易経

易経

宋代（ 1100年頃）版の『易経』の表紙
原題	易
言語	古代中国語
主題	占い、宇宙論
公開済み	紀元前9世紀後半
出版地	中国
原文	易中国語Wikisource

易経
「易」の篆書体（上）、[注1]繁体字（中）および簡体字（下）
中国語名
繁体字中国語	易經
中国語（簡体字）	易経
漢語ピンイン	易経
文字通りの意味	「変化の古典」
転写 標準中国語 漢語ピンイン 易経 ボポモフォ ㄧˋ ㄐ​​ㄧㄥ グウォイェウ・ロマツィ イ・ジン ウェイド・ジャイルズ 易経1​​ アイピーエー [意味] ウー 蘇州語 イ・ジン 客家 ローマ字 イット6ギャング1 広東語 イェールローマ字表記 イクギン ジュッピン ジク6ギン1 アイピーエー [jèːk kíːŋ] ミン南部 福建語 POJ Ia̍h Keng (列語) E̍k Keng (点灯) ミン東部 福州 BUC イクギン 中期中国語 中期中国語 イェク・ゲン 古代中国語 バクスター（1992） *ルジェック （ケン） バクスター・サガート（2014） *レック （k-lˤeng） [注 1]
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	キン・ディッチ
チュハン	經易
韓国名
ハングル	旅
漢字	易經
転写 改訂ローマ字表記 ヨクギョン
日本語名
漢字	易経
ひらがな	えききょう
転写 改訂版ヘップバーン 益経

易経または易経(中国語:易經、北京語: [î tɕíŋ]) 易経（えきけい^{、英: I} Ching ）は、中国のの中でも最古の書物の一つで、古代中国の占術。易経は西周の占術書戦国時代から帝政初期（紀元前500年～200年）にかけて、十翼として知られる一連の哲学的注釈を伴った宇宙論の。^[1]紀元前2世紀に中国の五経易経は極東全域で何世紀にもわたって占術の基礎となり、学術的注釈の対象となった。18世紀から20世紀にかけて、易経は東アジアの哲学思想に対する西洋の理解に大きな影響を与えた。^[2]

易経は、易経占いとして知られる中国の占術に用いられ、ノコギリソウの茎の束を操作して、6から9までの6つの一見ランダムな数字のセットを作り出す。64のセットのそれぞれが卦に対応し、易経で調べることができる。卦は、文王順と呼ばれる順序で並べられる。易経に見られる解釈は、何世紀にもわたって議論され、討論されてきた。多くの解説者は、儒教、道教、仏教にヒントを得て、道徳的意思決定の指針を提供するために、この書物を象徴的に用いてきた。卦自体はしばしば宇宙論的な重要性を獲得し、陰陽や五行など、変化の過程を表す他の多くの伝統的な名前と並んで用いられてきた。

易経の核となるのは、西周の易経である『周易』（中国語：周易、ピンイン：Zhōu yì）である。^[3]現代の学者は、このテキストがほぼ現在の形で編纂された時期を紀元前10世紀から紀元前4世紀の間としている。^[4]アメリカの中国学者エドワード・ショーネシーは、『周易』の言語と年代の記された青銅碑文の比較に基づき、現在の形での編纂が紀元前9世紀最後の四半期、周の宣王（在位紀元前 827年頃 -782年 ）の治世の初期の数十年であるとしている。^[5] 1994年に発見された上海博物館の竹簡と木簡の写本によると、周易は紀元前300年までに現在の形で中国社会のあらゆる階層で使用されていたが、後期戦国時代（紀元前 475年 ～221年）まで小さな変化が残っていたことが分かっている。^[6]この時代には他の占術システムが存在していた可能性があり、『周礼』には連山 [zh]と桂倉という2つの占術システムが記載されている。^[7] 

