神仙伝

『神仙伝』は、時には『神仙伝』とも訳され、中国の神々の聖人伝^[1]と描写であり、道教の学者である葛洪（283-343）の作品と一部結び付けられている。中国文学の歴史において、神仙伝は列伝（『仙人の伝集』） に続くものである。

『神仙伝』のタイトルは3つの単語を組み合わせたものです。

• shen神「精神、神、神聖な、超自然、認識、意識」
• xian 仙「超越者、不滅、聖人、天人、錬金術師」
• zhuan傳「古典（例えば、左伝）の解説、伝記、伝統」

shenxian神仙という単語は、 shénxiān「神々と超越者」またはshénxian「神聖な超越者」として解釈できます。Shenxianは標準中国語でよく使用されます。例（文字通りの意味）には、shenxianyan神仙眼（「目」）「予言者、千里眼」やshenxianyu神仙魚（「魚」）「エンゼルフィッシュ」などの単語と、shenxian xiafan神仙下凡（「地上に降りてくる」）「不死者が転生する」やshenxianzhongren神仙中人（「人々の間」）「生きている中で最も幸せな人間」などのフレーズが含まれます。

学者たちは『神仙伝』を次のように様々に翻訳しています。

• 道教の神々と達人の伝記^[2]
• 仙人伝^[3]
• 霊仙人の生涯^[4]
• 聖なる不死者の生涯^[5]
• 神々の超越者たちの生涯^[6]
• 神聖な超越者の伝統^[7]
• 神仙の伝記^[8]

「伝記」は、ロバート・フォード・カンパニーの「伝記」を除いて、一貫して「伝記」または「生涯」と翻訳されている。これは「伝える」という意味に基づいている。リヴィア・コーンは、カンパニーの翻訳は「この言葉が王朝の歴史やその他のコレクションで「伝記」の意味で明らかに使用されていたという事実を無視している」と批判している。^[9]

『神仙伝』は伝統的に、金朝の学者で宗教実践者の葛洪の著作とされており、葛洪は『包朴子』の著者として最もよく知られている。セイリーは「中国の批評家の大多数は、今日私たちが持っているバージョンは葛洪が書いたものと同じではないと考えている」と指摘している。^[10]

葛の自伝（『保朴子』外篇第50章）には、晋の元帝が東晋を建国した 建武年間（317～318年）に、葛が『神仙伝』と他の数冊の書物の執筆を完了したことが記録されている。

全部で『寶朴子』内篇二十章、『寶朴子』外篇五十章、碑・頌・詩・賦百章、軍書・檄移・章表・箋記三十章を著した。また、当然の名簿に載っていない人物の伝記『神仙傳』十章、貴族でありながら官職を辞した人物の伝記『尹易伝隱逸傳』十章を編纂した。また、五経七史百哲から抄写して兵事、方儀、雑雜、奇要など三百十篇の選集を作り、目次を作った。^[11]

神仙伝のこの曖昧な説明の他の翻訳を比較してください：

• 「私はまた、通常リストに載っていない人々についての本を編纂し、それが10巻の神仙伝となった。」 ^[12]
• 「さらに、彼は神仙伝など、一般の人々（学者階級）が興味を持たない10章からなる著作を書いた。」^[13]
• 「私はまた、庶民に伝わっていない伝記『神仙伝』を10章にまとめました。」^{[14] [15]}
• 「私はまた、従来列挙されていない伝承を編纂（zhuan撰）して、 10冊の『神仙伝』を作成した。」 ^[16]

葛宏は、現存しない『神仙伝』と『隠遁伝』に特に「構成する、書く、編纂する」という動詞zhuan撰を使用している。そのため、デュラントは「伝記のほとんどは以前の様々な作品から抜粋されたものであり、柯は神仙伝の著者というよりも編集者である」と書いている。^[17]

いくつかの初期の文献は、葛洪が神仙伝を書いたことを確認している。^[18]裴松之（372-451）による三国志注釈（ 429年頃）は、神仙伝を引用し、「葛洪が記録したものは、大衆を惑わすところだった。しかし、彼の著作は広く流布しているので、私はいくつかの出来事を選んだ」と述べている。陸修靜の霊宝本目録（437年）は、葛洪が神仙伝を「選択して編集した」と述べている。李道元（527年没）による水経集「水路経注釈」も、神仙伝を葛洪に帰している。上清学祖の陶洪景（456-536）の伝記（6世紀）には、彼が「葛洪の神仙伝を入手し、昼夜を問わず研究し、生命を養う思想を習得した」と記されている。カンパニーは次のように結論づけている。

