ボン

ボン教またはボン（チベット語：བོན་、ワイリー：ボン、ジピー：ポン、ラサ方言：[pʰø̃̀]）は、ユンドゥンボン（チベット語：གཡུང་དྲུང་བོན་、ワイリー：ギュンドゥンボン、ジピー：ユンチュンポン、文字通り「永遠のボン」）としても知られるチベット固有の宗教であり、チベット仏教と多くの類似点と影響を共有しています。^[1] 10世紀から11世紀にかけて最初に発展しましたが^{[2] 、初期の}チベット宗教の要素を保持しています。^{[3] [4]}ボン教はチベット、特に東部、および周囲のヒマラヤ地域で重要な少数民族宗教です。^{[1] [4]} 

ボン教とチベット仏教の関係は議論の的となっている。現代の学者ジェフリー・サミュエルによると、ボン教は「本質的にはチベット仏教の変種」であり、ニンマ派と多くの類似点があるが、仏教以前の古代の要素もいくつか保持している。^[1] デビッド・スネルグローブも同様に、ボン教を異端ではあるが仏教の一形態とみなしている。^[5]同様に、ジョン・パワーズは「歴史的証拠は、ボン教が仏教の影響下で自覚的な宗教体系としてのみ発展したことを示している」と書いている。^[6]

「ボンポス」（ワイリー：bon po ）として知られるボン教の信者は、この宗教がヒマラヤ山脈のカイラス山周辺にあったチャンツン王国で始まったと信じている。^[7]ボンポスは、ボン教が最初にチャンツンにもたらされ、その後チベットにもたらされたと考えている。^{[8]ボンポスは、}シェンラブ・ミウォ仏陀（ワイリー：gshen rab mi bo）をボン教の創始者としているが、この人物の史実を証明する利用可能な資料はない。^[9]

西洋の学者たちはボン教の起源を複数想定しており、「ボン教」という用語をさまざまな意味で使用しています。 618年以前の王朝以前の時代に遡る古代ボン教 ( Wylie : bon rnying )、 10世紀と11世紀に出現した古典的なボン教の伝統 (ユンドゥンボン教とも呼ばれる– Wylie : g.yung drung bon )、 ^[10] と「新ボン教」またはボンサール ( Wylie : bon gsar ) は区別されることがあります。これは14世紀に遡り、東チベットで活動している後期の混合運動です。^{[11] [12] [13]}

チベット仏教の学問はボン教を否定的、敵対的な見方で描く傾向があり、多くの仏教史にボン教に関する軽蔑的な話が登場する。 ^{[14]チベット仏教内の}リメ運動は、ボン教と仏教徒の間のよりエキュメニカルな態度を促した。西洋の学者は1960年代に、主にイギリスの学者デイヴィッド・スネルグローブの研究に触発されて、ボン教を研究に値する宗教的伝統として真剣に受け止め始めた。^{[15] 1950年の}中国によるチベット侵攻の後、ボン教の学者がヨーロッパと北米に到着し始め、西洋におけるボン教への関心が高まった。^[16]今日、チベット人の一部（チベット国内とチベット人ディアスポラの両方）がボン教を実践しており、世界中の都市にボン教センターがある。

ボン教に関する初期の西洋研究は仏教の文献に大きく依存しており、この言葉は仏教が勝利したと考えられていた仏教以前の宗教を指すために使用されていました。^[17]ヘルムート・ホフマンの1950年のボン教研究では、この宗教を「アニミズム」および「シャーマニズム」と特徴づけており、これらの特徴づけは議論を呼んでいます。^[18]ホフマンは、このアニミズム的かつシャーマニズム的な民間宗教を、後に発展したボン教の組織化された僧侶、シヴァ教、仏教タントラと対比しました。^{[19] [説明が必要]ホフマンはまた、西洋の}グノーシス主義が体系化されたボン教の宗教に影響を与えたと主張しました。 ^[20]

