風水

風水（/ ˈ f ʌ ŋ ˌ ʃ uː i / ^[2]または/ ˌ f ʌ ŋ ˈ ʃ w eɪ / ^[3]）は、中国風水とも呼ばれ、古代中国に起源を持つ伝統的な風水の一種で、エネルギーの力を利用して個人とその周囲の環境を調和させると主張している。風水という用語は、文字通り「風水」（つまり流体）を意味する。古代から、風景や水域は、場所や構造物を通じて宇宙の気（「宇宙の流れ」またはエネルギー）の流れを導くと考えられていた。より広義には、風水には天文学的、占星術的、建築的、宇宙論的、地理的、地形的側面が含まれる。 ^{[4] [5]}

歴史的に、そして現代中国世界の多くの地域において、風水は建物、住居、そして霊的に重要な建造物（墓など）の方向を決めるために使われてきました。しかし、ある学者は、現代の西洋社会では「風水は健康と富のためのインテリアデザインに矮小化される傾向にあります。分析、アドバイス、デザインに多額の料金を請求する「風水コンサルタント」や企業建築家を通じて、風水はますます目に見えるようになってきました」と書いています。^[5]

風水は科学者や哲学者によって非科学的かつ疑似科学的であるとみなされており、 ^[6]疑似科学の典型的な例として説明されています。^{[7]風水には、}科学的方法で検証できない世界の機能に関する主張など、いくつかの典型的な疑似科学的な側面があります。^[8]

仰韶文化と紅山文化は、風水の使用に関する最古の証拠を提供している。磁気コンパスが発明されるまで、風水は人間と宇宙の相関関係を見つけるために天文学に依存していた。 ^{[9]紀元前4000年、}半坡 の住居の扉は、冬至の直後に星座の英石に揃えられており、これは太陽エネルギーを得るために家を建てた場所であった。^[10]周の時代には、英石は定と呼ばれ、詩経によると、首都を建設する適切な時期を示すために使用された。大地湾の後期仰韶遺跡（紀元前3500-3000年頃）には、中央に宮殿のような建物（F901）がある。建物は南を向いており、大きな広場に接している。それは、明らかに共同活動の場であった別の建物とともに南北軸上に立っている。地方のコミュニティがこの複合施設を使用していた可能性がある。^[11]

濮陽（紀元前4000年頃）の墓には、龍と虎の星座と北斗（北斗七星、ひしゃく、または枡）を描いた中国の星図のモザイク画があり、南北軸に沿って描かれている。^[12]濮陽の墓、紅山の祭祀場、そして龍山後期の魯太港の集落に円形と四角形の両方が存在していること^[13]は、周壁算経に登場するはるか以前から、天は丸く、地は四角いという天体観が中国社会に存在していたことを 示唆している。^[14]

漢山で発掘され紀元前3000年頃の玉片には、現代の風水の装置や式に似た宇宙図が描かれている。考古学者の李雪琴は、このデザインを六人 天球儀、指南震、羅盤と関連付けている。^[15]

二里頭の宮殿建築に始まり、^[16]中国のすべての首都は、その設計と配置に風水のルールに従っていました。周の時代には、考工記（中国語：考工記、「工芸の手引書」）がこれらのルールを成文化しました。大工の手引書である魯班經（魯班の手稿）は、建築家のためのルールを成文化しました。濮陽から馬王堆、さらにその先まで、墓や墓も風水のルールに従っていました。最も古い記録から、墓と住居の構造は同じルールに従っていたようです。^[要出典]

風水の基礎の一部は、磁気コンパスが発明される3,500年以上前に遡ります^{[17] 。その起源は}中国の天文学にあります。^{[18]現在の技術の中には、}新石器時代の中国にまで遡れるものもありますが、 ^[19]後から追加されたものもあります（最も顕著なのは漢王朝、唐、宋、明）。^[20]

風水の天文学的歴史は、器具や技法の発展に明らかである。周暦によると、風水の元々の器具は日時計であった可能性がある。中国人は集落の南北軸を決定するために周極星を使用した。この技法は、小屯の商の宮殿が真北から10度東に位置している理由を説明しています。ポール・ウィートリーが観察したように、いくつかのケースでは、彼らは北を見つけるために日の出と日の入りの方向の間の角度を二等分しました。^{[21]この技法により、}囁市と鄭州の商の壁の配置がより正確になりました。風水器具を使用する儀式では、占い師が現在の空の現象を調べて器具を設定し、器具に対する位置を調整する必要がありました。^[22]

風水に使われる道具の最も古い例は六人天文儀（別名石）である。これは天文の視線が描かれた漆塗りの両面板でできている。六人天文儀の最も古い例は紀元前278年から紀元前209年の間にさかのぼる墓から発掘されている。大六人の占星術^[23]とともに、この板は9つの宮殿を通る太極星の動きを測るのによく使われた。[ 24 ^{] [25]}六人/石と最初の磁気コンパスのマークは実質的に同一である。 ^[26]

風水では、発明されて以来、磁気コンパスが使われてきました。 ^[27]伝統的な風水器具は羅盤または初期の南を指すスプーン（指南針 zhinan zhen ）で構成されていますが、違いを理解していれば従来のコンパスでも十分です。航海に使用された南を指す馬車と混同しないでください。風水定規（後の発明）も使用されることがあります。^[要出典]

宋代以降、占いは政治制度として衰退し始め、代わりにますます私的なものになっていった。多くの風水の専門家や占い師が公的市場にサービスを売り、風水の人気は急速に高まった。^[4]

清朝後期には、風水が大人気となった。貧困が蔓延し、政府の専制政治が強まったため、風水は農村部でも広く実践されるようになった。清朝は白蓮の乱や太平天国の乱の後、異端の思想を取り締まろうとしたが、風水の地方分権化により、庶民やエリート層の間で風水を抑制することは困難だった。^{[4] [28]}

