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| 八卦教 八卦教Bāguàjiào | |
|---|---|
 | |
| タイプ | 中国の救済宗教 |
| 聖書 | ウヌチュアンダオシュ |
| 創設者 | 劉 作塵 |
| 起源 | 17世紀後半 山東 |
| その他の名前 | 天理教、收元派、五葷道派、白阳白陽派、清水派、栄光花教会、[a]梅華（梅花（梅花）宗 |
八卦道（八卦道[b] 「八卦の道」）または八卦教[c]は、中国の民間宗教宗派のネットワークであり、中国北部で最も広く普及している宗派の1つです。[1]この伝統は17世紀後半の明王朝にまで遡り、次の清王朝では、 1813年に林青が率いる関連宗派が蜂起を組織した際に激しく迫害されました。[2] [1]関連宗派はさまざまな名前で登場しましたが、18世紀後半には八卦教を共通の名称として採用しました。[1]
八卦道の創始者、あるいは初期の有力指導者は劉作塵（1700年没）であり、山東省の劉家が何十年にもわたり宗派の指導者を務めた。[1]八卦道ネットワークは「文武功法合一wénwǔ gong fǎ hé yī 」を開発した最初の民間宗教であり、現代の梅花の実践にも引き継がれている。[3] [検証失敗] [4] [検証失敗]
歴史
この宗派の初期の歴史についてはほとんど知られていない。[1] 1719年、山西省の県知事であった劉汝漢は、父の劉作塵が收元道（「根源に至る道」）の一員であったために解任された。 [d]これはおそらく、白蓮派の 異端として皇帝当局によって訴追された八卦道の初期の名前である。[1]劉作塵は、本名を李廷玉と改めた後、八卦道の創始者となった可能性が高い。[4] : 5 当初、弟子は3人しかいなかった。何も知られていない清豊県の秦姓の男、李卦派を創始した河南省商丘市の高雲龍、そして真卦派を創始した山東省菏沢市の王清栄である。 [4] : 5 劉家は4世代にわたって八卦道流の最高師範の地位を占めていた。[5]
歴史家たちは、劉作塵が1701年頃に亡くなり、その息子の劉如漢が八卦道の新しい宗主になったと推定している。1730年代までに、宗派は特徴的な構造を発達させ、8つの卦に対応する支部がそれぞれ劉師匠の部下である指導者によって率いられ、各卦の指導者ごとに2人の補佐官と信者の集団がいた。[4] : 5 乾隆元年（1736年）に劉如漢が亡くなり、その息子の劉克が八卦道の新しい宗主となり、彼の指導の下で宗は大きく成長した。[4] : 5
乾隆13年、1748年に指導権は劉克の息子である劉神国に移った。[4] : 5 1772年、当時の鎮瓜支部のリーダーである王忠が山東省で逮捕され、彼が所持していた『訓書』に「蛮族」の満州王朝の打倒に関する記述があることが判明した。[ 6]王忠は八卦道のリーダーの名前を明かすことを拒否したために処刑されたが、後に別のメンバーが山東省山県の劉族の一人であると告白した。[6]捜査の後、劉神国は逮捕され、処刑された。[4] : 5 [6]当局は八卦道の宗派の広大なネットワークを発見し、その宗派は宇宙論の八卦にちなんで名付けられた。[6]
劉聖国の逮捕後も、劉家の聖なる重要性は薄れず、八卦道の小指導者たちは当時の劉師の正統性に依存し続けた。[7] 1772年の弾圧後、劉聖国の後継者劉庭先は新疆の北東部に追放され、そこで農民として働いた。1780年、八卦道の真瓜派の指導者が新疆に使者を派遣し、劉庭先と接触して、宗教の主要指導者としての正当な地位に就くよう説得した。[7]その後数十年間、劉庭先とその息子たちは新疆で八卦道の指導者を続け、東部の小宗派の指導者たちは1800年代を通じて新疆の劉指導者を財政的に支援し続けた。[7]
信念と実践
『五女传道输Wǔnǚchuándàoshū 』は八卦道の核となる経典で、内丹瞑想の技法を明らかにし、福徳を得て人間の限界を克服し、救済に至る。 [8]劉作塵は経典の中で、全世界を照らす太陽、永遠の尊者母の息子である弥勒の化身として描写されている。[8]パーマーと劉（2012）は八卦道の内容を、道教の自己修養技法の正統かつ精巧な伝統として研究した。 [9]
区分
初期の7つの主要な部門
八卦の宇宙観は、 16世紀の多くの貴重な経典に記されているように、理想的な組織体系として採用されました。 [6]理想的な八卦の区分のうち、影響力があったのは3つ（真卦、李卦、坎）だけで、さらにさまざまな名前を使用する区分がありました。[7]たとえば、1772年に逮捕され、劉聖国が発見され、劉一族が新疆に追放された王忠率いる一派は、清水（Qingshui）[e]グループと呼ばれ、真卦の分派の一部でした。[10]
乾隆13年（1748年）の時点での主要な区分は7つで、八卦のうち7つに対応しており、☷坤卦は発展しなかった：[4] : 5
- ☲李卦教（りぐあ教）は河南省商丘市に本部を置き、創始者高雲陇（ガオ・ユンロン）の三代目の子孫である高大（ガオ・ダ）が指導しています。
- ☳震卦教（Zhen gu または Zhen Trigram 宗派）は、山東省菏沢市に本部を置き王中の指導の下、河南省、直隷省、江南省でも発展しました
- ☵ Kangua または Kan Trigram 宗派 (坎卦教[h] )。本部は栄成県と寧陽県(当時は両方とも直里)にあり、張波 (张柏) と孔万林 (孔万林) が指導者です。
