物学と進化ジャーナル。22 (3): 725–734。土井：10.1093/molbev/msi055。PMID 15548747。

[Houli_Culture-49] Crawford, GW; X. Chen; J. Wang (2006). 「済南市月荘遺跡の后里文化米」『考古学』（中国語）（3）：247–251。

[50] 蔡暁雲;秦振東。ウェン・ボー。徐淑華。王毅。ルー・ヤン。魏蘭海;王伝潮。リー・シーリン。黄星秋;ジン・リー;李輝（2011）。「Y染色体が明らかにした最終氷期極大期の東南アジアから東アジアへのボトルネックを通った人類の移動」(xls)。PLoS ONE。6 (8) e24282。表 1. doi : 10.1371/journal.pone.0024282.s003。

[51] "舌尖上的中国：正宗苗家古法腌鱼、可保存10年不变质". 3g.163.com (中国語) 。2019年3月10日に取得。

[Huang2022-52] Huang, Xiufeng; Xia, Zi-Yang; Bin, Xiaoyun; He, Guanglin; Guo, Jianxin (2022-06-30). 「中国南部の人口動態史に関するゲノム的洞察」。Frontiers in Ecology and Evolution . 10 . Frontiers Media SA. doi : 10.3389/fevo.2022.853391 . ISSN 2296-701X.