中国の屈辱の世紀において、風水は植民地抵抗の手段として政府から暗黙の奨励を受けるようになった。地方の軍事化を通じて、地元の貴族は風水を利用して宣教師や植民地のインフラに対する民衆の攻撃を正当化し、促進した。これにより、地元のエリート層や政府関係者は外国の治外法権を回避し、地元の主権を維持することができた。これは、風水の文化的側面に加えて、外国人と中国人のアイデンティティを区別する強力な表現となった。^[4]

共産主義中国が台頭した後、宗教と伝統的な宇宙論は、思想の純粋さの名の下に、かつてないほど抑圧された。風水のような分散化された異端は、この時代を生き延びるのに最も適していた。その結果、風水は中国の田舎で唯一の代替思想形態の一つとなった。^[4]風水の専門家は、その実践を抑圧しようとする数々の運動にもかかわらず、依然として非常に求められていた。^[29]

風水が完全に復活したのは、中国の改革開放後になってからである。経済の自由化が社会的な競争と個人主義を促進するにつれて、風水は個人主義と社会的差異の非道徳的正当化に焦点を当てることで、新たな基盤を見つけることができた。^[29]

風水では、幸運と不運は、予測可能で一貫したルールを通じて管理できる具体的な要素であると考えています。^{[30]これは、想像上の宇宙の「エネルギー」である気の管理に関係しています。良い}気を最大化するように地元の環境を整えることで、自分の幸運を最適化することができます。^{[4] [30]}風水では、外部環境が内部の状態に影響を与えると考えています。^[31]この実践の目標は、「完璧な場所」、つまり場所と時間軸を達成することです^{[32] [1]}それは、宇宙との調和（舒服）の状態を達成するのに役立つでしょう。 ^[30]

伝統的な風水は、本質的には祖先崇拝の一形態である。何世紀にもわたって農村で人気があった風水は、祖先の幽霊やその他の独立した無形の力（個人的なものも非個人的なものも）が物質世界に影響を及ぼし、これらの力は儀式や適切な埋葬地を通じて鎮める必要があるという考えに基づいている。料金を支払えば、風水師は生者と死者が祖先の福を得るのに適した場所を特定する。^[30]根底にある主な価値観は、生きている者の物質的な成功であった。 ^[33]

スチュアート・ヴァイスによれば、風水は「非常に人気のある迷信」である。^[34]中国政府も風水は迷信的であるとしている。^[35]風水は、科学的手法で検証できない世界の機能に関する主張など、多くの典型的な疑似科学的側面を示すため、疑似科学に分類されている。^[8]科学者や哲学者によって非科学的かつ疑似科学的であると特定されており、^[6]疑似科学の典型的な例として説明されている。^[7]

気（气、「チー」と発音）は、風水において重要な役割を果たす、動く正または負の生命力です。『埋葬書』には、埋葬は「生命の気」を利用すると書かれています。風水の目的は、墓や建造物を適切に配置することで生命の気を利用することです。 ^[1]

風水では、極性は陰陽理論として表現されます。つまり、それは2つの部分から成り、1つは力を生み出す部分であり、もう1つは力を受ける部分です。この理論と、その派生である五相理論（五行理論）の発展は、太陽黒点の天文学的観測とも関連しています。^[37]

五行（五力）は、中国人によれば、金、土、火、水、木であり、中国の文献の中では古典『史記』の一章で初めて言及されている。五行は中国思想において非常に重要な役割を果たしている。「五行」とは、一般的に実際の物質ではなく、人間の生活に不可欠な力を意味する。^[38]土は緩衝材、または極性が互いに打ち消し合うことで達成される均衡である。^[要出典]中国医学の目標は体内の陰陽のバランスをとることであるが、風水の目標は都市、場所、建物、または物体を陰陽の力場に合わせることであると説明されている。^[39]

八卦として知られる8つの図は風水で大きな役割を果たしており、どちらも易経に記されるよりも古い。^[40]最初に開発されたのは洛（川）図であり、 ^[41]八卦の後天的配置と関連付けられることもある。これと黄河図（河図、前天的八卦と関連付けられることもある）は紀元前6千年紀の天文現象や堯の時代の亀暦と関連している。^[42]堯の亀暦（商書の堯店節に見られる）は紀元前2300年頃のもので、プラスマイナス250年である。^[43]

八極星では、四天王星と呼ばれる巨大な星座の目印となる星によって方位が定められています。^[43]

• 東:アズール ドラゴン(春分)—ニャオ(鳥鳥)、α スコルピオニス
• 南：朱雀（夏至）—火（うみへび座α座）
• 西:白虎（秋分）—毛（毛）、η Tauri（プレアデス）
• 北：黒亀（冬至）— Xū（空、虚虛）、α Aquarii、β Aquarii

これらの図は、商王朝で使われていた四方占いの方法とも関連している。[ 44 ^]しかし、四方はもっと古いものである。牛河梁で使われ、紅山文化の天文学で大きな役割を果たした。そして、この地域は黄帝（黄帝）と関連があり、黄帝は南を指すスプーン（コンパスを参照）を発明したとされている。^[45]

伝統的な風水は、天の時間と地上の空間の観察に基づいた古代のシステムです。文献や考古学的証拠は、風水技術の起源と性質についてある程度のアイデアを提供します。書籍の他に、強力な口承の歴史もあります。多くの場合、師匠は選ばれた弟子や親戚にのみ技術を伝えてきました。^[46]現代の風水実践者は、独自の実践でいくつかの分野から引き出しています。

形派は風水の最古の派です。漢代の清無子は『墓書』^[47]でこれを記述し、晋代の郭普は『墓書』でさらに詳細な記述をしています。^[要出典]