したがって、葛洪が『神仙伝』という題名の作品を編纂したことは、この時代の中国史における他のどの著者の作品とも同様に確信できる。しかし、現在まで伝わっている神仙伝が葛洪の書いた本文そのものではないことも同様に確かである。 ^[19]

一部の学者は、特に葛の『包朴子内編』との矛盾を理由に、葛宏が『神仙伝』を執筆したかどうか疑問視している。アーサー・ウェイリーは、葛宏が『包朴子』（内章第16） ^[20]と程偉の伝記^[21]の両方を執筆したかどうか疑問視している。程偉の容貌が原因で、妻は錬金術を教えることを拒否した。

文体が奇妙に異なっているだけでなく、神仙伝版はあまりにも貧弱で、あまりにも無能な語り口なので、著者がコ・フンを名乗ろうとしているのではないかとさえ疑われる。神仙伝は4世紀の作品ではあるが、単に匿名の道教の伝記集であり、それを誰かがコ・フンの神仙伝と名付けて10章に分けた可能性が高いと思われる。^[22]

小南一郎はゲーの二冊の本における不死の原理を分析した。^{[23] [ページが必要]}

『包朴子』の葛洪にとって、不老不死の達成は、自立が何よりも重要な技術的な問題である。一方、『神仙伝』の物語では、不老不死の達成は、実績のある弟子に不老不死の手段を与える師への服従と完全な信仰に基づくプロセスとして描かれている。この後者のバージョンでは、不老不死は自分自身から来るものではなく、外部からもたらされるものである。^[24]

小南は、上清学派の編集者が外力への信仰を強調するために葛の原文から神仙伝を改訂したと仮説を立てたが、ペニーは小南の証拠は「『原文』の存在と不死の達成可能性に関する立場の両方において説得力に欠ける」としている。 ^[25] カンパニーは、葛洪が神仙伝の著者であるという主張に2つの誤りを犯していると非難している。

一つはテキスト全体論の誤謬である。つまり、一つまたは少数の文章に問題があるとすれば、著者の全体的な帰属は間違いであるという仮定である。…もう一つの誤謬は一貫性の仮定である。つまり、一人の著者によるテキストは、その著者の生涯においていつ書かれたものであっても、その価値観や優先順位、特定の人物、技法、出来事の扱い方において、もともと完全に一貫していたはずだという仮定である。^[26]

『神仙伝』はさまざまな資料からの伝記をまとめたものなので、テキストの不一致は予想されます。

隋（581-618）、唐（618-907）、宋（960-1279）の時代、神仙伝は広く知られ、頻繁に引用された。宋版の道蔵には本文が含まれていたが、モンゴルの元朝の役人が1258-59年と1280-81年に「偽書」の道教の書物を焼き払ったため、写本は失われた。^[27] 1444年の明朝の 道蔵「道教の正典」には神仙伝の完全版は含まれておらず、ほとんどの本文は清朝の間に編纂された。バレットは、「現在入手可能な最もよく知られている本は、実際には16世紀に他の資料からの引用から学術目的ではなく商業目的で作られたものであり、本文の直接の伝統は失われた」と学者たちは長い間疑っていたと書いている。^[28]

『神仙伝』の版によっては、伝記の数や配置が異なっている。現代版には約90の伝記が含まれており、唐代版とは異なる。張守節の『史記』 736注釈には69の伝記が記載されている。^[29]仏教学者の梁肅（753-793）は、このテキストには190の伝記があったと報告している。ペニーによると、「このテキストから導かれる残念だが避けられない結論は、現代版の『神仙伝』は8世紀版の『神仙伝』の半分以下である可能性があり、どの伝記が失われたかを確実に特定する方法はないということです」。^[29]

