上清学校

上清学派（中国語：上清）は、無上清、無上清、無上清とも呼ばれ、^[1]西晋の貴族時代に始まった道教の運動です。上清は「無上清」または「最高清」と翻訳できます。この学派の最初の指導者は女性の魏化村（251-334）でした。上清の聖人伝作家によると、彼女の道教の修行への献身は多くの仙人に感銘を与え、彼女は彼らから上清道教の基礎となる31巻の道教の経典の啓示を受けました。後に、陶弘景（中国語：陶弘景）（456-536）という男性が理論と実践を構築し、聖典を編纂しました。彼は5世紀末に起こった学派の発展に大きく貢献しました。陶洪景が隠遁していた南京近郊の山、茅山は、現在も学派の本拠地となっています。

上清流の修行では、錬金術や護符の使用とは対照的に、視覚化と呼吸法の瞑想法や身体運動を重視します。聖典の朗誦も同様に重要な役割を果たします。この修行は本質的に個人主義的であり、天師流や霊宝流の集団修行とは対照的です。上清流は、唐代に社会の高い階級から信者を集め、道教の支配的な流派となり、その影響は当時の文献に見ることができます。この流派の重要性は、宋代後半からようやく低下し始めました。元代には、この運動は茅山という名前で知られ、瞑想から儀式と護符に重点が移りました。21世紀には、茅山道教はまだ実践されていますが、現在の技術と信念は流派の本来の価値観とは異なります。

魏花村夫人は晋の時代の貴族であり、天道師範の修行者であり、尚清派の初代指導者であった。

彼女の死後30年、364年から370年にかけて、楊曦（330-386年頃）は「ほぼ間違いなく大麻の助けを借りて」啓示^[1]を受け（ジョセフ・ニーダム1980：213）、彼を訪問体験に導いた真人仙^{[1]から「...}聖典と聖人伝の文献を受け取った」と信じられています。これらのテキストは最終的に学派の信仰の基礎を形成しました。彼の前に現れた仙人と霊^[要出典]は「商清の天」からのものであり、中国帝国と世界の他のすべての政府は終わり、神政の道教帝国に置き換えられるだろうと述べました。^[1]

当時の学派は、4世紀は、英語で「六天」と呼ばれる6つの邪悪で悪魔的な天界によってもたらされた罪と神の試練の時代であり、 392年に来る黙示録の間に「地球は火と洪水の大災害によって悪行者から浄化される」と信じていました。^[1]茅山のような神聖な山の下にある「完成した人々の光り輝く洞窟」の力により、世界の善良な人々はこのことから安全であり、その後、李鴻公が天から降りてきて世界を統治するだろうと信じていました。^[1]

この啓示は中国南部の貴族社会に広まり始め、やがて斉の君主顧問であった陶洪景がこのグループに加わった。彼は上清経典を論評して編纂し、万神殿と瞑想による不死に至る新しい方法から成るよく構造化された体系を開発した。行政よりも道教と仏教に興味があった陶洪景は、492年に宮廷を去る許可を得た。彼は、すでに学派の中心地となっていた茅山に移り、そこで梁の武帝の援助を得て、上清経の最初の寺院である華陽寺を建立した。

彼の死後も、この学派は繁栄を続け、貴族階級から多くの人々を招集した。南京近郊で始まったこの学派は、504年と517年に制定された法律により学派の何人かの指導者が亡命を余儀なくされた後、北方へと拡大した。皮肉なことに、この追放は運動を北方へと広めるのに役立ち、南方の学派組織を弱めることにはほとんど役立たなかった。北周の武帝（561-578）の庇護のもとに出版された道教の百科事典は、上清書を非常に重視していた。

上清学派は唐の時代の道教運動を支配した。この時代、その指導者は皆皇帝から称号を授かった。太宗皇帝は茅山の寺院 3 つを自ら訪れ、731 年には玄宗皇帝が上清の神々を中国の聖なる山々の管理に任命した。帝国百科事典の道教のセクションは主に上清の文献で構成されていた。

同時に、尚清学派も変革を遂げ、霊宝学派と天師道派のテキストを統合しました。僧侶の重要性も高まり、公的儀式に重点が置かれるようになりました。

北宋の後半には、上清道教の宮廷での影響力が衰えたが、儀式や護符に重点を移しながらも依然として残っていた。茅山には新しい建物が建てられ、毛沢東の文化大革命まで存続した。宋の治世下でも、上清の指導者の中には、第23代の朱子英（974年 - 1029年）のように朝廷の寵愛を受ける者もいた。朱子英は朝廷から「国師」の称号を与えられた。第35代と第44代の任元普と王道夢は、イナゴの襲来と洪水を止めたことで同様に傑出している。元の治世下、上清学派は正義同盟の下に統合された。20世紀末には、太平天国の乱、日本軍、文化大革命により、茅山の寺院は完全に破壊された。九歲宮と元福宮の2つの寺院は、宗教的な目的よりも観光客のために再建された。

上清道教は、天の師と葛洪の錬金術の伝統の両方から多くの概念と信念を借用しています。しかし、不老不死を達成するために不老不死の薬やその他の薬を摂取することは、宋代に瞑想技術とより関連した内なる錬金術に大きく置き換えられました（左王論を参照）。