ホフマンの研究は西洋におけるボン教の理解の基礎となったが、ボン教の師匠と協力しボン教の聖典を翻訳したデイヴィッド・スネルグローブの影響を受けた後代の学者から異論を唱えられた。これらの学者は、ボン教を、チベット仏教の伝統を形成したインドからチベットへの2つの伝承とは別に伝わった異端の仏教とみなす傾向があった。^[21]ボン教の歴史が西洋の言語に翻訳され、ボン教と西洋の学者の関わりが深まったことで、ボン教研究はボン教自身の歴史と自己認識をより徹底的に研究する方向にシフトし、ボン教を学術研究に値する独立した宗教的伝統として認識するようになった。^[22]

ボンという言葉は、いくつかの異なる現象を指すために使われてきた。仏教の資料を参考にして、ボンに関する初期の西洋の評論家たちは、チベットの仏教以前の宗教的慣習を指すためにこの言葉を使った。これには、民間宗教の慣習、王族を取り巻くカルト、占いの慣習などが含まれる。しかし、学者たちは、ボンという言葉がこれらすべての慣習に使われるべきかどうか、そしてそれらが現代のボン教とどのような関係にあるかについて議論してきた。影響力のある論文の中で、RAスタインは民間宗教の慣習を指すのに「無名の宗教」という用語を使い、ボン教と区別した。^[23]

ペル・クヴァネはボンという言葉を、西暦10世紀から11世紀に遡る伝統、つまり現代のボン教へと発展した伝統を指すためにのみ使用している。^[24]クヴァネはこの伝統を「仏教の非正統的な形態」としているが、 ^[25]サムテン・G・カルメイなどの他の学者は、ボン教をオルモ・ルングリンの地に起源を持つ別の伝統と定義するボン教の物語を真剣に受け止めている。^{[26]この伝統を説明するのに、ユンドゥン・ボン (ワイリー:} g.yung drung bon )という用語が時々使用される。「ユンドゥン」とは左向きの卍を指し、これはチベット仏教の金剛杵(ワイリー: rdo rje )と同様の位置を占めるシンボルで、ボン教では不滅と永遠を象徴している。^{[24] [27]}ユンドゥンボン教は普遍的な宗教であるが、主にチベット人に限られており、非チベット人の改宗者もいる。

また、ヒマラヤ全域に共通する「ボン」、「ラボン」、「アヤ」（ネパールではボンボ）と呼ばれる地元の村の僧侶もいる。これらはボン教の一部ではなく、一般の儀式専門家であり、パートタイムで活動することが多い。サミュエルは、これらの「ボン」僧侶が古代に遡るのか、それともユンドゥン・ボンの後にこの用語が生まれたのかは不明である、と述べている。^[28]

さらに、ナシ族のトンバ（東巴）の慣習とプミ族のハングイ（韩规）の宗教は、どちらもボン教に由来すると考えられています。^[29]

ドミトリー・エルマコフが指摘しているように、「ボンという言葉は、多くの多様な宗教的、文化的伝統を表すために使われています。」ボンの文献はこれを認めており、シャールザ・リンポチェ（1859-1935）、ペルデン・ツルトリム（1902-1973）、ロポン・テンジン・ナムダクなどのボンの著者は、3つのタイプの「ボン」の分類を使用しています。現代の学者も、この分類に頼ることがあります。それは次のとおりです。^{[11] [12] [13] [30]}