現代の神仙伝のテキストには、10 章からなるバージョンがいくつか、5 章からなるバージョンが 1 つ (1868 年のYiyuan junhua藝苑捃華)、およびさまざまな 1 章からなる抄録が存在します。^[30] 10 章からなる 2 つのバージョンが一般的に入手可能ですが、どちらも「完全に満足できるものである」とペニーは結論づけています。^[31]まず、1794 年のLongwei mishu龍威秘書版は、Taiping guangji太平廣記の引用などの情報源から再編集された 1592 年のGuang Han Wei congshu廣漢魏叢書版に由来しており、92 の聖人伝が含まれています。第二に、1641 年に毛金毛晉が出版した『汲汲古閣』版に由来する1782 年の『四庫泉書四庫全書』版には、84 の聖人伝が含まれています。最もよく知られている明代の一章版『神仙伝』には、1620年頃の『易門光都夷門廣牘』と1646年の『碩府說郛』版がある。^[32]

神仙伝の「原典」の年代を特定することは不可能である。なぜなら、南宋朝（1127-1279）の焚書以降、その伝承は途絶えてしまったからである。カンパニーは次のように結論づけている。

最も古いとされる文章でさえ葛洪自身が書いたとは断言できないし、最後にとされた文章でさえも彼が書いていなかったとは断言できない。我々が確信できるのは、それぞれの文章が存在し、『神仙伝』に帰属するようになった日付である。…これらの基準に基づいて、15人の達人に関する資料は西暦500年以前には確実に『神仙伝』に帰属し、さらに約70人の人物に関する資料は650年までに『神仙伝』に帰属し、さらに9人の人物は700年までに、さらに22人の人物は1000年までに、というように確実に帰属すると結論付けることができる。これらの資料のグループを、最も古いものを中央に置いて、出典ごとに同心円状に並べると、内側の輪には、比較的確実に『神仙伝』に帰属し、確実に後期唐以前にさかのぼる大量の聖人伝のテキストがあることがすぐにわかる。したがって、私の翻訳に含まれる合計196の聖人伝（全体または断片的）のうち、少なくとも87の一定の割合は唐またはそれ以前のテキストで証明されています。^[33]

シュテファン・ペーター・ブンバッハーは、神仙伝の版と断片の詳細な分析に基づいて、このテキストが「確かに葛洪の筆による」可能性を確認している。しかし、偽造であるならば、「葛洪の死後から5世紀初頭の最も初期の証言までの間、おそらく彼の死後数十年の間に捏造されたに違いない」と述べている。^[34]

神仙伝の最も初期の英訳は、例えばライオネル・ジャイルズ^[35]やエヴァ・ウォン^[36]によるもので、一部の伝記のみでした。ロバート・カンパニー^[7]は最初の全訳を執筆し、多くの評論家から賞賛されています。例えば、「記念碑的」、^「中世初期の中国の宗教世界に対する理解を大きく前進させた」、「権威ある」などです。^{[39 ]}

カンパニー氏の本は、批評的な注釈付きの翻訳というだけでなく、テキストの階層を丹念に再構築したものでもある。彼は、 5世紀から17世紀にかけての約40の資料における神仙伝の引用を分析し、年代順に3つのグループに再編集した。グループAは、唐代（618-907）末までの著作で完全に証明されている伝記、グループBはこれらの資料でのみ言及されている伝記、グループCは宋代（960-1279）以降にのみ 神仙伝に帰属する伝記である。

評論家は、カンパニーの翻訳の一部が慣習を無視していると批判している（例えば、上記の伝記の「伝記」を「伝統」と訳すなど）。例えば、^[40]彼は死尸解（文字通り「死体の分離」）を「模造死体による脱出」と訳している。このあまり知られていない道教用語は、通常「死体からの解放」[41] または「死体の解放」[42] と訳され、^偽の^死体を使って死を偽装するキリスト教の変容法を指す。他の死尸解の訳には、「死体による解放」、「死後、魂が体から離れて不死になる」、「肉体が溶解して霊魂になる」などがある。カンパニーは、神仙伝の物語に共通する、死尸解の超越に関する要素を挙げている。^[43]死の擬態[44]を用いて、達人^は通常、病気になったふりをし、死んだふりをして埋葬される。その後、彼または彼女は生きているのが目撃されるが、それは常に遠く離れた場所でのことであり、棺が開かれると、死体の代わりに何か他の物（お守り、剣、衣服など）が入っている。達人は、冥界の官僚機構の霊に見つからないようにするために、時々名前を変える。『包朴子』の中で、葛洪は「擬態した死体で逃げる超越者」である死界仙（天仙）と山をさまよう「地に縛られた超越者」よりも下位の3つのカテゴリーに位置付けた。

