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| 在理 教Zàilǐjiào | |
|---|---|
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| タイプ | 中国の救済宗教 |
| 創設者 | ヤンザイ |
| 起源 | 17世紀の 天津 |
| メンバー | 1948年: 1500万人[1] |
| その他の名前 | Liism、原理の門 (理门立門)、白衣道 (白衣道)、八方道 (八方道) |
| 公式サイト | http://www.liism.org/ |
Zailiism (在理教、「Abiding Principle の道」[a] ) またはLiism (理教[b] )、[2] Baiyidao (白衣道[c]「White-Clad Way」)としても知られています。 Bafangdao (八方道[d] "八角の道") は、17 世紀に楊載によって設立された、中国北部の中国民間宗教宗派です。 [3]それは道教のアイデンティティを主張し[4] 、宇宙の原理、「無限の唯一の神」 (無极只神Wújí Zhīshén )の化身としての観音崇拝を中心としています。[5]
歴史
楊仔の生涯
在位教は、明朝末期に山東省即墨出身の進士楊在（1621-1754、別名楊成青、楊如来）によって創始された。[ 3 ]楊は官職に就くことを切望していたが、高齢の母親の世話をするために即墨に留まった。[ 3]母親の死後、楊は宗教指導者となったが、その経緯については諸説ある。[3]一部の資料では、これを観音の幻視または遭遇によるものとしている。[3]
彼は確かに天津の冀県の山中に移住した。[6]ここで彼は蘭水洞で10年間瞑想を続け、自分を浄化し、八戒を中心とした哲学的な教えをまとめた。 [ 6] 80歳のとき、彼は10人の弟子を連れて、教えを広めるためにさまざまな方向に派遣した。楊貴妃は瞑想と精錬の技術のおかげで、133歳で亡くなったと伝えられている。[6]
18世紀: 殷若の指導
この宗教は天津で正式に確立され、18世紀半ばまでに華北全域に広まった。[7]大衆の信者は、この宗派の歴史上2番目の偉大な祖師である尹若（1729-1806、別名尹来鋒、尹中山）の業績に基づいて設立された。[8] 1766年、尹は天津郊外に最初の共同住宅（公舎）を設立した。共同住宅は在来教の基本的かつ特徴的な組織単位となった。 [9]共同住宅は寺院と集会所の両方であり、初期の共同住宅は個人の家や村の寺院の一室であった。[9]共和国初期までに、共同住宅のいくつかは建物と中庭の精巧な複合施設に進化した。[9]
共同住宅は、儀式と行政の2層の指導者によって運営されていました。儀式の司祭は、厳格な自己修養の規律に従う独身男性である当家でした。 [10]天津では、すべての共同住宅に1人の当家がいました。当家は、教区司祭以上の聖人であり、道徳的な模範であり、宗派の年間数回の儀式を主導していました。[9]行政上のカウンターパートは「管理者」（成班人）であり、共同住宅の日常活動を管理する一般の人でした。[11]
19世紀と20世紀
ザイリ派の広がりは注目されず、19世紀には清朝の役人がこの宗派の正統性を確認するためにさまざまな調査を実施し、常にこの宗派は正統であり、国民の経済と道徳に貢献していると結論付けました。一部の役人は、王室にこの宗派を承認するだけでなく、キリスト教の影響力の拡大に対抗するためにこの宗派を奨励するよう助言しました。[12]
1891年、モンゴル貴族とカトリック教会の特権に対する漢民族の不満が広がる中、在日支部が熱河で蜂起を起こした。[13]蜂起は鎮圧されたが、緊張は悪化し、世紀の変わり目に義和団の乱として再浮上した。 [14]
この宗派は清朝末期から民国初期にかけて急速に成長した。在日信者は多数のロッジを運営し、他の宗教の荒廃した寺院を占拠した。[15] 19世紀後半までに、在日信者は既に満州で強い存在感を確立し、20世紀初頭までに国民的性格を示し始めた。[16]ロシアの華人の間でも広まった。[5] 1920年代までに、在日信者は中国のすべての主要都市に定着し、1929年に江蘇省が在日信者を禁止すると、北京、天津、上海の有力指導者は中央政府に禁止解除を訴えた。[16] 1929年8月、内務省は在日信者を明示的に承認した。[16]