• チャンチュンとチベットの先史時代のボン（Gdod ma'i bon）。これは古代の信仰と儀式のシステムであり、今日ではほとんど消滅しています。しかし、ヒマラヤで見られるさまざまな宗教的慣習、主に幸運を呼ぶ儀式（g.yang 'gug）、魂の回復または再呼び出しの儀式（bla 'gugs）、身代金の儀式（mdos）にその要素が残っています。エルマコフは、この伝統とユーラシアの天空の鹿のカルトの間にいくつかの類似点を見出しています。^[30]
• 永遠ボン（ユンドゥンボン）は、古ボン（ボンニンマ）とも呼ばれ、仏陀トンパ・シェンラブと漳州の他の賢者たちに由来しています。これらの宗教は8世紀から11世紀にかけて発展し、ニンマ派仏教に似ています。仏教以前の古代の要素（幸運、ブラ、身代金の儀式など）が含まれています。
• 新ボン教（ボン・サルマ、ボンサール）は、永遠のボン教とチベット仏教の要素を融合した伝統で、仏陀の人物パドマサンバヴァの崇拝も含まれています。この新しい運動は 14 世紀に始まり、主に東チベットで活発でした。

ドミトリー・エルマコフはまた、「混合ボン」と呼ぶ追加のカテゴリーを追加し、次のように定義しています。^[30]

... これら 3 種類のボン教がさまざまな割合で混ざり合ったもので、ヒンズー教、道教、ヒマラヤの部族宗教、シベリア原住民の信仰体系などの他の宗教の要素が加わることが多い。混合ボン教には、チャールズ・ランブルが著書『The Hevel of Demoness』で研究したヒマラヤ国境地帯の世俗的なボン教や民間宗教、バイカル湖畔のブリヤートの Bѳ Murgel、雲南省のナシ族の宗教などが含まれる。

ボン教の伝統的な観点から見ると、ボン教はチベットの本来の宗教であり、トンパ・シェンラブ（「至高の聖人」を意味する）を含む様々な仏陀によってチベットで説かれた梵鐘教である。^{[13] [31]}

トンパ・シェンラブは浄土で超越神シェンラ・オカルから教えを受け、その後人間界に生まれ変わり、衆生に教えを説き輪廻から解放する目的で生まれたと信じられている。 ^[13]彼は釈迦牟尼仏より数百年前に、チベット西部のオルモ・ルングリンあるいはタジグ（タシ）と呼ばれる国で仏陀の境地に達した。この国は特定が難しく、ボン教では（シャンバラのように）半ば神話的な聖地となっている。^{[13] [32] [33]}彼の生年月日は様々であるが、そのうちの一つは紀元前1917年に相当する。^[34]ボン教の文献の中には、釈迦牟尼はトンパ・シェンラブの後の顕現であると述べているものもある。^[32]

トンパ・シェンラブはタジグ王家に生まれ、やがて王国の王となったと言われている。彼は当代の主要な仏陀であると言われている。^[35]彼は多くの妻と子供を持ち、多くの寺院を建設し、ボン教を広めるために多くの儀式を行った。^[35]パドマサンバヴァと同様に、彼もまた魔術的偉業によって多くの悪魔を倒し、従わせたとされ、またゲサル王と同様に、彼もまた悪の勢力に対する多くの戦いを率いたと信じられている。^[35]

トンパ・シェンラブは、チャンチュン王国（チベット西部のカイラス山周辺）を訪れたとされ、^{[36]そこで}動物の供儀で精神的な鎮静を図る習慣を持つ人々を発見した。彼は彼らに、大麦粉で作った象徴的な動物の形で供物を代用することを教えた。彼は生徒の能力に応じてのみ教え、こうしてこれらの人々に下等な乗を教え、後世で経典、タントラ、ゾクチェンを学ぶ準備をさせた。 ^[37]彼は後年になって初めて禁欲的な苦行者となり、この時期に主な敵である悪魔の王子を倒した。^[35]

トンパ・シェンラブの涅槃入滅後、彼の著作は古代のボン教のシッダたちによって章鐘語で保存された。 ^{[38]これらの教えのほとんどは、}ティソン・デツェンの時代などのボン教に対する迫害の後、チベットで失われたと言われている。^{[34]ボン教の歴史では、トンパ・シェンラブの教えの一部はテルマとして隠され、後にボン教の宝物発見者（}テルトン）によって再発見されたとされており、その中で最も重要なのはシェンチェン・ルガ（11世紀初頭頃）である。^[34]

