

阙(簡体字:阙、繁体字:闕、ピンイン:què、音訳:kyut3)は、伝統的な中国建築における、独立した儀式用の門塔である。阙塔は周の時代(紀元前1046年-256年)に初めて開発され、近代以前の中国から清の時代(1644年-1912年)にかけて、墓、宮殿、寺院への儀式用の出入り口として使われた。 [3]阙塔の使用は漢の時代(紀元前202年-220年)に最盛期を迎え、今日では漢代の高官の墓所の建築アンサンブル(霊の道、神道)の一部としてよく見られる。寺院の前にも阙塔が見られる。豪華に装飾されたこの彫刻は、当時の彫刻と建築の遺物の中でも最も貴重なものの一つである。[4]
クエ漢王朝の
我々に馴染みのあるこの塔は、当時の宮殿、寺院、官庁の入口の前に一対で建てられた木造または土造の独立した塔を石で再現したものであると考えられている(秦の時代にはすでに知られていた)。このような独立した塔は、宮殿や寺院の敷地の象徴的な境界を示すもので、建物や城壁の一部であった門塔から発展した。建物の前に建てられたこのような塔は現存していないが、山東省沂南県の沂南墓などの漢代の墓に現存するレンガのレリーフには、建物の前にこのような塔がある建物の絵が見られる。 [ 4]
精霊の道では、柱も道の両側に1つずつ対になって立っていました。柱が人気を博していた時代には、柱は通常精霊の道の中で最も大きく、最も高価な構成要素でした。このような塔は石のライオンの4倍、記念碑の10倍の費用がかかることもありました。[4]
墓石の象徴的な意味は、宮殿や建物の前にある石の象徴に基づいている可能性があります。ここでは、石は魂が霊界へ旅立つことを象徴しています。また、高く垂直に建つ石は、天国とのつながりを象徴しています。 [4]
東漢の滅亡後、霊道の鉾の使用は減少した。四川省では3世紀と4世紀の鉾がいくつか発見されているが、アン・パルダンが指摘するように、省内のより辺鄙でおそらく文化的に保守的な地域でのみ発見されている。一般的に、東漢の時代以降、霊道の鉾の役割は花標柱が担うようになった。[5]
約30基の鍾乳石が現在まで残っている。そのほとんどは四川省にあり、河南省と山東省にもいくつかある。アン・パルダンによると、この分布は2つの理由で説明できるという。第一に、これらの地域では石が容易に手に入り、石細工の伝統があったため、そもそも石の鍾乳石がより多く生産されていた可能性がある。一方、他の場所では木造の鍾乳石が建てられたが、それらは残っていない。第二に、四川省には遠く離れたアクセスの難しい地域があり、まさにそこに多くの漢王朝の鍾乳石が残っている。東漢の皇帝陵があった皇都の周辺は、その時代から経過したほぼ2000年の間にさらに激しいレベルの破壊に見舞われ、そこで建てられた鍾乳石は生き残るチャンスがなかった。[4]
四川省のクエの多くは、1914年の探検中にヴィクトル・セガレンが記述したことで初めて国際的な学者に知られるようになりました。 [4] [6]
クエ漢王朝以降
漢代以降、墓の建築やその他の場面での鵞の使用は減少したが、消滅したわけではない。例えば、唐代の皇帝の墓には通常鵞が使われており、その名残は今でも見ることができる。最も保存状態の良い例である乾陵には、霊道に沿って順番に並べられた3組の鵞塔がある。これらは寺院や橋の前でも使用され続けた。皇帝の宮殿への出入り口では、皇帝時代の終わりまで使用され続けた。最終的に、これらはより一般的な出入り口と組み合わされて単一のU字型構造を形成し、従来の門が外側に伸びる2つの「腕」を介して2つの鵞塔に接続されることになった。
このような複合門の最後の2つの例は、明朝時代に建てられた南京と北京の皇宮の南側の正面玄関である子午線門です。南京の子午線門は、明の宮殿飛行場建設のため1924年に取り壊されました。北京の門はそのまま残っています。単一の構造であるにもかかわらず、子午線門は門と明確に識別されます。ピラミッド型の屋根を持つ2つの子午線門のパビリオンが、子午線門を門楼の残りの部分から区別しています。 [3]中国国外では、ベトナムのフエにある子午線門が同様のデザインです。
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頤徳公子の墓(8世紀)の壁画。長安の城壁に沿った頤塔を描いている。
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唐代の乾陵の霊道を見下ろす。中ほどに3 番目の托塔の遺跡が見える。石の基壇の上には、もともと亭のような構造物が置かれていたと思われる。
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北京の子午門の歴史的な写真。中国で唯一現存する皇帝の門であり、中央の伝統的な門と組み合わされた2 つの突き出た子午門の翼部が写っている。
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ベトナム・フエのメリディアンゲート
例
参考文献
- ^ Liu, Xujie (2002)。「秦漢王朝」『中国建築』 、33~60ページ。ナンシー・S・スタインハート編。ニューヘブン:イェール大学出版局。ISBN 0-300-09559-7。55 ページ。
- ^ スタインハート、ナンシー・N. (2005)。「遊郭模型」『中国の過去を再現する:呉家の祠の美術、考古学、建築』、275~281ページ。ナオミ・ノーブル・リチャード編。ニューヘブンおよびロンドン:イェール大学出版局およびプリンストン大学美術館。ISBN 0-300-10797-8。pp . 279~280。
- ^ アブ ・ハン、趙;李、九。張、雷。 Jia, Qiang (2004)、「古代闕門および相關問題 (Ancient Que Gates and Associated Issues)」、考古学と文化遺物(5)、ISSN 1000-7830
- ^ abcdef パルダン、アン(1991)、中国の精神の道:石の墓の彫像の古典的な伝統、イェール大学出版、pp. 31-35、ISBN 0-300-04597-2
- ^ パルダン 1991、38 ページ
- ^ “中国。壮大な彫像”、および“中国の彫像の起源”
- ^ パルダン 1991、pp.50-51
