タイ族の民間信仰

タイ族の民間宗教
ラオ語: ສາສະໜາຜີ ;タイ語: ศาสนาผี、/sàːt.sa.nƎː.pʰƐː/、アホム語: 𑜈𑜃𑜫 𑜇𑜣。
伝統的なタイ・アホム寺院
タイプ	エスニック
分類	道教
ラオス	ササナ・ピ[1]
タイ・アホム	バン・ピ（アホム教）
地域	東南アジア
言語	タイ語
起源	中国雲南省[ 2]
ラオ族、アホム族、シャン族、チワン族、ダイ族、カムティ族、イサーン族、中部タイ族などのタイ族の民族宗教。

タイの民間宗教であるサツァナ・ピーまたはバン・ピーは、タイ族の古代土着民族宗教であり、現在でも様々なタイ族グループによって実践されています。^{[3] [1]タイの民間宗教は、}仏教とヒンズー教が到来するまで、アジアのタイ族の間で支配的でした。それは主に、ピー、クワン、祖先と呼ばれる神々を崇拝することに基づいています。

タイ族の民間信仰は中国雲南省に起源を持ち[ ^{4] 、主に}祖先崇拝に基づいています。^{[5]この祖先崇拝のカルトは}儒教から借用されました。^{[6]これは仏教とタイ族の民間慣習と}東南アジア大陸の地元の伝統的信仰が融合したものです。

タイ族の民間信仰は主にピ、クワン、ダム（祖先）などの神々に基づいています。^[7]

タイ族の民俗宗教は、主に祖先崇拝に基づいています。^[8]信者にとって、祖先崇拝は非常に重要ですが、各民族グループには異なる慣習と信念があります。タイ・アホム族は精霊をピ・ダムと呼び、クム族はそれをフルイと呼び、ラオ・ルム族はそれをピと呼びます。^[9]家の精霊は特に重要であり、野生の場所の精霊は避けるか、村から締め出さなければなりません。

タイ族の民間信仰では、神々はピ（ຜີ, ผี, [pʰiː]）と呼ばれています。 ^{[10]タイ族の民間信仰におけるこれらの神々は、}祖先の霊や他の種類の天使であることもあります。 ^[10]このような神々はしばしば生者の世界と関わり、時には人々を守り、時には害を与えているように見えます。バサックのタイ・ラオ族は、生きている人のクワンが死後にピに変身するという信仰体系を持っています。^[11]寺院のピ ワット(ຜີວັດ、ผีวัด) やラック ムアン(ຫລັກເມືອງ、町の(lak mɯːaŋ ) では、共同の集まりや食べ物の供え物が祝われ、慰められます。アニミズム派生の神々は、フィ ティエン(ຜີແຖນ、ผีแถน)と呼ばれるいくつかの仏教以前の土着の神々と同様に、サツァナ ピ神々の神々に含まれています。 ^[12]神はどこにでも存在し、その一部は天、地、火、水といった普遍的な要素と関連づけられている。人々の守護天使には、人生のさまざまな時点で現れる先祖や天使のような存在が含まれることが多く、テワダとしてよく知られている。悪霊 ( phi phetu ) には、前世で悪事を行ったり悲劇的な死を遂げた人々のクワン、例えば恐ろしいphi pob (ຜີປອບ, ผีปอบ) や吸血鬼のphi dip (ຜີດິບ, ผีดิบ) などが含まれる。家庭、川、木立などの特定の場所と関連づけられた神々は、本質的に善良でも悪でもなく、時折捧げ物をすることで、人間の営みにおける恩恵と援助が保証される。^[13]低地タイ族とラオス族の村々は、村の繁栄を持続させるために毎年捧げ物をしなければならないピバンによって守られていると信じている。村の儀式の専門家がこの主要な儀式を主宰するが、過去には水牛の犠牲がしばしば含まれており、今でもこの儀式は村を一日外部から閉ざす機会となっている。リャンピバン（村の精霊に餌を与える）は、村の境界と村人全員の共通の利益を再確認することで、重要な社会的機能も果たしている。^{[13] [10]}

すべてのタイ族の人々は、クワンを活力と長寿の要素であると信じている。^[14]これは、体のさまざまな部分に32の典型的な保護的なクワンがあるという信仰体系である。^[11]クワンは、タイ語で、タイ・アホム族のkhwan、タイ・ヤイ（シャン）、ダイ、タイ・ラオ（ຂວັນ、ขวัญ）、タイ・ルー、白タイ族のXenまたはXwan、タイ・ヌン族のkhuan、ディオイ族のTày、honなど、さまざまな言語的声調を持つ。^[15]さまざまなタイ族のグループがクワンを崇拝するためにさまざまな儀式を行っている。

リック・クワン：タイ・アホムには、文字通りクワンを呼ぶことを意味するリック・クワンという儀式があります（リック＝呼ぶ、クワン＝活力）。^{[14] [16]}クワンは様々な段階で活力のために呼び出されます。例えば、村の場合はムアン・クワン・バン、ムアンまたは国の場合はリック・クワン・ムアン・クワンと呼ばれます。^[17]リック・クワンは、レン・プン・リック・クワン、チャム・プン・リック・コン、ハーフ・プン・リック・クワンの3つの主な種類で行われます。^[17]

バチまたはスー・クワン: 結婚や転職を控えている人、あるいはその他不確実な時期など、人生における特別な機会に、特定のバチ(ບາສີ, [bàː.sǐː]、บายศรี, [bāːj.sǐː] ) 儀式が、個人のために行われることがあります。その目的は、そのような「クワン」という肉体の霊魂を自分の肉体に適切に再結合させることです。そのような結合が意図せず緩むと、病気や危害を受けるリスクがあると考えられているからです。バチの儀式では、32 のクワンすべてが自分自身に戻り、影響を受けた参加者に健康、繁栄、幸福を与えるよう求めます。そのような儀式では、霊魂を所定の位置に留めておくために、参加者の手首に綿の紐が結ばれることがよくあります。バチの儀式は、家に客を迎えるとき、長旅の前後、治療の儀式、病気の回復後に行うこともできます。また、この儀式はラオス・ルムの結婚式と新生児の命名式の両方で中心的な儀式となっています。[ 13 ^]