14世紀、ローデン・ニンポは『光明』（ワイリー：gzi brjid ）として知られるテルマを出版した。そこにはトンパ・シェンラブの物語が含まれていた。彼は最初のボン教のテルトンではなかったが、彼のテルマはボン教の決定的な聖典の一つとなった。^[39]

ボン教の歴史では、チャンチュン・ゾクチェンの師タピフリツァなど他の重要な宗教的人物の生涯についても論じられている。^[40]

ボン教の神話には、仏教以前のより明らかな要素も含まれています。サミュエルによると、ボン教の文献には創造物語（シペ・ド・ゾプ・グ）が含まれており、その中で創造神トリゲル・クグパ（別名シェンラ・オカル）が2つの卵、黒い卵と明るい卵を創造します。^[41]

ボン教の聖典によれば、初めに光と闇の二つの力が二人の人間を創った。黒い人はニェルワ・ナクポ（「黒い苦しみ」）と呼ばれ、星やあらゆる悪魔を創り、干ばつなどの悪事の原因となった。白い人、オーセルデン（「光り輝く者」）は善良で高潔な人である。彼は太陽と月を創り、人間に宗教を教えた。この二つの力は、すべての人の心の中で戦われている善と悪の闘争の中で、今も世界に残っている。^[42]

パワーズはまた、ボン教の聖典によれば、初めには空虚しかなく、それは空白ではなく純粋な潜在性であると書いている。これにより5つの要素（土、空気、火、水、空間）が生まれ、巨大な「宇宙の卵」が形成され、そこから原始的な存在であるベルチェン・ケコーが誕生した。^[42]

古代チベットの仏教以前の宗教についてはほとんど知られておらず、ボン教の学者の間でもその性質について意見が分かれている。^{[43] [44]ボン教は}ゾロアスター教から発展したと考える者もいれば、カシミール仏教から発展したと考える者もいる。^[44]

ボンは、儀式の一種、僧侶の一種、または地元の宗教を指していた可能性がある。^{[43]古代チベットには、}クシェン（sku gshen 、「身体の僧侶」、つまり王の身体）と呼ばれる僧侶の階級があったようだ。この宗教は仏教の到来とともに次第に疎外され、仏教徒はこの宗教に対する批判や論争を書き、その一部は敦煌で発見された写本に残っている（これらの慣習を「ボン」と呼んでいる）。^{[13] [43]}

同様に、パワーズ氏は、初期の歴史的証拠から、「ボン」という言葉はもともと、ヤルン王の僧侶を含む、さまざまな儀式を執り行う僧侶の一種を指していたことが示されていると指摘している。彼らの儀式には、地元の精霊をなだめ、死者を儀式に導き、来世を良くすることが含まれていた。彼らの儀式には、動物の犠牲、食べ物や飲み物の供え物、貴重な宝石で死者を埋葬することが含まれていた可能性がある。最も手の込んだ儀式は、特別な墓を作ったチベットの王たちの儀式だった。^[6]

ロバート・サーマンは、少なくともボン教の一種を、ヤルン朝第9代王プデグンギャル王が「紀元前100年頃」に制定した「宮廷宗教」と表現し、「おそらくイランのモデルに由来し、既存の土着の伝統と混ざり合ったもの」としている。それは「組織化された国家の神聖な正当性の支持」に重点が置かれており、チベットではまだ比較的新しいものであった。顕著な特徴は「大いなる犠牲の儀式」、特に王の戴冠式や埋葬の際の儀式と「民間信仰に由来する神託の儀式、特に魔術の憑依や治癒には僧侶がシャーマンの力を発揮する必要があった」ことである。王は山で、僧侶/シャーマンは空で象徴された。この宗教は「以前の「原始的なアニミズム」と大きく変化した後期のボン教の中間のどこかにあった」^{[45] 。}

