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布袋[ a ]は、梁後代の中国の歴史上の僧侶、契这（中国語:契这;拼音: qiècǐ）に与えられた愛称で、禅宗や仏典では未来仏弥勒と同一視され、崇敬されている。 [ 2 ] [ 3 ]禅宗の普及に伴い、ベトナム、韓国、日本でも崇敬されるようになった。 [ 4 ]
「布袋」という名前は文字通り「布袋」を意味し、[ 4 ]彼が放浪する際にしばしば持ち歩いている袋を指しています。彼の陽気な性格と風変わりなライフスタイルは、ほとんどの仏教の師や人物とは一線を画しています。彼はほとんど常に微笑んでいるか笑っている姿で描かれているため、中国語では「笑う仏陀」というニックネームが付けられています。[ 2 ] [ 5 ]布袋は伝統的に大きな腹（おそらく豊かさや許しの象徴）を持っている姿で描かれており、布袋にまつわる多くの物語は彼の食べ物や飲み物への愛着を扱っています。このため、彼は特に西洋世界では「太った仏陀」とも呼ばれ、しばしばガウタマ・ブッダと間違えられます。[ 2 ]
布袋の生涯に関する主要な文献記録は、『伝灯』として知られる禅宗の伝記集に収められている。[ 6 ]
布袋の起源は、信仰と地元の伝説に根ざしている。[ 7 ]伝統的に、布袋は太っていて禿げた僧侶で、質素な袈裟を着ている姿で描かれている。布袋にわずかな持ち物を入れて持ち歩き、貧しいながらも満足している。[ 8 ]布袋の姿は、中国文化全体を通して、満足と豊かさの両方を象徴するものとして登場する。布袋は人々の運勢や天候パターンさえも予言することができた。彼は到着した場所ならどこでも、たとえ屋外でも、厳しい寒さをしのぐことができたので眠った。917年3月28日付の文書には、布袋は未来仏である弥勒菩薩の化身であると記されている。 [ 3 ] [ 6 ]布袋のものとされる遺体は、浙江省奉化区の岳林寺の大聖堂の東側に展示された。[ 9 ]
布袋は、禅宗の神々の列に加えられた数人の「無所属の聖人」の一人であった。灯明史に登場する同様の人物は、禅宗の祖師の系譜には組み込まれなかった。代わりに、これらの無名の人物は、12世紀初頭から中頃にかけて起こった「特別な伝承」を表していた。この伝承は、祖師の系譜の正統性に依拠するのではなく、さまざまな民話上の人物の特異な性格や特質を用いて、禅宗の伝統が「覚醒」という概念に新たにコミットし、より多くの人々に禅を広めようとしていることを示した。禅宗の大師である大慧宗高（1089年 - 1163年）と洪志正覚（1091年 - 1157年）は、地元の伝説と仏教の伝統を最初に融合させた指導者であった。彼らは、好感の持てる風変わりな人物を招聘することで、性別、社会的背景、あるいは仏法や父系制の完全な理解の有無に関わらず、あらゆるタイプの人々を禅宗に引きつけることができると期待していた。[ 7 ]
ベルナール・フォールは、地元の伝説と禅の伝統の融合を次のように要約している。「禅においてオカルトを馴染ませるための一つの戦略は、魔術師のオカルト的な力を軽視し、この世の側面を強調することによって、彼らをトリックスターに変えることだった…」[ 10 ]この運動は、これらの人物を宗教的な小道具として割り当て、より多くの人々にアピールするために、彼らの並外れたカリスマ性を禅の神々の視点に向けさせた。最終的に、布袋は、民話の観点からは奇妙な放浪の旅人として、また、神秘的な「布袋」の助けを借りて出会うすべての人に豊かさ、幸運、喜びをもたらす「托鉢僧」[ 7 ]として、禅の伝統の文脈で新たに発見された人物として、両方の観点から崇拝された。
布袋は、大きな袋のような布袋を携えた姿で描かれることがほとんどです。この袋は、豊かさ、繁栄、そして満足を象徴するものとして、禅宗において重要なモチーフとなっています。布袋の作品とされるこうした水墨画には、高官へのメッセージとして銘文や印が付けられていることがよくありました。例えば、「布袋と姜墨和」という作品には、宋連（1310年～1381年）や魏蘇（1295年～1372年）と近親関係にあった楚司梵祺が銘文を記しています。