現代の発展
ザイリ主義は1990年代後半から中国の河北省で再び活発になった。 [17]台湾にも 186,000 人の会員がおり、これは総人口の 0.8% に相当します。中国李教連合教会 (中华理教总会Zhōnghuá LƐjiào Zƒnghuì [e] ) やその他の小規模な団体もあります。
慈善活動
ザイリ派の最も特徴的な要素は、肉体の清浄さと中毒性物質の禁欲を強調していることである。[6]ザイリ派のメンバーが慈善団体を設立し、アルコール、タバコ、アヘンの禁欲を訴え、中毒者に治療法を提供することで、ザイリ派は広まった。[18]ザイリ派の信奉者は、生薬と自己修養法（正神）を使った薬物リハビリセンターを開発し、年間200人の中毒者を完全に治癒したと言われている。[19]
Zaili 会員はまた、人民元によって認められた「中国全國理善勸戒煙酒總会 Zhōnghua quánguó lƐ shàn quàn jièyān jiƔ zƒng huì 」を設立した。 1913年6月の志海政権。 [20]
参照
脚注
- ^ 在理教Zàilǐjiào。「在理」は「不変の原理」、「原則にとどまる」、「真実にとどまる」、「普遍的な真理に忠実であり続ける」を意味し、「jiao」は「教え」または「伝達」を意味します。
- ^ 理教Lǐjiào、「原理の伝達」。
- ^ 白衣道Báiyīdào
- ^ 八方道Bāfāngdào
- ^ 繁体字: 中華理教總會
参考文献
- ^ マイケル・パイ。動きつつある宗教を探る。 Walter de Gruyter、2003 年。ISBN 1614511918。 p. 159
- ^ グーサート、パーマー。2011年、p.98
- ^ abcde Dubois (2005)、p. 107.
- ^ パーマー、2011年、27ページ
- ^ ab Tertitski (2007).
- ^ abcd Dubois (2005)、108ページ。
- ^ グーサート、パーマー。2011年、p.98
- ^ デュボア（2005）、109ページ。
- ^ abcd Dubois (2005)、110ページ。
- ^ グーサート、パーマー。2011年、p.98
- ^ デュボア（2005）、111ページ。
- ^ Dubois (2005)、111–112 ページ。
- ^ グーサート、パーマー。2011年、p.98
- ^ グーサート、パーマー。2011年、p.98
- ^ グーサート、パーマー。2011年、p.98
- ^ abc デュボア（2005）、112ページ。
- ^ デュボア、2005年
- ^ グーサート、パーマー。2011年、p.98
- ^ イェー、2000年、344ページ
- ^ ヤン、2008年、p.213
出典
- DA パーマー。中国の救済社会と救世主宗教：歴史的現象か社会学的カテゴリーか？。中国儀式・演劇・民俗学ジャーナル、V. 172、2011、p. 21-72
- メイフェア・メイフイ・ヤン.中国の宗教性：近代化と国家形成の苦悩. カリフォルニア大学出版局、2008年。
- ヴィンセント・グーサート、デイヴィッド・パーマー。現代中国における宗教問題。シカゴ大学出版局、2011年。ISBN 0226304167
- テルティツキ、コンスタンチン (2007)。「ロシアの在日中国人：ディアスポラにおける中国融合宗教」。国際中国学シンポジウム。4 。台北：扶仁カトリック大学：414–443。
- デュボア、トーマス・デイビッド（2005年）。『聖なる村：中国北部の農村における社会変化と宗教生活』（PDF）。ハワイ大学出版局。ISBN 0824828372. 2016年2月14日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2016年3月6日閲覧。
- ウェンシン・イェー著『中国人になる：近代とその先への道』カリフォルニア大学出版局、2000年。ISBN 0520222180
外部リンク
- 公式サイト