周易という名前は、文字通り周王朝の「易」（yì）を意味します。ここでの「易」は、卦やその線、または占いで得た数字の変形として解釈されてきました。^[8]馮有蘭は、「易」という語はもともと「易」を意味し、甲骨占いよりも簡単な占いの一種であると提唱しましたが、これにはほとんど証拠がありません。また、「易」という字には太陽と月、つまり一日の周期が含まれていると考える古代の民間語源もあります。現代の中国学者は、この字は雲から太陽が現れるイメージ、または容器の内容物が別のものに変わることから派生したと考えています。^[9]

周易は伝統的に周の文化的英雄である周の文王と周公に帰せられ、伝説的な世界支配者である伏羲とも関連付けられていました。^{[10]正典である}『大評』によると、伏羲は世界のパターンを観察し、「数え切れないほどの光明に精通し、無数のものを分類するために」8つの卦(八卦; bāguà ) を作成しました。周易自体にはこの伝説はなく、実際のところその起源については何も述べられていません。^[11]しかし、 『周礼』は、周易の六十四卦は最初の8つの卦から派生したと主張しています。^[12]漢王朝の間には、卦と六十四卦の歴史的関係についてさまざまな意見がありました。^[13]最終的には、2世紀の学者馬容がこのテキストを伏羲、周の文王、周公、孔子の共同著作であるとするコンセンサスが形成されましたが、この伝統的な帰属はもはや一般的に受け入れられていません。^[14]

易経に関するもう一つの伝承は、そのほとんどが商の唐によって書かれたというものである。^[15]

『周易』の基本単位は六十四卦（卦 guà）で、6本の横線（爻 yáo）が重なってできている。各線は途切れているか、途切れていないかのどちらかである。周易の伝承本には、64の六十四卦すべてと、六十四卦の名前（卦名 guàmíng）、六十四卦の短い文（彖 tuàn）^{[注 2]}、および6本の線文（爻辭 yáocí）^{[注 3]}が含まれている。これらの文は占いの結果を判定するために使用されたが、六十四卦の読み方が2通りある理由は不明であり、六十四卦の文を線文よりも優先して読む理由や、その逆の理由も不明である。^[16]

この本は、最初の卦「元亨利貞」で始まる。この4つの言葉は卦の中で頻繁に繰り返され、紀元前6世紀にはすでに易経の解釈の重要な部分と考えられていた。エドワード・ショーネシーは、この文を「最初の供物の受け取り」が「将来の占いに有益」であることを確認するものだと説明している。 ^[17]貞（古代形）という 言葉は、卦の「最初の受け取り」が「将来の占いに有益」であることを示す。）は、周の前の商王朝後期の甲骨文では動詞「神」にも使われていた。また、正しい、正しいという意味も持ち、後漢の学者鄭玄は「提案された行為の正しさを問う」と定義した。^[18]

卦の名前は通常、それぞれの行の文に現れる単語であるが、5 つの場合 (2、9、26、61、63) には目的が不明瞭な無関係の文字が現れる。卦の名前は行の文から任意に選ばれた可能性があるが^[19]、行の文が卦の名前から派生した可能性もある。^[20]卦の文は、本の大部分を占めており、非常に難解である。各行は、行番号を示す単語「基、2、3、4、5、上」と、破線の場合は 6 の数字、全線の場合は 9 の数字で始まる。卦 1 と 2 には、卦yongという追加の行の文がある。^[21]行番号に続いて、行の文は神託や予言の文を述べることがある。^[22]行の文の中には、詩や歴史的出来事への言及が含まれるものもある。^[23]

考古学的証拠によると、周王朝の占いは、神の意図を判断するために一見ランダムな数字を生み出す占術に基づいていた。 ^[24]周易はセイヨウノコギリソウの茎を使った占術の手引きを提供しているが、セイヨウノコギリソウの茎がどのようにして数字になったのか、また、その線の読み方から特定の線がどのように選ばれたのかはわかっていない。^[25]卦では、破線は6と8の数字の省略形として使用され、実線は7と9の値を省略した。大評には、50本の茎の束にさまざまな数秘術の演算を実行し、6から9の余りを残すプロセスに関する後期古典の記述が含まれている。^[26]周易自体と同様に、セイヨウノコギリソウの茎占いは西周時代に遡るが、その現代の形は再構成されたものである。^[27]