- ☶艮卦教（げんがくしゅう[i] ）は、山東省金郷に本部を置き、張玉成（ちょうたませい）と張静安（ちょうせいあん）の父と息子が指導的地位を占めている。
- ☴巽卦教（巽卦教[j] ）は、張炎（チャン・ヤン）の指導の下、山東省山に本部を置いていた
- ☰乾卦教（乾卦教[k] ）は、張星（張姓）の指導の下、河南省虞城に本部を置いています
- ☱兌卦教（兌卦教[l] ）は、東明、その後直隷に本部を置き、陳善山（陈善山）が指導者を務めた。
リグアの伝統
八卦道流の最も影響力のある分派の一つは、李卦流であった。[11]李卦流は、清朝に対する1813年の反乱に深く関与していた。林青は、李分派の多くのグループを設立したが、その多くは、分派の中心的指導者であった河南の高一族と関係があった。迫害が強まる中、林青は反乱を組織して反応し、1813年の反乱が勃発し、北京の紫禁城への攻撃に至った。[12]高一族は捕らえられ、現在の指導者である高天有の告白により、李分派の歴史は、1世紀前に劉作塵自身によって始められた高雲龍まで遡った。[13]
19世紀後半：天龍八卦角
1860年、八卦道の伝統から新たな運動、天龍八卦教（天龍八卦教）が生まれました。この宗教は現在の河北省丘県と山東省沈県を中心とし、楊泰（楊泰）と宋景詩（宋景詩）が主導しました。[4] : 6 この新しい組織は、八卦の区分を5つの色の旗にまとめました。白旗 (白旗báiqí ) は銭宗と徽宗、黄旗 (黄旗huángqí ) は崑宗と源宗、緑旗 (绿旗lǜqí ) は真宗と舜宗、赤旗 (红旗hóngqí ) は李宗、青旗 (蓝旗lánqí ) または黒旗 (黑旗hēiqí ) は崑宗です。6番目の旗は花旗 (花旗huāqí ) でした。[4] : 6
現代の発展：梅花教
梅花教（m ）という現代の中国北部に広まった民衆宗派は、梅花拳の武術的側面（武场wuchang ）と文武的側面（文场wenchang）を融合しており、八卦道、特に「文武功法合一wénwǔ gong fǎ hé yī 」を「民衆と武の働き方を一体化」した最初の民間宗教である理卦の伝統の継承として研究されてきた。[3] [検証に失敗した] [4] ： 3 [検証に失敗した]梅花の信奉者は反西洋義和団の乱に直接関与した。[14]
現代中国では梅花の宗教と武術が自由に実践されており、2015年3月には河北省萍郷県に大きな聖地が設立された。[15]学者のレイモンド・P・アンブロシは、草の根の市民社会を再構築する水平的なソーシャルネットワークに信者を組み込む梅花コミュニティの関与を研究した。[16]
参照
脚注
- ^ 荣华会Rónghuáhuì
- ^ 八卦道Bāguàdào
- ^ 八卦教Bāguàjiào
- ^ 收元教Shouuyuán jiàoとも
- ^ 清水教Qīngshuǐ jiào
- ^ 离卦教Líguà jiào
- ^ 震卦教Zhènguà jiào
- ^ 坎卦教Kǎnguà jiào
- ^ 艮卦教Gěnguà jiào
- ^ 巽卦教Xùnguà jiào
- ^ 乾卦教Qiánguà jiào
- ^ 兌卦教Duìguà jiào
- ^ 梅花教Méihuājiào
参考文献
- ^ abcdef Seiwert (2003)、p. 414.
- ^ 朱（2015）、103頁。
- ^ ab チャン、グリーン、グティエレス＝ガルシア (2016)、p. 21.
- ^ abcdefghijk ストルティ・エンリコ。宜河泉、六合角、虹泉、梅花泉。
- ^ Seiwert (2003)、414–416 ページ。
- ^ abcde Seiwert (2003)、p. 416.
- ^ abcd Seiwert (2003)、p. 418.
- ^ ab Seiwert (2003)、417ページ。
- ^ パーマー＆リュー（2012）、144頁。
- ^ Seiwert (2003)、418–419 ページ。
- ^ セイワート（2003）、419頁。
- ^ Seiwert (2003)、419–420 ページ。
- ^ セイワート（2003）、420頁。
- ^ チャン、グリーン、グティエレス＝ガルシア (2016)、p. 1.
- ^ 中国経済ネットメディアチャンネル: 河北平乡梅拳圣地瞻礼，八方弟子将展拳艺[永久リンク切れ ]。 2015-03-10
- ^ アンブロシ (2015).
出典
- アンブロシ、レイモンド・P. (2015)。「民間宗教、市民社会、コミュニティ開発の相互関係：社会的信頼と農業公共圏の構築者としての梅花義和団」。現代中国。セージ出版。
- 朱偉正（2015年）。『中国近代史の再読』 BRILL社。ISBN 978-9004293311。
- パーマー、デイビッド・A、リウ、シュン（2012年）。『20世紀の道教：永遠と現代の間』カリフォルニア大学出版局。
- セイワート、ヒューバート・マイケル（2003）。中国史における大衆宗教運動と異端宗派。ブリル。ISBN 9004131469。
- 張、国東。グリーン、トーマス A.グティエレス＝ガルシア、カルロス（2016）。 「農村コミュニティ、グループアイデンティティ、武道：梅花泉の社会基盤」。井戸文化運動。武道人類学ジャーナル。16 (1): 18-29。土井：10.14589/ido.16.1.3。