カンパニーは神仙伝を学ぶべき4つの理由を挙げています。

第一に、葛洪の著作は、中国宗教史の重要な時期における中国の宗教生活と実践の特定の側面を、他に類を見ない方法で垣間見せてくれる。…また、葛洪は、我々が知らないままかもしれない超越の探求に関連する宗教的思想と規律の要素を記録しており、彼の著作はそれらの貴重な前兆を構成している。…さらに、道教の宗教史そのものに関して言えば、葛洪の著作と、そこに表されている実践、思想、価値観は、現在進行中の宗教間または宗教内の対立と自己定義において重要な発言となっている。…最後に、葛洪の著作の研究は、宗教の異文化研究に少なくとも2つの貢献をしている。彼が記録した宗教は、死という現象に対する人間の並外れた反応であった。…[そして]、これまでキリスト教とイスラム教のカテゴリーが主に支配してきた宗教研究のテーマである、宗教的著作の一種としての聖人伝の、まだ実現されていない異文化理解のための新しい資料を提供している。^[45]

ペニーは神仙伝がなぜ重要なのかを要約します。

伝記は、中世初期の中国で不死がどのように見られていたかについての豊富な情報を提供し、不死者や不死を求めた人々の生活、彼らの並外れた能力、あらゆるレベルの政府を含む他の人々や社会全体との関係、他の霊的存在との関わり方、彼らが調合した薬物、そして彼らが自分たちの環境をどのように変えたかなど、重要な特徴を詳述しています。^[31]

• Benn, James A. (2003). 「[Campany 2002]のレビュー」.王立アジア協会誌. 13 (1): 138–140.
• カンパニー、ロバート・フォード（2002年）。『天地のように長く生きる：葛洪の超越的神々の伝統』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-23034-7。
• コーン、リヴィア（2002）。「レビュー[カンパニー2002]」。アジア民俗学研究。61 （2）：329-331。doi ：10.2307/1178980。JSTOR  1178980。
• 小南一郎 小南一郎 (1978)。 『義神時代の神仙思想：神仙伝を忠臣として』。山田啓二編著。中国の科学と科学者。京都大学人文化学研究所。 573–626ページ。
• ペニー、ベンジャミン（1996）。「神仙伝のテキストと著者」東洋研究ジャーナル34（2）：165-209。
• ペニー、ベンジャミン (2008)。 「Shenxian Zhuan神仙傳神仙の伝記」。ファブリツィオ・プレガディオ編（編）。ルートリッジ道教百科事典。 Vol. II.ラウトレッジ。 887–888ページ。
• セイリー、ジェイ（1978）。シンプルさを重んじる達人：哲学者コー・フンの研究、西暦283-343年。中国資料センター。ISBN 978-0-89644-522-2. OCLC  215105925.
• ウェイリー、アーサー（1930）。「中国錬金術に関するノート（ジョンソンの『中国錬金術の研究』の補足）」東洋学研究科紀要。6 （1）：1–24。doi ：10.1017/S0041977X00090911。S2CID 191324421  。
• 紀元320年の中国における錬金術、医学、宗教：コ・フンの内片。ウェア、ジェームズ・R訳。MIT出版。1966年。ISBN 978-0-262-23022-3。

脚注

• コーン、リヴィア; カンパニー、ロバート F.; ホン、ゲ( 2002)。「天地のように長く生きる: ゲ・ホンの神の超越者伝承の翻訳と研究」 アジア民俗学研究。61 (2): 329–330。doi : 10.2307 /1178980。ISSN 0385-2342。JSTOR 1178980  。
• ライ・チ・ティン。1998年。「コー・フンの仙仙不死論：代替の理想的な自己同一性の道教的構成」『Numen』 45:1-38。

• 神仙傳「神仙伝」、ChinaKnowledge
• 『神仙傳』第 1 章から第 5 章、インターネット アーカイブ電子ブック、1782 年Siku Quanshu版(中国語)
• 『神仙傳』第 6 章から第 10 章、インターネット アーカイブ電子ブック、1782 年Siku Quanshu版(中国語)
• 天地のように長く生きる、ルイス・コムジャシーによるレビュー