運命

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運命は、運命（ラテン語の fatum  「布告、予言、運命、宿命」に由来）とも呼ばれ、あらかじめ定められた出来事の流れです。 ^{[1] [2]}一般的な場合も、個人の場合も、 運命はあらかじめ定められた未来として考えることができます。

よく同じ意味で使われますが、「運命」と「宿命」という言葉には異なる意味合いがあります。

伝統的な用法では、運命とは、ある人やグループに良い影響または悪い影響を与える一連の出来事の進路や順序をあらかじめ決定し、秩序づける力や機関、または慣用句では、人の運勢を占うこと、あるいは単に偶然と出来事の結果と定義される。ヘレニズム文明では、混沌とした予測不可能な偶然の展開により、それまであまり注目されていなかった女神テュケー（文字通り「幸運」）がますます重要視されるようになった。テュケーは都市の幸運と、その安全と繁栄に生活が依存するすべての人々の幸運を体現した女神であり、この 2 つの良い生活の質は人間の手の届かないところにあるように思われた。盲目的に車輪を回すフォルトゥナのローマのイメージは、ボエティウスなどのキリスト教作家によって保持され、ルネッサンス時代に強力に復活し、今日でも何らかの形で生き残っている。^[3]

運命と宿命の概念に関する哲学は、ストア派やエピクロス派などのグループによってヘレニズム時代から存在してきました。

ストア派は、人間の決断や行動は究極的には神によって考案された神聖な計画に従って行われると信じていた。^{[要出典]彼らは、人間は理論上は}自由意志を持っているが、その魂や生活環境はすべて運命の普遍的なネットワークの一部であると主張した。

エピクロス派は、この神聖な運命の存在を否定することでストア派の信念に異議を唱えました。彼らは、人間の行動は理性的である限り自発的であると信じていました。^[4]

一般的な用法では、運命と宿命は同義語ですが、 19 世紀の哲学に関しては、これらの言葉は本質的に異なる意味を獲得しました。

アーサー・ショーペンハウアーにとって、運命とは生きる意志の単なる現れであり、それは同時に運命を生きることであり、芸術、道徳、苦行によって運命を乗り越える選択でもありました。

フリードリヒ・ニーチェにとって、運命は、ニーチェ哲学の重要な要素である、ショーペンハウアーの生きる意志に影響された、人間の行動の基礎である「力への意志」（der Wille zur Macht）を通じて、運命への愛（Amor fati）の形を保っています。しかし、この概念にはさらに別の意味があるかもしれません。ただし、彼はさまざまな場所で、力への意志をよりよい方法で適応または生存するための強力な要素と見ていました。^{[5]ニーチェは最終的に、力の中心としての物質の考えを、}運命への愛に立ち向かう人類の運命としての力への意志の中心としての物質に変換しました。運命への愛という表現は、ニーチェによって運命の受け入れと選択として繰り返し使用されていますが、そのようにして、それはさらに別のもの、まさに「選択した」運命になります。

決定論は、運命とよく混同される哲​​学的概念である。これは、すべての意図/行動は、行為者の既存の状況の集大成によって因果的に決定されるという概念として定義することができる。簡単に言えば、起こることはすべて、すでに起こったことによって決定される。 ^[6]決定論は、精神的、宗教的、または占星術的な概念として考えられないという点で運命と異なる。運命は通常、「与えられた」または「定められた」ものと考えられているのに対し、決定論は「原因がある」。ロバート・ケイン、トーマス・ネーゲル、ロデリック・チザム、AJ・エイヤーなどの影響力のある哲学者がこの概念について書いている。

深層心理学派の代表者の中で、「運命」などの概念の研究に最も大きく貢献したのは、カール・グスタフ・ユング、ジークムント・フロイト、レオポルド・ゾンディである。^[要出典]