形風水はもともと墓の位置と向き（陰家風水）に関係しており、非常に重要でした。^[32]その後、形風水は家やその他の建物（陽家風水）の考慮へと進みました。

形相の「形」とは、山、川、高原、建物、周囲の環境などの形状を指します。五つの天獣（朱色の鳳凰、青龍、白虎、黒亀、黄蛇）、陰陽の概念、伝統的な五行（五行：木、火、土、金、水）を考慮します。^[要出典]

形相は土地の形状や風水の流れを分析し、理想的な気のある場所を探します。^[48]また、居住者の誕生や建物の建設などの重要なイベントの時期も考慮します。

羅針盤派は、それぞれが独自の気を持っていると言われる八方位に基づいた、より最近の風水技法の集合体である。羅針盤は、磁気コンパスの周りの同心円状のリングに数式が記された円盤である。^[49]

羅針盤の枝には飛星や八宿などの技法が含まれます。^[要出典]

最近の風水は伝統的な風水の原理を単純化し、主に八卦の使用に重点を置いています。^[要出典]

八大願望風水は、八卦の支配から生じる家族、富、名声など、特定の人生願望や地位と、8つの基本方位のそれぞれを調整するシンプルなシステムです。人生願望は、風水システムではありません。^[要出典]

• Luan Tou Pai、巒頭派、ピンイン: luán tóu pài、（コンパスを使わない環境分析）
• シンシャンパイ、形象派or形像派、ピンイン: xíng xiàng pài、(イメージングフォーム)
• シンファパイ、形法派、ピンイン: xíng fƎ pài

三元法、三元派(ピンイン: sān yuán pài)

• 龍門八陣、龍門八法(ピンイン: lóng mén bā fà)
• Xuan Kong、玄空(時間と空間のメソッド)
• Xuan Kong Fei Xing 玄空飛星(Flying Starsの時間と方向の方法)
• Xuan Kong Da Gua、玄空大卦(「密令」または 64 gua 関係)
• Xuan Kong Mi Zi、玄空秘旨
• Xuan Kong Liu Fa、玄空六法
• Zi Bai Jue、紫白訣(パープルホワイトスクロール)

San He Method、三合派（コンパスを用いた環境分析）

• ドラゴンメソッドへのアクセス
• 八宅（バザイ）
• 楊公風水、楊公風水
• 水法、河洛水法
• 地元の包容

その他

• 陰の家風水、陰宅風水(故人のための風水)
• 四柱推命、四柱命理
• Zi Wei Dou Shu、紫微斗數(パープルスター占星術)
• 易経、易經（易経）
• Qi Men Dun Jia、奇門遁甲
• Da Liu Ren、大六壬（占術：六大天陽水気）
• Tai Yi Shen Shu ,太乙神數(占術：太易魔法計算法)
• 日付の選択、擇日（重要なイベントの縁起の良い日付と時間の選択）
• 中国の手相占い、掌相學（手相で運命を読む）
• 中国の顔相占い（顔相で運命を占う）
• 主要な流星とマイナーな流星（星座）
• 五行（五つの相または五行の関係）
• BTB ブラック（ハット）密教宗派（古典的な教えに基づかない西洋化または現代的な方法）
• 象徴的な風水（自然環境や物体が利用できない、または実行できない場合に、象徴的な（精神的、5つの要素の適切な表現）物体で置き換えることを提唱するニューエイジ風水法）
• ピアス法（フォンシュウェイと発音されることもある）平和と繁栄を促進するために、印象的な家具配置と落ち着いた家具配置を融合させる方法

伝統的な風水は、天候や自然災害の影響から農村を救うために考案されたシステムでした。^[50]風水は、一貫したルールのセットであるため、中央集権的なリーダーシップを必要とせずに、開発に関する集団的合意を促進することができます。自分の行動が村全体の風水と運命を損なう可能性があることを理解しているため、個人はこれらのルールを知り、土地と資源の開発を慎重に管理するように動機付けられました。これは、コモンズの悲劇を防ぐのに役立ちました。開発中に紛争が勃発したとき、風水の専門家は利益のバランスを取り、秩序ある開発を実施する上で重要な役割を果たしました。^[30]

風水のさまざまな分野は、異なる地域の地形に応じて開発され、受け入れられてきました。^[50]中国南部では、その結果、村は洪水や浸食から安全な高台に位置し、灌漑や排水が容易な小川が集まり、下流の畑は下水で肥沃になり、墓は水から遠く離れた最も高い丘や、そうでなければ価値のない農地に位置することが多くなりました。^[30]この程度まで、風水はコミュニティが物理的、環境的、美的ニーズに合わせて空間を管理するのに役立ちます。^[50]

風水の核となる側面は、極性の理解である。西洋の二元論では概念が完全に対立し、相容れないものであるのに対し、中国の二元論では対立する概念は常に変化し、切り離せないものであるとみなされる。その結果、調和を保つために継続的な妥協とバランスが重視される。^[31]

風水は、農村紛争の調停に重要な役割を果たしていることが観察されている。風水は、異なる運命を非道徳的に説明することで、コミュニティが従うべき普遍的な宇宙のルールを提供している。これはコミュニティの団結を促進する一方で、多くの分極点も生み出す可能性がある。風水の専門家を雇うことで、村人同士の争いは面目を失うことなく平和的に解決できる。^[30]さらに、これらの非人格的な宇宙のルールは、富と名声に対する地元の嫉妬を制御するのに役立つ。^[4]

唐の時代から、中国政府は風水の民衆的表現が政府権力に対して破壊的な力を持っていることを認識していた。^[29]地域社会レベルでは、風水は地域社会の動員や政治的抗議において重要な役割を果たす可能性がある。^[30]風水は出来事の宇宙論的説明を高めることで、そうでなければ許されない政治的意見の表明を可能にした。^[28]