デイヴィッド・スネルグローブによれば、ボン教が西からチベットに伝わったという主張はあり得る。なぜなら、仏教はチベットに伝わる以前に、すでにチベット周辺の他の地域（中央アジア）に伝わっていたからである。パワーズが書いているように、「かつて中央アジアの大部分は仏教国であったため、仏教の宣教師が中央の諸州に到着する前に、仏教の一形態が西チベットに伝わった可能性は非常に高い。仏教が確立されると、地元の民間信仰の要素を吸収し、最終的に中央アジアの仏教とチベットの民間信仰の特徴を取り入れた独特の体系に発展した可能性がある。」^[36]

パワーズによれば、古代ボン教はチベット帝国初期に王の王室崇拝と密接な関係があり、「国の安寧を保証し、悪から守り、王を守り、チベットの軍事的冒険に精霊の助けを求める儀式」を行っていた。^[46]仏教がチベットの宗教生活においてより重要な位置を占めるようになると、古代ボン教と仏教は衝突し、反ボン教論争の証拠がある。^[47]いくつかの情報源によると、ボン教と仏教徒の間で論争が起こり、チベットの王が仏教を勝利とみなし、ボン教の僧侶を国境地帯に追放したという。^[46]しかし、ゴルヴィンは、ボン教の僧侶と仏教の僧侶が一緒に儀式を行うこともあったと述べており、チベットにおける仏教の普及初期には協力関係もあった。^[47]

ボン教の資料では、ボン教の衰退の原因は、チベットの二人の王、ドゥリグム・ツェンポと仏教王トリ・ソンデツェン（在位740-797）による二度の迫害にあるとしている。^[48]また、このときボン教の経典はチベット全土に隠されていたとも述べている。^[48]ボン教の資料では、一般的にチベットへの仏教の到来とそれに続く仏教による宗教的優位の時代を、ボン教の真の教義にとっての大惨事と見なしている。彼らはこれを悪魔の力によって引き起こされたと見ている。^[49]しかし、他のより和解的な資料では、トンパ・シェンラブと釈迦牟尼は従兄弟であり、彼らの教えは本質的に同じであるとも述べている。^[49]

この時代で最も影響力のある歴史上の人物は、ボン教のラマであるドレンパ・ナムカである。仏教の資料にもこの人物について言及されており、彼が実在した歴史上の人物であったことにほとんど疑いはない。^[50]彼は、ボン教が衰退していた時代に出家し、多くのボン教のテルマを隠したことで知られている。ボン教の伝統では、彼はもう一人の重要人物であるツェワン・リグジンの父であり、いくつかの資料では彼がパドマサンバヴァの父であると主張しているが、^[50]これはありそうにない。なぜなら、大多数の資料では、パドマサンバヴァはパキスタンのスワートで生まれたとしているからである。ドレンパ・ナムカの周りには大きなカルトが生まれ、この人物に関する膨大な文献がある。^[50]

ユンドゥン・ボン（永遠のボン）は、仏教が広まった10世紀から11世紀（ルネッサンス期と呼ばれることもある）にチベットで発展した生きた伝統であり、チベット仏教との類似点が多い。^[52]サミュエルによると、現代のユンドゥン・ボンの起源はニンマ派と多くの共通点がある。サミュエルは、両方の伝統を、10世紀から11世紀にかけて仏教タントラと「以前の宮廷や村レベルの儀式の要素」を利用したチベットの「世襲儀式実践者」のグループにまで遡らせている。^[53]