運命、宿命、因果関係という概念はほとんどの宗教で顕著ですが、形は異なります。

• 古代シュメール人は、個人の運命は神によって予め決められていると語っていた^[7]
• バビロニアの宗教では、ナブ神は書記の神として、アッシリア・バビロニアの神々によって人間に与えられた運命^[8]を刻み、その中には人類の運命を定めるアヌンナキ^{[9]も含まれていた。}
• 古代ギリシャの宗教の信者は、モイライだけでなく神々、特にゼウスも運命を決定し、それを実行する責任があると信じていました。
• キリスト教徒の中には、人間は皆自由意志を持っていると信じる者もいれば、運命を信じる者もいる。^[4]
• イスラム教では、運命あるいはカダルは神の定めです。
• 仏教では、すべての現象（心やその他の現象）は、普遍的な法則に従って以前の現象から依存的に生じたと教えられています。これは、 paṭiccasamuppādaとして知られる概念です。この中核となる教えはすべての学派で共有されており、無常や無我（これもすべての仏教学派に共通）などの他の中核となる概念に直接影響を与えています。

政治家は、理解できない出来事を説明するために、運命が決まっているという比喩的な表現をよく使う。オットー・フォン・ビスマルクは、政治家ができる最善のことは「神の足音に耳を傾け、神の恩寵にすがること」だと言った。^[10]

レフ・トルストイは『戦争と平和』の中で「人類の無意識の群れ生活」について書き、一方シェイクスピアは戯曲『ジュリアス・シーザー』の中で「人間の営みの潮流」について語った。

古代ギリシャでは、正しく予言された避けられない運命を回避しようとすることの無益さを説く伝説や物語が数多くある。このような運命の描写は、『オイディプス王』（紀元前427年）^[11] 、 『イリアス』、『オデュッセイア』（紀元前800年）、 『神統記』などの作品に見られる。古代中国の多くの作品にも運命の概念が描かれており、最も有名なのは『列子』、 『孟子』、『荘子』である。同様に、イタリアでも、スペインのドゥケ・デ・リバスの戯曲をヴェルディが『運命の力』に翻案した作品には運命の概念が含まれている。

イギリスでは、シェイクスピアの『マクベス』（1606 年）、トーマス・ハーディの『ダーバヴィル家のテス』（1891 年）、サミュエル・ベケットの『終局』（1957 年）、WW ジェイコブスの人気短編小説『猿の手』（1902 年）などで運命が文学的に重要な役割を果たしてきました。アメリカでは、ソーントン・ワイルダーの『サン・ルイス・レイ橋』（1927 年）で運命の概念が描かれています。

ドイツでは、運命はヘルマン・ヘッセ（1877-1962）の文学作品に繰り返し登場するテーマであり、その中には『シッダールタ』（1922年）や、最高傑作『ガラス玉遊び』（1943年）も含まれる。またハリウッドでは『マトリックス』のネオなどの登場人物を通して運命が描かれている。これらの作品に共通するテーマは、どんなに頑張っても運命から逃れられない主人公である。ニール・ゲイマンのグラフィック・ノベルシリーズ『サンドマン』では、運命は終わりなきものの一つであり、過去と未来の全てが記された本を抱えた盲目の男として描かれている。「運命は終わりなきものの中で最も古いものである。初めに言葉があり、それが声に出して語られる前に、彼の本の最初のページに手でなぞられていた。」^[12]

Wikiquote にはDestinyに関する引用があります。

• Kees W. Bolle、『宗教百科事典』。リンゼイ・ジョーンズ編。第2版。第5巻。デトロイト：Macmillan Reference US、2005年。第5巻、pp. 2998–3006。
• ティム・オキーフ、「自由と決定論の古代理論」スタンフォード哲学百科事典
• マイケル・J・ミード『 運命と宿命：魂の二つの合意』、グリーンファイア・プレス、2010年、ISBN 978-0982939147 
• ロバート・C・ソロモン、「運命と宿命論について」東西哲学53.4（2003）：435-454。
• コーネリアス、ジェフリー、C. (1994)。「占星術の瞬間：占いの起源」、ペンギン グループ、アルカナ現代占星術シリーズの一部。