義和団の乱の際、風水は西洋の宣教師や植民地のインフラへの攻撃を正当化するために使われた。これらのインフラプロジェクトやグループが悪い風水を生み出しているという認識のもと、反乱軍は地元のコミュニティを扇動して外国の影響に対する反乱を起こさせた。^[4]

より民俗的なレベルでは、風水はコミュニティの交渉を容易にする可能性がある。石壁貯水池の開発中、風水はコミュニティを結集させて貯水池に反対し、建設を妨害するために使用された。数か月に及ぶ困難な交渉の末、地元の監視、補償、再定住が保証されて初めて、建設はスムーズに進むことができた。^[51]多くのコミュニティにとって、風水は政府から適切な敬意と補償を引き出す方法である。^[30]

風水は自己中心的な伝統であると言われています。^[4]運の性質上、ある人の利益は別の人の犠牲の上に成り立ちます。したがって、儒教のより集団主義的な伝統と比較すると、風水は社会的競争と家族構造の分散化を促進します。^[29]この差別化は、特に優れた立地と、風水の地域的なバランスを変える可能性のあるより大きな家を建てることによって表現されてきました。^{[30] [29]}

風水は民族の差別化にも役立ちます。中国南部では、異なる民俗伝統や信仰が風水の異なる解釈を導きます。^[28]墓地をめぐる紛争を通じて、風水のこれらの対照的な解釈は、民族間の紛争を解決し、地域の力学を定義する重要な媒体として機能します。^[30]

1972年にリチャード・ニクソンが中華人民共和国を訪問した後、風水は米国で人気を博した。批評家は、科学的妥当性の主張は誤りであることが証明され、その実践は疑似科学的であると警告している。また、風水はニューエイジの起業家によって再発明され、商業化されたと非難する者もいる。 ^[52]また、伝統的な理論の多くが翻訳で失われ、適切な考慮が払われず、嫌われ、軽蔑されていると懸念する者もいる。^[53]

それにもかかわらず、風水は多くの用途を見出しています。景観生態学者は、伝統的な風水を興味深い研究対象と見なすことがよくあります。^[54]多くの場合、アジアの古い森林の唯一の残存部分は「風水の森」であり、^[55]文化遺産、歴史的連続性、およびさまざまな動植物種の保護に関連しています。^[56]一部の研究者は、これらの森の存在を、伝統的な風水の「健康な家」^[57] 、持続可能性^[58]、および環境要素が簡単に却下されるべきではないことの指標であると解釈しています。^{[56] [59]} 環境科学者と景観建築家は、伝統的な風水とその方法論を研究してきました。^{[60] [61] [62]} 建築家は、風水をアジアの建築の伝統として研究しています。^{[63] [64] [65] [66]} 地理学者は、カナダのブリティッシュコロンビア州ビクトリアの史跡や^{[67]アメリカ南西部の}考古学遺跡の発見に役立つ技術や手法を分析し、ネイティブアメリカンも天文学や地形の特徴を考慮していたと結論付けています。^[68]

信者は、風水を癒しの目的、ビジネスを導くため、または家庭に平和な雰囲気を作るために使用しますが、効果があるという実証的な証拠はありません。^[69]特に、彼らは寝室で風水を使用しており、色や配置を含むいくつかのテクニックが快適さと安らかな睡眠を促進すると考えられています。^[要出典]風水を使用する人の中には、電話に縁起の良い番号を選択したり、家の好ましい場所を選択したりするなど、安心感やコントロール感を得ようとしている人もいるかもしれません。彼らの動機は、一部の人が占い師に相談する理由に似ています。^{[70] [71]}

2005年、香港ディズニーランドは、建物の計画で正門を12度ずらすことで、風水を中国文化の重要な一部として認めた。これは、ウォルト・ディズニー・イマジニアリングの建築・デザイン担当プランナー、ウィン・チャオが提案した措置の一つである。^[72]シンガポール工科大学などの機関では、エンジニア、建築家、不動産業者、インテリアデザイナーなどの専門家が毎年風水と占いのコースを受講しており、そのうちの何人かはパートタイムまたはフルタイムの風水コンサルタントになっている。^[73]

イエズス会中国宣教の創始者の一人であるマテオ・リッチ（1552-1610）は、風水の実践について書いた最初のヨーロッパ人だったかもしれない。彼の著書『De Christiana expeditione apud Sinas』 ^[74]には、風水師（ラテン語でgeologi）が将来の建設予定地や墓地を「その場所の下に住むとされる特定の龍の頭と尾と足を参考にして」研究していたことが記されている。カトリック宣教師のリッチは、占星術とともに風水術の「難解な科学」を異教徒のもう一つの不条理な迷信として強く批判した。「家族の安全、名誉、そして彼らの存在全体が、ドアがどちらか一方から開いているとか、雨が右から中庭に落ちるか左から落ちるか、窓があちこちに開いているか、屋根が一方より他方より高いといった些細なことに左右されると考えることほど不条理なことがあるだろうか？」^[75]

ビクトリア朝時代の風水論者は一般的に民族中心主義的で、風水に関する知識に対して懐疑的で軽蔑的だった。^{[76] 1896年、中国教育協会の会合で、PWピッチャー牧師は「中国建築全体の}腐敗」を非難し、仲間の宣教師に「風水に関するナンセンスを打ち砕くために、堂々と数階建てでそびえ立つ尖塔のある西洋風の建物を建てよ」と促した。[ ^77]

1949年に中華人民共和国が建国された後、風水は国家のイデオロギーにより公式に「封建主義的な迷信的な慣習」および「社会悪」とみなされ、奨励されず、時には全面的に禁止されることさえありました。^[78]風水は香港では人気を保ち、伝統文化が抑圧されなかった中華民国（台湾）でも人気がありました。^[79]