ミンクワン：クワン文化はタイ文化の重要な部分です。^[18] タイ人には繁栄と幸運の概念であるミンクワンの伝統があります。^[11]ミンという言葉は、クワンの代替としてタイデーン族（レッドタイ）によっても使用されます。 ^[11]

タイ族の民間信仰における寺院には、様々な形や名前がある。タイアホムには聖址と呼ばれる神聖な礼拝所のシステムがある。^[14] ほとんどの人は寺院に住まう神々に敬意を払っており、彼らは寺院の周囲を危害から守ってくれると考えられている。これらの寺院は本質的には小さな神社であり、神社の神の存在を表すために建てられたものであり、フルサイズの神社がそのような「存在」を表すことを意図しているのと同じである。花、線香、ろうそくを供え、変化や困難の時期には保護と援助を求めて精霊に相談する。自然の神々には、木、山、森に住む神々が含まれる。

モフィ（mo-phi ໝໍຜີ, หมอผี）と呼ばれる一群の司祭は、現地で訓練を受けたシャーマンであり、儀式や、個人の天使や神々との交信の専門家である。トランス状態、超自然的な力が吹き込まれた聖なる物（サクシット）、所有物、ラム・フィ・ファ（ລຳຜີຟ້າ, ลำผีฟ้า, [lam pʰiː faː]）やバチなどの儀式を用いて、シャーマンは、悪意のある霊や不幸な霊によって引き起こされる可能性のあるトラブル、幽霊、病気、その他の不幸の際に相談を受けることが多い。また、彼らは通常、宗教的な祭りにも出席する。^[19]

アホム族にはモルンと呼ばれる僧侶の一族がいる。モサム、モフン、モプロンの3つの部族がある。^[20]

アホム族の場合、3つの僧侶一族（モサム、モフン、モプロン）が伝統的にタイの民間宗教を信仰している。^{[20]ラオス人口の約30％がタイの民間宗教の信者であるが、}ラオスの国教である仏教の力により、タイの民間宗教は依然として親仏派の政府によって適切に認められていない。^[21]ラオス人の中では、ラオ・ルム族とラオ・ロム族^[22]が主に仏教徒であり、ラオ・テウン族とラオ・スン族は主に民間信仰者である。ラオス仏教はタイの民間宗教の影響を受けています。^[23]

神々に捧げる儀式では、一般的に鶏と酒を捧げる。神々が捧げ物の霊的エッセンスを受け取った後、人々は地上の残骸を食べることができる。一家の主人または神々の恵みを得たい個人が、通常、儀式を行う。多くの村では、神々について特別な知識を持っていると信じられている年配の男性が、結婚式やその他の重要なイベント、または家庭の儀式のための縁起の良い日を選ぶように頼まれることがある。

アホム族の宗教も、ピ、クワン、祖先崇拝を信仰している。彼らは、ピダム（祖先の霊）とバンピ（村の霊）の祖先崇拝の儀式で、鶏肉とラオと呼ばれる伝統的な米ビールを供える。^[24]

ラメット族も同様の信仰を持っており、各村には必ず 1 人の儀式執行者 ( xemia ) がおり、村の神々にすべての供物を捧げる責任があります。また、共同住宅を監督し、新しい住宅の建設を司ります。儀式執行者が亡くなった場合、村の既婚男性によって息子の 1 人が後継者に選出されます。息子がいない場合は、兄弟の息子の 1 人が選ばれます。

祖先の霊（mbrong n'a）はラメット族にとって非常に重要である。なぜなら、彼らは家族全員の幸福に気を配っているからである。彼らは家の中に住み、彼らに知らせずに活動することはない。祖先の霊は水牛を好むため、犠牲に捧げた水牛の頭蓋骨や角が祖先の祭壇や家の破風の下に吊るされる。祖先の霊を怒らせないように、家の中での行動に関する数多くのタブーが守られている。^[13]

• 中国の民間宗教
• モ（宗教）
• ベトナムの民間宗教
• ヤオ族の民間信仰
• ムオン族の宗教
• タイの民間伝承

• 白山 義久、サムレーン ポンピダ、黒岩 忠志。ラオス人民民主共和国における「ササナ・フィー」（アニミズム信仰体系）と並行したマラリア対策。『現代医学と先住民の健康信仰』第 37 巻第 4 号、2006 年 7 月。
• ターウィール、BJ (1981)。アッサムのタイ族と古代タイ族の儀式。
• トゥン、タン（1959）。ビルマの宗教、西暦1000-1300年。
• ゴゴイ、シュルタシュウィニー（2011）。『タイ・アーホム宗教哲学的研究』（博士号）。HDL ： 10603/116167。
• Placzek、Kanittanan、James、Wilaiwan (1986)。「タイ語のクワンの歴史的および現代的な意味: 文化変化の指標としての語彙意味の変化の使用」東南アジアにおける宗教、価値観、および開発。東南アジア研究所。pp. 146–166。ISBN 978-9971-988-20-3。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• フォックス、クリーク、ラシー、マーティン、サイモン、マーティン（2023）。ラオス歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド出版社。pp. 27–28。ISBN 978-1538120286。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• バトラー、エドワード P. (2022)。『世界の多神教の神々の道』Notion Press。ISBN 9798887835334。

• ラオス遺産財団：バチ儀式。