これらの人物たちは、インドから来た新しい仏教の伝統、すなわちより高い権威、新しい儀式のレパートリー、そしてインド仏教学の全面的な支援によって脅かされた。ニンマ派とボン教はともに、テルマの概念を利用して、サルマ派と競争しながら自らの伝統を発展・拡大し、また自らの流派が正真正銘の古代の伝統に根ざしていることを擁護した。^[53]こうして、シェンチェン・ルガやメウトン・ゴンザド・リトロッド・チェンポのようなボン教のテルトン（宝探し人）は、重要なボン教のテルマを発見した。この時代における興味深い人物は、ゾクチェンの師で翻訳家のヴァイロツァナである。彼はまた、いくつかの情報源によれば、ボン教のテキストをチベット語に翻訳し、チベットを去る前にボン教のテルマをいくつか隠したとも言われている。^[54]

ユンドゥン・ボン派とニンマ派は、サルマ時代以前の儀式的タントラ実践者の類似したサークルから生まれたが、それぞれの伝統を正当化するために異なるアプローチを採用した。ニンマ派はチベット帝国時代とパドマサンバヴァのようなインドの仏教徒に目を向けた。一方ボン教派は、チベットの仏教以前の遺産、釈迦牟尼以前に生きていたと言われる別の仏陀、および章崇王国の他の導師に目を向けた。^[53]チベット復興期のボン教の主要人物は、迫害時代に隠されていたボン教の文献を発見したと言われるテルトン（宝物発見者）であった。これらの人物には、シェンチェン・ルーガ (gShen chen Klu dga')、クツァ・ダウォ (Khu tsha zla 'od、1024 年生まれ)、ジェルミ・ニー・オー (Gyer mi nyi 'od)、およびゾートン・ゴドゥラップ (bZhod ston d Ngos grub、12 世紀頃) が含まれます。これらの人物のほとんども信徒でした。ボン・カンジュールとテンジュールが編纂されたのもこのボンポ更新の時代でした。^[55]

チベット仏教の他の形態と同様に、ユンドゥン・ボンは最終的に僧院の伝統を発展させ、禁欲的な僧侶がさまざまな僧院に住むようになりました。ボン教の僧侶はトランソンと呼ばれ、これはサンスクリット語のリシ（予言者、賢者）を翻訳した言葉です。^[46]ボン教の僧院制度の確立における重要人物は、ニャム・シェラブ・ギャルツェン（mNyam med Shes rab rgyal mtshan、1356年頃-1415年）でした。^[56]ジャン・リュック・アシャールによると、「彼が中観、論理、漸進的道（ラムリム）、哲学研究にこだわったことは、現在ほとんどのボン教寺院で伝統的に実践されているアプローチのモデルとなっています。」^[56]彼の伝統は、経典、タントラ、ゾクチェンの研究を組み合わせることの重要性を強調しています。^[56]最も重要なボン教の寺院は、1405年にツァンに建てられたメンリ寺院です。ボン教の僧侶は、仏教の僧侶と同様に、経典を学び、哲学的な議論の訓練を行い、儀式を行います。しかし、ボン教には在家のヨガ行者の強い伝統もあります。^[46]

「新ボン」（ボンサール、またはサルマボン）はボン教の伝統における最近の発展であり、永遠のボンとチベット仏教のニンマ派の両方に密接に関連しています。^{[13] [57]これは、}ドレンパナムカ、ツェワンリグジン、パドマサンバヴァの人物を中心にしており、この流派では、8世紀頃にトンパシェンラブの作品を伝え、注釈を書いたと考えられています。^[13]

ジャン・リュック・アシャールによれば、新ボン教運動は、トンパ・シェンラブの有名な伝記であるジブジ（gzi brjid ）を発見したテルトンであるトゥルク・ロデン・ニンポ（1360-1385）の著作とともに東チベットで始まった。 ^[13]彼の転生であるテチェン・ミシク・ドルジェもテルマの啓示で知られている。^[13]