文化大革命（1966-1976）の間、風水は、一掃されるべきいわゆる「四旧」の1つに分類されました。風水師は紅衛兵に殴打され、虐待され、作品は燃やされました。毛沢東の死と文化大革命の終結後、当局の態度はより寛容になりましたが、今日の中国でも風水実践に対する制限は依然として有効です。今日の中華人民共和国では、風水コンサルティングをビジネスとして登録することは違法であり、同様に風水実践の宣伝は禁止されています。2006年初頭、青島市の商工管理局が風水実践に転用されたアートギャラリーを閉鎖したときのように、「封建的迷信を助長する」という理由で風水師に対する取り締まりが頻繁に行われてきました。風水コンサルティングを行った一部の役人は解雇され、共産党から追放されました。^[80]

21世紀の中国本土では、人口の3分の1以下が風水を信じている。特に都市部の若い中国人の間では、風水を信じている人の割合はさらに低いと言われている。^[81]風水の研究を許可されている中国の学者は、職業が人類学者か建築家で、風水の歴史や歴史的建築物の設計の背景にある歴史的な風水理論を研究している。その中には、復旦大学副学長の蔡大鋒もいる。^[82]風水を実践するために学ぶことは、いまだにタブー視されている。しかし、2006年のBBCの中国ニュース解説によると、風水は共産党当局者の間で信奉者を獲得していると報告されており、^[83]中国の経済改革が始まって以来、風水実践者の数は増加している。

ある評論家は、今日の世界における風水の状況を「滑稽で混乱している」と呼び、「鏡やフルートが人々の傾向を永続的かつ有意義な方法で変えると本当に信じているのだろうか」と問いかけ、さらなる研究が必要だと訴えた。さもなければ「誇張した主張を永続的な変化と一致させることができないために、私たちはみな破滅するだろう」と。^[52]ロバート・T・キャロルは、次のように非難をまとめている。

...風水は西洋世界では室内装飾の一部となり、風水師と呼ばれる人々が、ドナルド・トランプのような人々にドアやその他のものをどの方向に掛けるべきか指示するために、高額の報酬で雇われている。風水はまた、健康を改善し、潜在能力を最大限に引き出し、フォーチュンクッキー哲学の実現を保証するために販売されている、さまざまな形而上学的製品を伴う、ニューエイジの「エネルギー」詐欺にもなっている。^[84]

懐疑論者は、風水の効果の証拠は主に逸話に基づいており、風水師はこれらの違いを実践の違いや異なる思想の分野の証拠として使用しているが、風水師はしばしば異なる実践者から矛盾したアドバイスを受けていると非難している。批判的な分析家は、「風水は常に単なる推測に基づいている」と結論付けた。^[53]もう1つの反対意見は、土地や埋葬地に適した場所を選択するための伝統的な道具であるコンパスに対するものであった。^{[85] [86]}批評家は、太陽風が地球の電磁場を乱すため、コンパスの角度が不正確になることが多いと指摘している。^[87]真の磁北は変動するため、コンパスの磁北は不正確になる。^[88]

アメリカのマジシャン、ペンとテラーは、テレビ番組「Bullshit!」のエピソードを、西洋世界で風水が科学として受け入れられていることを批判するために捧げた。彼らは、同じ住居を5人の風水コンサルタントが訪問するというテストを考案した。各コンサルタントは住居について異なる意見を出し、風水の専門的な実践には一貫性がないことを実証した。^[89]

風水は世界中のキリスト教徒から批判されている。^[90]「調和とバランスが非物理的な力やエネルギーの操作と誘導から生じると信じること、またはそれが物理的な物体の適切な配置によって実現できると信じることは、キリスト教と完全に矛盾している。そのような技術は、実際には魔術の世界に属する」と主張する人もいる。^[91]

中国の風水実践者は、迷信深く腐敗していると見なされる役人が、公式の承認を得ていないにもかかわらず、簡単に興味を持つということに気付いた。ある例では、2009年に甘粛省の郡役人が風水実践者の助言を受けて、73万2000ドルを費やして369トンの「霊石」を郡庁に運び、「不運」を防いだ。^[92]風水には、専門家、建築やデザインの変更、場所から場所への移動に費用がかかるため、社会的影響力やお金が必要になる場合がある。影響力の少ない人や裕福でない人は、風水は富裕層だけのゲームだと言って、風水への信頼を失っている。^[93]しかし、他の人は、負のエネルギーをそらすために特別な（しかし安価な）鏡、フォーク、または中華鍋を戸口に吊るすなど、より安価な風水を実践している。^[94]