古代の物語『左伝』と『国語』には、周易を使った占いの最古の記述がある。この2つの歴史書には、紀元前671年から487年の間にプロの占い師が王族のために行った20回以上の成功した占いが記されている。占いの方法は説明されておらず、どの物語も事前に決められた解説、パターン、または解釈を採用していない。使われているのは六十四卦と行文のみである。^{[28]紀元前4世紀までには、}周易の権威は、明示された占いとは関係なく、修辞目的でも引用されていた。^[29]『左伝』には個人の記録は含まれていないが、水湖地で発見された秦王朝の記録には、商売、健康、子供、吉日の判断などの質問に答えるために個人的に六十四卦が参照されていたことが示されている。^[30]

現在使われている易経を使った最も一般的な占い方法は、これらの歴史書、紀元前300年の『大評』、そして後には『淮南子』と『論衡』に記された方法を再構成したものである。 『大評』の記述から、新儒学者の朱熹は、極東全域で今も使われているセイヨウノコギリソウの茎占いの方法を再構成した。近代には、高衡が独自の再構成を試み、朱熹のものと異なる点もある。^{[31]唐代には貨幣を使った} 別の占い方法が広く使われるようになり、現在でも使われている。近代には、特殊なサイコロやタロット占いなどの代替方法も登場した。^[32]

左伝では、卦の個々の線は属格の助詞「之」で表され、その後にその線が別の形をしていた別の卦の名前が続く。後に古代の占術を再現する試みで、「之」という言葉は「動く」という意味の動詞と解釈され、卦が他の卦に変化できることを示唆しているように思われる。しかし、左伝には「変化する線」の例はない。引用された12行の文のうち12行すべてにおいて、元の卦が神託を生み出すために使用されている。^[33]

紀元前136年、漢の武帝は周易を「経典の中の第一」と名付け、易経または易経と名付けた。武帝が易経を五経の中に位置付けたのは、儒教、道教、法家、陰陽宇宙論、五行物理理論など、幅広い文化的影響によるものであった。 ^[34]周易には宇宙論的な類似性は含まれていないが、易経は複雑で象徴的な対応関係を示す宇宙の縮図として読まれた。^[35]公式版は西平石経の1つとして文字通り石に刻まれた。^[36]周易と関連テキストの代替版が20世紀に発見されるまで、正典化された易経は2000年以上にわたって標準テキストとなった。 ^[37]

『周易』の正典化の一環として、 『十翼』と呼ばれる10の注釈書が『周易』にまとめられた。『十翼』は『周易』よりずっと後の時代に遡り、異なる社会で作られたものである。『周易』は前期古語で書かれ、『十翼』は中期古語の前身で書かれた。^[38]『十翼』の具体的な起源は、学者にとっていまだに完全に謎に包まれている。^[39]テキストとの歴史的な関係にかかわらず、『十翼』の哲学的深遠さにより、『易経』は漢代の儒教の学問に完璧に適合するものとなった。 [ ^{40] 『十翼』が収録されたことは、} 『左伝』やその他の漢代以前のテキストに見られるように、古代中国で『易経』は専門的な占い以上の役に立つ、道徳的かつ象徴的な文書であるという認識が広まっていたことを反映している。^[41]

十翼の中で最も重要なのは、紀元前300年頃の『大評』または『易経』^{である。 [注 4]}大評では、易経は宇宙の縮図であり、変化の過程を象徴的に描写したものであると説明されている。易経の精神的体験に参加することで、人は宇宙のより深いパターンを理解できると大評は述べている。 ^[26]他の主題の中でも、八卦が宇宙の永遠の一体性から3つの分岐を経てどのように生じたかを説明している。^{[42]他の翼は、本質的に同じ観点について異なる見解を示し、}易経に古代の宇宙的権威を与えている。^[43]例えば、『文雁』では、最初の2つの卦である乾( qián )と坤( kūn )を天と地に例える道徳的解釈が示されており、^{[44] 『}朔卦』では、卦の象徴的な機能は自己、世界、運命を理解する能力であると述べています。^[45]『十翼』全体を通して、意図的に基本テキストの曖昧さを増しているように見える箇所があり、複数の層の象徴を認識していることを示唆しています。^[46]

