Loading article…
マクラントロピーとは、宇宙が巨大な人間の体として描かれ、さまざまな宇宙の要素が体の部分として表現されるという寓話的な概念です。この概念は、いくつかの古代文明に歴史的に根ざしています。
歴史的事例
古代メソポタミア
メソポタミア文化では、ニヌルタへの賛歌にマクラントロピーの例が見られ、この神は宇宙人として描かれている。[1]この賛歌はカッシート・ ニップールに由来すると考えられており、ニヌルタを雄大な姿で描写しており、メソポタミア神話の主要な神々が彼の体、衣服、武器の一部として表現されている。[1]このイメージは、この賛歌が宗教的なテキストとしてだけでなく、当時の宇宙観の創造的な表現としても機能していたことを示唆している。[1]また、賛歌に描かれたニヌルタは、神の崇拝像を表現したものだったと考えられている。 [1]シッパル図書館で新しい写本が発見されたことで、このテキストのほぼ完全な復元が可能になり、メソポタミアにおけるマクラントロピーの解釈にさらなる光が当てられた。[1]
古代インド
古代インドでは、マクラントロピーの概念は、初期および中期ウパニシャッドのマハント・アートマン、すなわち「広大な自己」に具体化されており、これは宇宙に起源を持ち浸透する非個体化された精神である。[2]この広大なアートマンは、すべての存在の生命力として入り込み、サーンキヤ哲学のマハン（アートマー）に先立つ概念である。[2]中期ヴェーダの文献に根ざしたマハント・プルシャ、すなわち「広大な人」は、人間の中にある極小のプルシャとは対照的な、より古い概念を表しており、瞳孔の中の小さな人物や心臓の中の親指大の存在として象徴されることが多い。[2]この擬人化されたプルシャは、アートマンとは異なり、「人の中にある人」と見なされている。[2]リグヴェーダ10.90のプルシャと同一視されることもある[2] 。[2]宇宙はそのプルシャの体から形成されており、広大なプルシャのイメージは主にこの賛歌に由来している。[3]ブラーフマナの文献では、人間の魂と太陽のプルシャの同一性について探求することが多く、ミクロからマクロまでの深い思索を反映している。[2]
古代中国
中国神話の中心人物である盤古は、世界の創造において重要な役割を果たした太古の存在です。三国時代に徐徴によって最初に記録されたこの神話は、盤古が宇宙の卵から現れ、陰陽の原理のバランスを取り、天と地を分けた様子を物語っています。[4] 18,000年以上にわたって、盤古は成長し、毎日空を持ち上げ、地を厚くしました。彼が死ぬと、彼の体は山、川、風、太陽、月など、自然界のさまざまな要素に変化しました。[5]
北欧神話
太古の巨人ですべてのヨトゥン（巨人）の祖先であるユミル[6]は、北欧の創世神話の中心人物である。オーディンとその兄弟たちの手によって滅ぼされた後、ユミルの体は世界を創造するために使われた。[7]ユミルの体は原始物質を構成すると考えられている。[8]彼の肉は大地を形成し、彼の血は海となり、彼の骨は山となり、彼の髪は木に変化し、彼の頭蓋骨は空を構成する。 [9] 彼の眉毛は人間の領域であるミッドガルドを創造したとさえ言われている。 [9]巨人の体から世界が出現するこの鮮明な描写は、人間の形と宇宙の創造を深く象徴的な方法で結びつける、マクロントロピーの本質を捉えている。[8]
参照
参考文献
- ^ abcde ファディル、アンマル・アブドゥリラー;ヒメネス、エンリケ（2023-12-15）。 「シッパル図書館の文学テキスト IV: ニヌルタへの「マクロントロピック」賛歌」。Assyriologie と vorderasiatische Archäologie の時代。113 (2): 193–215。土井：10.1515/za-2023-0014。ISSN 0084-5299。
- ^ abcdef Norelius, Per-Johan (2017). 「Mahān puruṣaḥ: ブラーフマナとウパニシャッドにおけるマクラントロピックな魂」. Journal of Indian Philosophy . 45 (3): 403–472. doi :10.1007/s10781-017-9316-4. ISSN 0022-1791.
- ^ パームリー・ブラウン、ローレンス（1921年）。「宇宙人とホモ・シニョラム」。オープン・コート。1（2）：15-16。
- ^ Robinet, I.; Wissing, Paula A. (1990年5月)。「明代以前の道教資料における太極概念の位置と意味」宗教史29 (4):373–411。
- ^ デル、クリストファー（2012年）。神話：想像上の世界の完全ガイド。ニューヨーク：テムズ＆ハドソン。ISBN 978-0-500-51615-7。
- ^ モッツ、ロッテ（1982年）。「民間伝承と神話における巨人：新たなアプローチ」。民俗学。93（1）：70–84。doi ：10.1080/0015587X.1982.9716221。ISSN 0015-587X 。
- ^ スノッリ;フォークス、アンソニー。スノッリ (1987)。エッダ。エブリマン図書館。ロンドン: デント [ua] ISBN 978-0-460-87616-2。
- ^ ab エリアーデ、ミルチャ（1978年）。『鍛冶場とるつぼ：錬金術の起源と構造』シカゴ大学出版局、31ページ。
- ^ ab ベローズ、HA（1923）。『詩のエッダ』アメリカ・スカンジナビア財団。pp. 100–101。
- トーマス・マクエヴィリー著『古代思想の形：ギリシャ哲学とインド哲学の比較研究』オールワース・プレス＆スクール・オブ・ビジュアル・アーツ、2002年。ISBN 1-58115-203-5