13世紀頃に禅宗として日本に伝来した後、この地域の敬虔な僧侶や在家信者は、禅芸術のこの「覚醒」期の中心人物を描写するために人物画を利用した。[ 7 ]布袋のような禅の伝統に取り入れられた多くの風変わりな人物は、以前から日本の確立された文化や民話に深く関わっていた。これらの素晴らしいカリスマ性を禅の神々の体系に同化して再適用することは、禅の伝統の拡大に貢献した。
画像が示すように、布袋は他者、特に子供たちと一緒にいるときに最も喜びに満ちています。七福神で他の神々と共に描かれているときは、布袋は厳粛な、あるいは憂鬱な表情を保っています。布袋の丸い姿は、僧侶の体を二つに分ける香箱（18世紀）の彫刻を通して実用的に利用されています。布袋と提灯を持つ子供たち（19世紀）のような新しい画像は、布袋像（1336年）のような古い作品よりも、はるかに多くの色彩、身体的特徴の劇的な表現、そして細部が用いられています。古い作品では、布袋の姿ははるかに薄く、強いコントラストで輪郭が描かれており、色彩や想定された背景はありません。
禅僧白隠慧鶴の像のように、日本の図像では、布袋は通行人を楽しませたり、傘で子供を庇ったり、袋をクッションにして瞑想したりするなど、さまざまな象徴的な行動をとる姿で描かれている。特に有名なモチーフでは、布袋はキセルをくわえて煙草を吸い、禅の幸福を体現する醜いが魅力的な娼婦オタフクを吐き出している。これは、山道が祈りとともに阿弥陀如来、観音如来、聖師を吐き出したという伝承をユーモラスに反映したものである。 [ 11 ] [ 12 ]丸々とした外見から、日本では滑らかなダンゴウオは布袋魚として知られている。[ 13 ]
アンギダは、十八羅漢の一人です。伝説によると、アンギダは才能あるインドの蛇捕りで、通行人が毒蛇に噛まれるのを防ぐために毒蛇を捕獲することを目的としていました。アンギダは蛇の毒牙を抜き、放していました。彼の慈悲深さのおかげで、彼は悟りを開くことができました。
中国美術では、アンギダはふくよかで笑いながら袋を持っている布袋として描かれることがある。[ 14 ]
西洋世界では、布袋はしばしば釈迦牟尼仏本人と間違えられ、「太った仏陀」というあだ名が付けられている。しかし、禅宗の伝統では、布袋は釈迦牟尼仏ではなく弥勒菩薩の化身である。[ 2 ]
モンゴルでは、布袋はエンク・アマグラン・ハーンと呼ばれており、これは康熙帝のモンゴル語名と全く同じである。そのため、布袋はしばしば康熙帝と間違えられる。
タイでは、ブダイは、タイではプラ サンカジャイまたはプラ サンカチャイとして知られる阿羅漢カチャヤナと混同されることがあります。仏陀は、洗練されたダンマの概念を簡単かつ正確に理解できる方法で説明したプラ・サンカジャイの卓越性を称賛しました。プラ サンカジャイは、マドゥピンディカ スッタを作曲したことでも知られています。
タイの民間伝承の一つによると、プラ・サンカジャイは非常にハンサムだったため、ある男性が彼を妻にしたいと望んだという。同様の事態を避けるため、プラ・サンカジャイは太った僧侶に変身することにした。別の話では、彼は非常に魅力的だったため、天使や人間がしばしば彼を仏陀と比較したという。彼はこれを不適切と考え、太った体に変装した。[ 15 ]
ブダイとプラ・サンカジャイはどちらもタイ寺院と中国寺院の両方で見られますが、プラ・サンカジャイはタイ寺院で、ブダイは中国寺院でより多く見られます。両者を区別する2つのポイントは次のとおりです。
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ウィキバーシティにある、ブッダの神託第36番「怠惰（幸福なブッダ）」に関する学習資料