大評では、易経の知識は「天を喜び運命を理解する」能力と関連づけられており、易経を読む賢者は宇宙論のパターンを理解し、単なる物質的な困難に絶望することはないとしている。[ ^47]日本語の「形而上学」という言葉は、大評にある「形の上にあるものを道と呼び、形の下にあるものを道具と呼ぶ」という一文に由来している。 ^[48]この言葉は韓国語にも借用され、中国語にも再借用されている。

十翼は伝統的に孔子の著作とされてきたが、これは史記の誤読に基づくものと思われる。^[49]歴史的に不安定な根拠に基づいていたが、易経と孔子との関連によってそのテキストに重みが与えられ、漢唐を通じて信仰の対象とされた。^[50]易経は儒教の古典の焼却には含まれておらず、テキストの証拠は孔子が周易を「古典」とは見なしていなかったことを強く示唆している。馬王堆で発見された周易に関する古代の注釈では、孔子が周易をまず知恵の源として、次に不完全な占いのテキストとして推奨したと描写されている。^[51]しかし、漢の武帝によって十翼が周易として元の易経とともに正典化されたため、政府における儒教徒の影響力に帰することができる。^[52]さらに、『十翼』では「師は言った」などの表現が使われる傾向があり、これは『論語』でよく見られたもので、その創作と制度化に儒教が深く関与していたことを示唆している。^[52]

正典の『易経』では、周王朝を創始し、解釈の方法を改革したとされる周の文王にちなんで、文王順と呼ばれる順序で卦が配列されている。この順序では、一般的に卦を上下逆さまの卦と対にし、上下逆さまにしても変化しない8つの卦は、その反転（陰陽の線を入れ替える）と対にしている。^{[53] 1973年に}馬王堆で発見された別の順序では、卦を同じ上卦を共有する8つのグループに配列している。しかし、1987年に発見され、現在上海図書館に所蔵されている最も古い写本は、ほぼ間違いなく文王順で配列されており、西周時代の陶器の櫂には文王順の卦が4つ含まれているという説さえある。^[54]どちらの配置が古いかはともかく、周易の原作者が卦の順序に興味を持っていたかどうかは明らかではない。特定の卦に2進数や10進数の数字を割り当てることは、現代の発明である。^[55]

陰陽は破線と実線で表されます。陰は破線 ( ⚋ )、陽は実線 ( ⚊ ) です。3 本の陰陽線の異なる構成により、乾 ( ☰ )、兌 ( ☱ )、離 ( ☲ )、震 ( ☳ )、巽 ( ☴ )、坎 ( ☵ )、艮 ( ☶ )、坤 ( ☷ ) の 8 つの卦 (八卦) が生成されます。

2 つの卦のさまざまな組み合わせにより、64 個の卦が生成されます。

次の表は、卦を文王の順に番号付けしたものです。

中国学者のマイケル・ナイランは、易経を世界で最もよく知られている中国の書物と評している。 ^[56] エリオット・ワインバーガーは、易経は最も「認知されている」中国の書物であると書いている。^[57]東アジアでは、易経は儒教と道教の哲学的伝統の基礎となるテキストであり、西洋では啓蒙主義の知識人や著名な文学者、文化人の注目を集めた。