この運動は発展を続け、18世紀に入っても、トゥルク・サンゲ・リンパ（1705年生まれ）や初代クンドロール・ドラクパ（1700年生まれ）などの有力な僧侶によって、新しいボン教の経典が発表された。^[13]新ボン教の人物たちは、自分たちの啓示がユンドゥン・ボン教と究極的に異なるとは考えていないという意味で、自分たちの啓示が真に「新しい」ものであるとは考えていない。しかし、マンリ派のような、より正統的なユンドゥン・ボン教の系統の信奉者の中には、これらの経典が仏教の影響を受けていると考える者もいた。後に、シャルダ・リンポチェ（1859年 - 1934年）などの新ボン教の人物たちが、これらの批判に反応した（彼の『善言集』を参照）。^[13]これらの新ボン教の人物たちの活動は、東チベットにおける新ボン教の隆盛につながった。^[58]

ドルジェ・リンパのようなチベットのテルトンの中には、ニンマ派のテルマだけでなく、ニューボン派のテルマも啓示したことが知られている。^[57]

ロブサン・イェシェ（1663-1737）は、ダライ・ラマ5世（1617-1682）によってパンチェン・ラマ5世として認められ、ボン教の重要な一族であるドゥル家の一員であった。サムテン・カルマイは、この選択をダライ・ラマ5世（彼は以前にボン教の寺院のいくつかを強制的にゲルク派に改宗させていた）によるボン教との和解のしるしと見ている。ダライ・ラマ5世の治世下、ボン教もチベットの宗教として正式に認められた。^{[59]ボン教は1717年のジュンガルの}チベット侵攻で大きな被害を受け、多くのニンマ派とボン教信者が処刑された。^[60]

19世紀から20世紀にかけて、ボン教の伝統（新ボン教と永世ボン教の両方）は東チベットで栄え、デ・チェンリン・パ、バル・グテル・スタグ・ス・ラグ・カン（タン・ジン・バン・ルギャル）、サン・スンガグ・リン・パ、シャルザ・リンポチェなどのカリスマ的なボン教のラマたちの指導を受けました。^[61]

シャールザ・タシ・ギャルツェン（1859-1933）は、この時代特に重要なボン教の師であり、彼の著作集は18巻（時には20巻）に及ぶ。^[62]ウィリアム・M・ゴーヴィンによれば、この人物は「19世紀と20世紀のボン教の最も有名で影響力のある指導者」である。^[63]彼は、正統派の永遠のボン教マンリ修道院の伝統と、新ボン教の5代目と6代目のクン・グルルの化身であるサン・スンガグ・グリン・パ（1864年生まれ）とデ・チェン・グリン・パ（1833-1893年）や、バル・ボン・スタグ・ラグ・カン、タン・ジン・ドバン・ルギャル（1832年生まれ）と関係があった。これらの人物は、正統なマンリ派の永代ボン教の伝統を守りつつ、同時に新ボン教のテルマの系譜も保持していた。^[64]

シャルザ・リンポチェは、リメ運動の宗派に属さない仏教のラマたちとつながりを持ち、仏教徒とボン教の両方に教えを説いたことでも知られている。^{[65] [66]}

シャルダ・リンポチェには多くの弟子がいたが、その中にはシャルダの死後、シャルダの宗派と庵と大学を率いた甥のロドロ・ギャツォ（1915-1954）もいた。^{[67] [68]}彼の弟子のカギャ・キョントゥル・ジグメイ・ナムカは、ボン教だけでなくチベットの科学全般について多くの修行者を育成した。^[69]中国占領以前のチベットには、300以上のボン教の寺院が設立されていた。これらのうち、メンリ僧院とシュリシン・ユンドゥン・ドゥンダクリン僧院は、ボン教の研究と実践のための2つの主要な僧院大学であった。

2019年、学者たちはチベット高原に40万人のボン教信者がいると推定している。^[70]チベットが中華人民共和国に侵略されたとき、チベットと中国西部の残りの地域には約300のボン教寺院があった。ボン教は中国の文化大革命中にチベット仏教と同じ運命をたどったが、1980年以降は寺院の再建が許可された。^[71]