上清学派では、天の師の儀式化されたシステムとは異なり、個人的な瞑想に重点が置かれていました。上清の瞑想は主に孤独なものであり、精霊や神々を心で思い描くことに重点を置いていました。寺院で瞑想する必要もなく、自宅でも問題ありませんでした。神々は体内に住み、瞑想すれば健康をもたらすことができます。神々はそれぞれ体の異なる部分に住んでいます。神々の聖典の記述を研究することで、達人は体の内部を熟考し、神々を適切な場所に維持します。これにより、体の耐久性が確保されます。個人を中心とした学派として始まりましたが、学派は徐々に変化し、護符や儀式がより重要な側面になりました。

終末論の時代、この流派の一部のメンバーは、救われるのは以前に修行技術を使用したか、またはキリスト教に入信するために修行技術を学んだエリート道士だけであると信じていました。^[要出典]来世の流派のメンバーは、生きている仲間を助けることができると考えられていました。^[1]

上清派の主神は、三清の第一神である尊王として知られています。神々の中には、助けを求められる神々、崇拝される神々、命令される神々が含まれていました。陶洪景が述べたように、神々は上清のテキストで28ページを占めていましたが、最も重要な神々についてはほとんど言及されていません。聖典には、主に体内に住む神々に関する情報が含まれています。

上清道教には少なくとも8つの天国がありますが、そのうち6つは邪悪で悪魔的なものです。^[1]そのうちの1つは流派の名前の由来となっており、その中には多くの仙人がいます。^[1]

上清学の主要テキストは『大洞真経』として知られている。『洞』は洞窟や洞穴と訳されるが、「伝える」などの他の意味もある。^{[2]楊熙にテキストが口述されたとき、仙人たちはそれが太古の}気の凝縮された形であり、世界が生まれる前から存在していたと彼に告げた。最終的にテキストは凝固し、天から楊熙に口述されるように送られた。

輪廻転生や中国仏教の運命観、運命論などの仏教的要素は、上清経に記されている。^[1]

いくつかの資料によると『大洞真経』は4世紀に遡り、それ以前の断片も存在するが、現存する最古の完全なテキストである『上清大洞真経』は、第23代祖師朱子英によって編集され、13世紀に第38代祖師蒋宗英（1281年没）によって校訂された。^[3]その後のバージョンでは「劇的な変更」が加えられた。^[4]

経典の朗誦と崇拝は極めて重要でした。経典の伝承は厳しく管理されており、師匠だけが弟子に経典を授けることができ、流派外の者に経典が明かされることは決してありませんでした。

1. 魏華村（魏華存、251–334）
2. 楊羲（よう・き、330–86）
3. 許謐（許謐、303–76）
4. Xu Hui (許翽、341–ca. 370)
5. 馬朗（マ・ラン）
6. 馬罕（マ・ハン）
7. 陸修靜 (陸修靜、406–77)
8. Sun Youyue (孫游嶽、399–489)
9. Tao Honijng (陶弘景、456–536)
10. 王遠知 (王遠知、528–635)
11. Pan Shizheng (潘師正、585–682)
12. Sima Chengzhen (司馬承禎、647–735)
13. 李漢光（李含光、683–769）
14. 魏景昭 (韋景昭、694–785)
15. 黄洞元（698–792）
16. 孫智清（そんちせい）
17. 呉発同（吳法通、825–907）
18. 劉得常 (りゅう でっちょう)
19. 王棲霞（王棲霞、882–943）
20. 程延昭（成延昭、912年-90年）
21. 蔣元吉 (蔣元吉、?–998)
22. 萬保沖（ワンバオチョン）
23. 朱子英 (朱自英、976–1029)
24. 毛奉柔（まおふぇんろう）
25. 劉混康 (劉混康、1035–1108)
26. Da Jingzhi (笪淨之、1068–1113)
27. 徐希和（徐希和、？–1127）
28. 蔣景徹 (Jiang Jingche) (蔣景徹、?–1146)
29. Li Jinghe (李景合、?–1150)
30. Li Jingying (李景暎、?–1164)
31. 徐守經（徐守經、?–1195）
32. 秦汝達（秦汝達、?–1195）
33. Xing Rujia (邢汝嘉、?–1209)
34. Xue Ruji (薛汝積、?–1214)
35. 任元楓 (任元楓、1176 – 1239)
36. 鮑志真 (鮑志真、?–1251)
37. Tang Zhidao (湯志道、?–1258)
38. 江宗英 (蔣宗瑛、?–1281)
39. 景元範（ジン・ユアンファン）
40. 劉宗昌 (りゅう ぞうちょう)
41. 王志心（王志心、?–1273）
42. Zhai Zhiying (翟志穎、?–1276)
43. Xu Daoqi (許道杞、1236–1291)
44. 王道夢（王道孟、1242–1314）
45. Liu Dabin (劉大彬、fl. 1317–28)

• ニーダム、ジョセフ、ホー・ピンユ、ルー・グイジェン。『中国の科学と文明：第5巻、化学と化学技術、第4部、スパジリカルな発見と発明』ケンブリッジ大学出版局、1980年。
• ロビネット、イザベル、『道教の瞑想：茅山の偉大なる清浄の伝統』、ジュリアン・F・パスとノーマン・J・ジラルド訳、ニューヨーク州立大学出版局、1993年。
• ロビネット、イザベル。『道教：宗教の成長』スタンフォード：スタンフォード大学、1997年。

• 上清（イザベル・ロビネット）、 『道教百科事典』より
• 陶洪景（456-536）
• 「タオの台頭」ニューヨークタイムズ誌