東漢の時代、易経の解釈は二つの学派に分かれたが、これは受容されたテキストの異なる版の間の些細な相違をめぐる論争に端を発している。^[58]最初の学派は新文批評として知られ、より平等主義的で折衷的で、自然界と六十四卦の間に象徴的および数秘術的な類似点を見つけようとした。彼らの注釈は影数学派の基礎となった。もう一つの学派である古文批評はより学術的で階層的で、テキストの道徳的内容に焦点を当て、意理学派の基礎となった。^[59]新文学者はテキストの代替バージョンを頒布し、非正典の注釈を自由に自分たちの作品に取り入れ、また太玄経のような代替占術体系を広めた。 [ ^60]景芳、于凡、荀爽の影数学など、この初期の注釈のほとんどは現存していない。^[61]唐代の『周易集解』という文献からの短い断片のみが現存している。^[62]

漢の滅亡とともに、易経の学問はもはや体系的な学派に組織化されなくなった。この時期の最も影響力のある著述家は王弗で、彼は漢の注釈者の数秘術を捨て去り、十翼の哲学を易経の中心的なテキストに直接統合し、非常に説得力のある物語を作成したため、漢の注釈者はもはや重要ではないと見なされました。1世紀後、韓康伯は王弗の本に十翼の注釈を追加し、周易集と呼ばれるテキストを作成しました。主なライバルの解釈は、占い師の関魯による占いの実践的なテキストでした。^[63]

唐代の初め、太宗皇帝は孔英達に『易経』の正典を編纂するよう命じた。孔英達は王弼の3世紀の『周易注』を公式注釈として選び、さらに王弼の解説の微妙な細部を引き出す注釈を加えた。その結果できた『周易正義』は宋代まで『易経』の標準版となった。[ ^64]

11世紀までに、易経は複雑な哲学の書として、また偉大な形而上学的問題や倫理的問題を検討するための出発点として読まれるようになった。^[65] 程頤、新儒教の程朱学派の祖は、易経を道徳的完成への指針として読んだ。彼は、易経を大臣たちが誠実な政治派閥を形成し、腐敗を根絶し、政府の問題を解決する方法であると説明した。^[66]

同時代の学者である邵勇は、この卦を現代の二進数に似た形式に再配置したが、彼は自分の配置が数学的に使われることを意図していなかった。^[67]この配置は二進数列とも呼ばれ、後にゴットフリート・ライプニッツにインスピレーションを与えた。

12世紀の新儒学者で成朱学派の創始者の一人である朱熹は、漢代の易経の注釈の2つの系統を批判し、それらは一方的であると述べた。彼は2つの系統を統合し、テキストは主に道徳的な自己修養のプロセス、または古代人が大学で「心の矯正」と呼んだものに使用できる占いの作品であると主張した。朱熹による易経のノコギリソウの茎占いの再構築は、大学の注釈の記述に部分的に基づいており、標準的な形式となり、今日でも使用されている。^[68]

中国が近世に入ると、易経は儒教と道教の両方の研究において新たな重要性を帯びるようになった。康熙帝は特に易経を好み、その新たな解釈を命じた。^[69] 清朝の学者たちは古典以前の文法の理解にさらに熱心に取り組み、近代における新たな文献学的アプローチの発展に貢献した。^[70]

他の中国の古典と同様に、易経は東アジア全域で影響力のあるテキストでした。1557年、韓国の新儒教哲学者、李滇は、精神は原理（理）であり、物質的な力（気）ではないと主張し、近世で最も影響力のある易経研究の一つを著しました。滇は、新儒学派が朱熹を誤解していると非難しました。彼の批判は、韓国だけでなく日本でも影響力がありました。^[71]この貢献以外では、韓国語で「易経」  （역경 ）として知られる易経は、韓国の儒教の発展の中心にはならず、19世紀までに、易経研究は実学改革運動に統合されました。^[72]