• アラン、サラ（1991年）。『亀の形：初期中国の神話、芸術、宇宙』。SUNY出版。ISBN 978-0-7914-9449-3。
• ブルーン、オーレ (2011)。中国の風水: 国家正教と民衆宗教の間のジオマンティック占い (第 2 版)。 NIASプレス。ISBN 978-87-91114-79-3。
• ブルーン、オーレ (2008)。風水の紹介。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521863520。
• キャンベル、ウォレス H. (2001 年 2 月 7 日)。地球の磁気: 磁場のガイドツアー。エルゼビア。p. 2。ISBN 978-0-08-050490-2記録によれば、中国の羅針盤である四南はすでに紀元前300年から200年の間に作られ、自然の地球の力と魔法的に調和するように建造物を配置するために使用されていました。
• Cheng, Jian Jun; Fernandes-Gonçalves, Adriana (1998)。中国風水コンパス：ステップバイステップガイド。
• de Groot、Jan Jakob Maria (1892)。中国の宗教システム。EJ Brill。、各年、巻 I-II-III-IV-V-VI
• 郭普。「蔵書、あるいは埋葬の書」。フィールド教授の風水門。翻訳：スティーブン・L・フィールド。2020年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。。
• ラング、ケネス R. (2011)。『ケンブリッジ太陽系ガイド』（第 2 版）。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-139-49417-5。
• ルイス、マーク・エドワード（2006年6月）。『初期中国における空間の構築』。Suny Press。ISBN 978-0-7914-6608-7。
• Liu, Li (2004)。『中国新石器時代：初期国家への軌跡』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-81184-2。
• Lu, Hui-Chen (2002)。住宅地における西洋ベースの環境デザインと風水の比較分析。OCLC 49999768  。
• マグリ、ジュリオ（2020）。『帝国中国の聖なる風景：天文学、風水、そして天命』シュプリンガー・ネイチャー。ISBN 978-3-030-49324-0。
• マイケル・R・マシューズ（2019年）。風水：科学と疑似科学について教える。Cham：Springer Nature。doi：10.1007 / 978-3-030-18822-1。ISBN 978-3-030-18822-1.ウィキデータ Q116742539.
• モラン、エリザベス、ジョセフ・ユー、ヴァル・ビクタシェフ（2002年）。『風水完全入門』ピアソン教育。 2021年6月21日閲覧。
• グエン、フィル・N. (2008)。好奇心旺盛で真面目な人のための風水。第 1 巻。Xlibris Corporation。ISBN 978-1-4691-1882-6。
• パトン、マイケル・ジョン（2013）。『風水五典：歴史と環境の観点から見た中国の精神地理学』ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-24986-8。清武帝の典型的埋葬経、古来の埋葬経の内篇、黄帝の住居配置経、二十四難題、秘伝の水龍経の翻訳が含まれています。
• ポーター、デボラ・リン（1996年1月）。『大洪水から談話へ：神話、歴史、そして中国小説の誕生』。SUNY Press。ISBN 978-0-7914-3033-0。
• ピューロ、ジョン (2002)。 "風水"。シャーマー、マイケル編著。疑似科学の懐疑百科事典。 ABC-クリオ。ISBN 978-1-57607-653-8。
• リッチ、マッテオ、ニコラ・トリゴー（1953年）。『16世紀の中国：マシュー・リッチの日記、1583-1610』。ルイス・ジョセフ・ギャラガー訳。ランダムハウス。、長さ=616ページ ## 71
• マテオ・リッチ（1617年）。ニコラ・トリゴー (編)。デ・クリスティアナ遠征隊アプド・シナス。ガルテルス。
• サン、ラリー (2004)。風水の事実と神話。シルビア・ラム訳。アメリカ風水協会 (www.amfengshui.com)。p. 75。ISBN 978-0-9644583-4-5。、長さ=150ページ
• スキナー、スティーブン（2008年）。『風水コンパスガイド：古典風水大全』ゴールデン・ホード。ISBN 978-0-9547639-9-2。
• 孫暁春、ヤコブ・キステメーカー（1997年）。漢代の中国の空：星座と社会。ブリル社。pp.15-18。ISBN 978-90-04-10737-3。
• 孫暁春 (2000)。「天と人の境界を越える：古代中国の天文学」。文化を超えた天文学。文化を超えた科学：非西洋科学の歴史。第 1 巻。pp. 423–454。doi : 10.1007/ 978-94-011-4179-6_15。ISBN 978-94-010-5820-9。
• スウェッツ、フランク J. (2002)。 『羅書の遺産: 3 次魔方陣の意味を探る 4,000 年』オープン コート。ISBN 978-0-8126-9448-2。
• Tsang, A. Katat (2013)。「問題翻訳」。人生を変えるための学習: 戦略とスキルの学習と開発アプローチ。トロント大学出版局。ISBN 978-1-4426-1401-7. JSTOR  10.3138/j.ctt2ttqpq.
• ヴァイス、スチュアート（2020-01-23）。迷信：非常に短い入門書。オックスフォード大学出版局。p. 86。ISBN 978-0-19-255131-3。
• 王愛和（2000年）。『初期中国における宇宙論と政治文化』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-02749-6。
• ヴェルナー、ETC (1922)。『中国の神話と伝説』ロンドン・ボンベイ・シドニー：ジョージ・G・ハラップ＆カンパニー社。ドーバー再版 ISBN 0-486-28092-6
• ポール・ウィートリー（1971年）『四方の中心：古代中国の都市の起源と特徴に関する予備的調査』アルディン出版、p.46。ISBN 978-0-85224-174-5。
• Xu, Zhenoao; W. Pankenier; Yaotiao Jiang (2000)。東アジアの考古天文学: 中国、日本、韓国の天文観測の歴史的記録。地球宇宙研究所書籍シリーズ。CRC Press。ISBN 978-90-5699-302-3。、長さ=440、レビュー= https://physicstoday.scitation.org/doi/full/10.1063/1.1445553
• 張 李 (2020)。「幸福を育む」。不安な中国：心理療法の内なる革命と政治（第1版）。カリフォルニア大学出版局。doi :10.2307 / j.ctv125js0p。ISBN 978-0-520-34418-1. JSTOR  j.ctv125js0p. S2CID  242967723.

• 陳碧霞（2008年3月14日）。東アジアにおける風水村景観と風水樹木の比較研究（論文）。hdl : 10232/4817。
• Xu, Jun (2003年9月30日).風水と現代環境デザイン原則を重視した敷地分析の枠組み(論文). hdl :10919/29291.