中世の日本では、鎌倉時代に臨済宗の江漢師連と神道家の吉田兼朝によって、易経に関する秘密の教え （日本語では易経として知られる）が広められた。 ^{[73]日本の}易経研究は江戸時代に新たな重要性を帯び、400人以上の著者によって1,000冊以上の易経に関する書籍が出版された。これらの書籍の大部分は真面目な文献学の書物であり、古代の慣習や注釈を実用的な目的で再構築したものである。かなりの少数派ではあるが、数秘術、象徴、占いに焦点を当てていた。^[74]この間、中国で失われたテキストも含め、150を超える初期の中国の注釈書が江戸の日本全土で再版された。^[75]江戸時代初期には、伊藤仁斎、熊沢蕃山、中江藤樹などの日本の作家が、易経を儒教の古典の中で最も偉大なものと位置付けていた。^{[76]多くの著者が}易経を使って西洋科学を日本の枠組みで説明しようとした。ある著者、志月忠雄は、ニュートンの運動法則とコペルニクスの原理を易経の宇宙論に取り入れようとした。^[77]この議論は後に中国で清の政治家張志東によって取り上げられた。^[78]

中国のイエズス会士と文通していたゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツは、 1703年にヨーロッパで最初の易経の注釈を書いた。彼は、破線である「0」または「無」は、神の介入なしに実線である「1」または「一体性」にはならないので、易経は2進数の普遍性と有神論を証明していると主張した。^{[79]これは}ゲオルク・フリードリヒ・ヘーゲルによって批判され、彼は2進法と漢字は「空虚な形式」であり、西洋のアルファベットのような明瞭さで話し言葉を表現できないと主張した。^[80]彼らの注釈では、易経の六十四卦と漢字が単一の外来のアイデアに融合され、普遍性やコミュニケーションの本質など、西洋哲学の問題に関する対話を引き起こした。易経における二元論の使用は、ライプニッツの「普遍的言語」、すなわち「普遍的言語」の中心であり、これがブール論理の基準に影響を与え、ゴットロープ・フレーゲが19世紀後半に述語論理を発展させるきっかけとなった。20世紀には、ジャック・デリダがヘーゲルの議論をロゴセントリックであると特定したが、中国語は哲学的思想を表現できないというヘーゲルの前提を疑問なく受け入れた。^[81]

1911年の革命後、易経は政治哲学においてその重要性を失ったが、中国最古のテキストの一つとして文化的影響力を保った。中国の作家たちは、易経とコンピュータサイエンスの線形代数や論理学などの主題との類似点を提示し、古代中国の宇宙論が西洋の発見を先取りしていたことを証明することを目指した。^[82]中国学者のジョセフ・ニーダムは反対の意見をとり、易経はすべての物理的知識をその形而上学に組み込むことで、実際には科学の発展を妨げていると主張した。しかし、量子力学の出現により、物理学者ニールス・ボーアは、陰陽の象徴が、古い西洋の古典力学の原理を反証する新しい分野の解釈のインスピレーションを与えたと信じた。彼の著作の中で言及されているように、相補性の原理は易経の概念を多用した。^[83]心理学者カール・ユングは易経のイメージの普遍性の可能性に興味を持ち、リチャード・ヴィルヘルムによる影響力のあるドイツ語訳を紹介し、彼の原型と共時性の理論について論じた。^[84]ユングは「最も偏った目から見ても、この本が自分自身の性格、態度、動機を注意深く精査することへの長い警告を表していることは明らかだ」と書いた。^{[85]この本は}1960年代のカウンターカルチャーや、フィリップ・K・ディック、ジョン・ケージ、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、テレンス・マッケナ、ヘルマン・ヘッセなどの20世紀の文化人に顕著な影響を与えた。ジョニ・ミッチェルはアルバム『逃げ場』の曲「アメリア」で六陽卦に言及し、「…6機のジェット機が荒涼とした大地に6つの白い蒸気の跡を残していく…」というイメージを表現している。^{[86]また、}ビートルズの1968年の曲「ホワイル・マイ・ギター・ジェントリー・ウィープス」にも影響を与えた。

近代は、易経研究に新たなレベルの懐疑主義と厳格さをもたらした。李静池は数十年をかけてテキストの新しい解釈を生み出し、1978年に死後に出版された。アレックス・リューを含む現代のデータサイエンティストは、データサイエンス4Eフレームワークと潜在変数アプローチを使用して易経の手法を表現し、開発し、易経をより厳密に表現および解釈することを提案した。^{[87] [過度の重み？ –議論する]}秦以前の中国の専門家であるガオ・ヘンは、周王朝の神託としての使用を再調査した。エドワード・ショーネシーは、テキストのさまざまな層の新しい年代を提案した。 ^[88]新たな考古学的発見により、秦王朝以前の数世紀にテキストがどのように使用されていたかについて、より深いレベルの洞察が可能になった。テキストの伝統的な読み方とは大きく異なることが多い、新たに再構築された西周の読み方の支持者は、「モダニスト学派」と呼ばれることがある。^[89]

易経は西洋の言語に何十回も翻訳されている。最も古い西洋言語への完全な翻訳は、1730年代にフランスのイエズス会宣教師ジャン・バティスト・レジスとその仲間によってラテン語に翻訳され、1830年代にドイツで出版されたものである。^{[90] [91]}

歴史的に、最も影響力のある西洋語による易経の翻訳は、リチャード・ウィルヘルムによる1923年のドイツ語訳であり、1950年にケアリー・ベインズによって英語に翻訳された。^[92]トーマス・マクラッチーとジェームズ・レッグは19世紀にすでにこのテキストを英語に翻訳し、ポール・ルイ・フェリックス・フィラストルとシャルル・ド・ハルレズは同時期にこのテキストをフランス語に翻訳していたが、このテキストは1960年代のカウンターカルチャーの間に大きな注目を集め、ウィルヘルムとジョン・ブロフェルドの翻訳が特に注目を集めた。^[93] リチャード・ラットの1996年の翻訳には、20世紀の新しい考古学と文献学の発見の多くが取り入れられた。^[94]

最も一般的に使われている易経の英語訳は以下の通りである。^[90]

• レッグ、ジェームズ (1882)。『易王』。『東洋の聖典』第 16 巻。第 2 版 (1899)、オックスフォード: クラレンドン プレス。何度も再版。
• ヴィルヘルム、リチャード（1924、1950）。『易経』、キャリー・ベインズ訳。ボリンゲンシリーズ19。カール・G・ユングによる序文。ニューヨーク：パンテオンブックス。第3版（1967年）、プリンストン：プリンストン大学出版局、何度も再版。

その他の注目すべき英語翻訳には以下のものがあります。

• マクラッチー、トーマス（1876）。『儒教の易経の翻訳』上海：アメリカ長老派教会宣教団出版局。
• ブロフェルド、ジョン(1965)。『易経：古代中国易経の新訳』ニューヨーク：EPダットン。
• クリアリー、トーマス（1992年）。『易経：変化の書』。ボストン、マサチューセッツ州：シャンバラ。ISBN 0-877-73661-8。
• リン、リチャード・ジョン（1994年）。『変化の古典』。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-08294-0。
• ラット、リチャード(1996)。『易経』: 青銅器時代の文書。リッチモンド: カーゾン。ISBN 0-700-70467-1。
• ショーネシー、エドワード L. (1996)。『易経：変化の古典』ニューヨーク：バランタイン。ISBN 0-345-36243-8。
• ヒントン、デイビッド（2015年）。易経：変化の書。ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。ISBN 978-0-374-22090-7。
• レドモンド、ジェフリー（2017年）。『易経：古代テキストの批評的翻訳』ロンドン：ブルームズベリー。ISBN 978-1-472-51413-4。
• アドラー、ジョセフ・A（2020年）。易経の本来の意味：易経の注釈[朱熹著]。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-19124-1。

• 霊気経
• 羅樹広場
• 奇門遁甲
• 太玄井

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周易

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• 儒教のテキスト、第2部：易王（中国の聖典 16）、ジェームズ・レッグ訳、1882年。
• 中国語テキストプロジェクトのYi Jing : 原文と Legge の翻訳