• ブルギニヨン、エリカ（2005）。 「ジオマンシー」。ジョーンズ、リンゼー編（編）。百科事典。 Vol. 5. ミシガン州デトロイト: Macmillan Reference USA。 3437–3438ページ。
• ベネット、スティーブン J. (1978)。「天と地のパターン: 応用宇宙論の中国科学」。中国科学。3 : 1–26。JSTOR 43896378  。
• Chen, BX; Nakama, Y. (2004). 「中国風水の研究史の概要と風水原理の環境問題への応用」(PDF) .九州研究誌57 : 297–301.
• Chen, Qigao ; Feng, Ya; Wang, Gonglu (1997 年 5 月)。「中国には古代から健康的な建物が存在していた」。室内および建築環境。6 (3): 179–187。doi :10.1177/1420326X9700600309。S2CID 109578261  。
• コーディ、ジェフリー W. (1996) 。「調和のとれた和音：外国人宣教師と中国風建築、1911-1949」。Architronic。5 ( 3 ) : 1–30。OCLC  888791587。
• エモンズ、チャールズ F. (1992 年 6 月)。「香港の風水: 現代の都市環境における人気の魔法」。ポピュラーカルチャー ジャーナル。26 (1): 39–50。doi :10.1111/ j.0022-3840.1992.00039.x。
• ヘンダーソン、ジョン B. (1994)。「中国の宇宙論的思想: 高度な知的伝統」(PDF)。ウッドワード、JB、ハーレー、デイビッド (編)。地図作成の歴史: 伝統的な東アジアおよび東南アジア社会における地図作成。第 2 巻。シカゴ​​: シカゴ大学出版局。pp. 203–227。
• ファンボ、アルフレッド B. (2002)。「建築における新たな伝統：風水の概念とその継続的な伝統」。建築計画研究ジャーナル。19 (2): 110–130。JSTOR  43030604。
• ジョンソン、マーク（1997年春）。「風水における現実の検証」Qiジャーナル7 （ 1）。
• カリノフスキー、マーク (1996)。「古代中国における二十八休の日数計算法の使用」。中国科学(13): 55–81。JSTOR 43290380  。
• カリノフスキー、マーク; ブルックス、フィリス (1998)。 「馬王堆の興徳文書」。初期中国。23 : 125–202。doi : 10.1017/S0362502800000973。S2CID 163626838  。
• コムジャシー、ルイス (2012)。「風水 (ジオマンシー)」。マーク・ユルゲンスマイヤー、ウェイド・クラーク・ルーフ (編)。世界宗教百科事典。第 1 巻。ロサンゼルス、カリフォルニア州: SAGE リファレンス。395 ～ 396 ページ。
• ライ・チュエンヤン・デイビッド（1974年12月）。 「立地指標としての風水モデル」。アメリカ地理学者協会の年報。64 (4): 506–513。土井：10.1111/j.1467-8306.1974.tb00999.x。
• Lu, Su-Ju; Jones, Peter Blundell (2000 年 1 月)。「風水における姓による住宅デザイン」。建築ジャーナル。5 (4): 355–367。doi : 10.1080 /13602360050214386。S2CID 145206158  。
• Lau, Stephen Siu-Yiu; Garcia, Renato; Ou, Ying-Qing; Kwok, Man-Mo; Zhang, Ying; Jie Shen, Shao; Namba, Hitomi (2005 年 12 月)。「最もシンプルな形での持続可能なデザイン: 福建省の版築住宅の村から学ぶ教訓」。構造調査。23 (5): 371–385。doi : 10.1108 /02630800510635119。
• マー、ヨー B. (2004) 「環境と調和した生活: 風水に対するキリスト教の反応」アジア神学ジャーナル18（2）：340-361。
• マラファ、ラワル（2003年12月）。 「自然遺産と文化遺産の統合：風水景観資源の利点」。国際遺産研究ジャーナル。9 （4）：307–323。doi ： 10.1080 /1352725022000155054。S2CID  145221348。
• マーチ、アンドリューL. (1968)。「中国の風水学への評価」。アジア研究ジャーナル。27 (  2 ): 253–267。doi : 10.2307/ 2051750。JSTOR 2051750。S2CID 144873575  。
• マシューズ、マイケル R. (2018)。「風水：教育の責任と機会」。マシューズ、マイケル R. (編)。歴史、哲学、科学教育：新しい視点。科学：哲学、歴史、教育。シャム、スイス：シュプリンガー。p . 31。ISBN 978-3-319-62616-1。
• モンテネグロ、マルシア（2003）。「風水：デザインの新しい次元」クリスチャンリサーチジャーナル。26 （1）。
• ネルソン、サラ M.; マトソン、レイチェル A.; ロバーツ、レイチェル M.; ロック、クリス; ステンセル、ロバート E. (2006)。「牛河梁紅山遺跡における武教の考古天文学的証拠」。東アジア物質文化ジャーナル。S2CID 6794721。 
• パンケニエ、デイビッド・W. (1995)。「天命のコスモ政治的背景」。初期中国。20 :121–176。doi : 10.1017/S0362502800004466。S2CID 157710102  。
• Park, CP.; Furukawa, N.; Yamada, M. (1996). 「台湾の民家と村落の空間構成と風水に関する研究」韓国建築学会誌12 : 129–140 .
• スミス、リチャード J. (2019)。「1600年頃～1901年頃の東アジアにおける風水学の国際旅行、パートI」。トランスナショナルアジア。2 (1)。ライス大学：1–112。doi ：10.25613/uxwv-zpzd。
• ——— (2019a). 「1600年頃 - 1900年頃の近世東アジアにおける風水学の国際旅行：パートII」。トランスナショナルアジア。2（1）。ライス大学。doi ： 10.25613 / i5m7-5d0i。
• Whang, Bo - Chul; Lee, Myung-Woo (2006 年 11 月 13 日)。「韓国の風水、ビボの森と池における景観生態学計画の原則」。景観と生態工学。2 (2): 147–162。doi : 10.1007 /s11355-006-0014-8。S2CID 31234343  。
• ウィルキンソン、エンディミオン（2018年）。「風水」。中国の歴史：新しいマニュアル。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。p.463。ISBN 9780998888309。
• 徐平（1998）。"「『風水』モデルが北京の伝統的な中庭付き住宅を構造化した」。建築計画研究ジャーナル。15（4）：271-282。JSTOR  43030469。
• Xu, Ping (1997 年 9 月 21 日)。「風水を手がかりに: アメリカ南西部の先史時代の景観パターンを特定する」。Landscape Journal。16 ( 2 ): 174–190。doi : 10.3368 /lj.16.2.174。S2CID 109321682  。
• Zhuang, Xue Ying; Gorlett, Richard T. (1997). 「中国香港の森林と森林遷移」. Journal of Tropical Ecology . 13 (6): 857–866. doi :10.1017/S0266467400011032. hdl : 10722/42380 . JSTOR  2560242. S2CID  83846505.

• キャロル、ロバート T.「風水」。『懐疑論者の辞典』 。2012 年 5 月 14 日閲覧。
• ヴィエラ、モンティ (1997 年 3 月)。「台湾で「悪党」に悩まされる」。Skeptical Inquirer。
• ヴァイス、スチュアート（2020年5月）。「迷信と不動産」。懐疑的な探究者。

• Brandmaier, Werner. 「風水」。Institute of Feng Shui。2011-07-13にオリジナルからアーカイブ。2021-07-09に取得。実践家はダウジングに転向した。
• Cheung Ngam Fung, Jacky (2007)。「風水の歴史」。2007 年 9 月 27 日のオリジナルからアーカイブ。実際にはアーカイブされていない。さらに、証明されるべき文はむしろ無効である
• フィールド、スティーブン L. (1998)。「Qimancy: 気による中国の占い」。2017 年 2 月 23 日のオリジナルからアーカイブ。
• ペン、テラー (2003-03-07)。「風水/ボトル入り飲料水」。IMDb。でたらめだ！ 。 2021年11月11日閲覧。
• 「Chang Liang (仮名)、2005 年 1 月 14 日、学生の間での「風水」の迷信的な信仰は、何を示しているのか?」。Zjc.zjol.com.cn。2005 年 1 月 31 日。2012 年 3 月 6 日にオリジナルからアーカイブ。2012年 5 月 14 日に取得。
• 「地球の不変の磁場」NASAサイエンス。2003年12月29日。2023年6月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年2月6日閲覧。
• 「蔡达峰 – Cao Dafeng」。Fudan.edu.cn。2012年5月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年5月14日閲覧。
• 「風水講座が人気上昇」Asiaone.com、2009年2月6日。 2012年5月14日閲覧。

• 陳久金（チェン・ジウジン） 張敬國 (Zhang Jingguo) (1989)。 「含山出土玉片圖形試考 (Hanshan chutu yupian Taxing shikao)」[寒山の発掘現場からの翡翠の破片の図像の予備分析]。文物 (文武) [文化遺物、北京]。4：14～17。
• 殷涤非（イン・ディフェイ）（1978年5月）。 「西汉汝阴侯墓出土的占盘和天文仪器 (西漢如陰侯 mu chutu de zhanpan he tianwen yiqi)」 [西漢の如陰侯爵の墓から出土した占い盤と天文器具].考古 ( Kaogu) [考古学、北京]。12 : 338–343。
• 嚴敦傑 (Yan Dunjie) (1978 年 5 月)。 「關於西漢初期的式盤和占盤(Guanyu Xi-Han chuqi de shipan he zhanpan)」 [西漢時代初期の宇宙盤と占い盤について]。考古 (Kaogu) [考古学、北京]。12 : 334–337。
• "武则天挖坟焚尸真実：迷信风水镇压反臣" [武則天の墓掘りと死体の焼却に関する真実].星岛环球网、文史[ Sing Tao Global Network, Culture and History ]。 2009 年 12 月 23 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 12 月 12 日に取得。
• 「丧心病狂中国历史上六宗罕见的辱尸事」[中国史上6つの珍しい屈辱事件]。 2007 年 8 月 17 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 12 月 12 日に取得。
• 倪方六(Ni Fangliu ) (2009 年 10 月).中国人盗墓史（挖出正史隐藏的盗墓狂人） [中国の墓強盗の歴史]。 上海锦绣文章出版社 (上海金秀記事出版社)。ISBN 978-7-5452-0319-6。。 「明思宗が李自成の先祖の墓を盗んだ」セクションは凤凰网读书网で読むことができます。ifeng.com。 2016 年 2 月 3 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 12 月 12 日に取得。
• 「蒋介石挖毛泽东祖坟的玄机」[毛沢東の先祖の墓を掘る蒋介石の謎].中华命理风水论坛[中国数秘術と風水フォーラム]。 2010年6月13日。 2010 年 6 月 20 日にオリジナルからアーカイブされました。

• 2001 "風水迷信" 困難中國當局" [風水迷信は中国当局を悩ませる]. BBC ニュース. 2001 年 3 月 9 日. 2012 年 5 月 14 日閲覧。
• 2006ジャン・シュン（2006 年 4 月 11 日）。 「透視：從"巫毒娃娃"到風水迷信」 [中国に焦点を当てる: ブードゥー人形から風水迷信まで] (中国語)。 BBC中国語サービス。2012 年 5 月 14 日に取得。
• 2010ムーア、マルコム（2010-12-16）。「香港政府は風水に数百万ドルを費やす」。デイリー・テレグラフ。ロンドン。2022年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 2013レビン、ダン (2013 年 5 月 10 日)。「中国政府高官、風水でキャリアの近道を探る」ニューヨーク タイムズ。

• 2005ホルソン、ローラ M. (2005 年 4 月 25 日)。「風水王国」。ニューヨーク タイムズ。。

ウィキメディア・コモンズには、風水に関連するメディアがあります。

無料辞書『ウィクショナリー』で「風水」を調べてみましょう。