現在のボン教の精神的指導者は、メンリ・トリジン・リンポチェであり、メンリ僧院（文化大革命で破壊されたが、現在は再建された）の第34代住職であるルントク・テンパイ・ニマ（1929年 - 2017年）の後継者である。リンポチェは現在、インドのヒマーチャル・プラデーシュ州ドランジにあるパル・シェンテン・メンリ・リンを主宰している。メンリ僧院の第33代継承者であるメンリ・トリジン・ルントク・テンパイ・ニマとロポン・テンジン・ナムダクは、ボン教の現在の重要な継承者である。

ネパールにも数多くのボン教の寺院があり、カトマンズの西郊にあるトリテン・ノルブツェ・ボンポ寺院もそのひとつである。インドにおけるボン教の代表的な寺院は、ヒマーチャル・プラデーシュ州ドランジに再建されたメンリ寺院である。

1979年、ボン教はダラムサラに代表者を派遣し、ダライ・ラマ14世はチベット中央政権議会にボン教信者を受け入れるよう勧告するまで、汚名を着せられ疎外された集団であり続けた。この承認以前の20年間、ボン教コミュニティはダライ・ラマ事務所を通じて提供される財政支援を一切受けておらず、チベット難民コミュニティではしばしば無視され、軽蔑的な扱いを受けていた。^[72]

1979年以来、ボン教は仏教宗派と同等の権利を持つ宗教団体として公式に認められている。これは1987年にダライ・ラマによって再確認され、ダライ・ラマはボン教に対する差別を非民主的かつ自滅的であるとして禁じた。彼はボン教の儀式用具を身に着け、「ボン教信仰の宗教的平等」を強調した。^{[73]ダライ・ラマは現在、ボン教を5番目のチベット宗教とみなしており、}ダラムサラの宗教評議会にボン教の代表者を派遣している。^[57]

しかし、チベット人は今でもボン教と仏教を区別しており、ニンマ派、シャキャ派、カギュ派、ゲルク派の信者を「内部者」を意味するナンパと呼び、ボン教の信者を「ボンポ」、あるいは「部外者」を意味するチパと呼ぶ。 ^{[74] [75]}

サミュエルによれば、ボン教の教えはチベット仏教、特にニンマ派の教えと非常によく似ている。ボン教の僧院制度もゲルク派の伝統をモデルにした哲学と討論の伝統を発展させてきた。^{[76]仏教と同様に、ボン教の教えは世界を苦しみの場所とみなし、精神的な解放を求める。彼らは}カルマと再生、そして仏教にある六道の存在を教える。^[77]

ボン教のラマ僧と僧侶はチベット仏教のラマ僧と似た役割を果たしており、ボン教の神々や儀式は、名前や図像が他の点で異なっていても、仏教のものとよく似ています。^[76]たとえば、ボン教の神であるプールバはヴァジュラキラヤとほぼ同じ神であり、チャマはターラによく似ています。^[76]

ペル・クヴェルネは、一見するとボン教は「その教義、僧侶の生活、儀式、瞑想の実践に関して仏教とほとんど区別がつかないように見える」と書いている。^[78]しかし、両宗教は異なる宗教であることに同意しており、その中心的な違いは、ボン教の宗教的権威の源泉がインドの仏教の伝統ではなく、西チベットのチャンチュンから受け継いだ永遠の宗教であるということであり、最終的にはトンパ・シェンラブが住み、王として統治し、ボン教を教えたタジクと呼ばれる土地に由来している。^[78]ボン教には、チベット仏教ではそれほど一般的ではない多くの儀式や関心事も含まれている。その多くは、占いの儀式、死者の意識をより高い領域に導くための葬儀の儀式、身代金の儀式を通じて地元の神々をなだめるなど、世俗的で実用的なものである。^[79]

ボン教の世界観では、「ボン」という用語は「真実」、「現実」、「真の教義」を意味します。悟りを開いた存在によって啓示されたボン教は、現世に対処する方法と精神的解放への道を提供します。^[5]ボン教の教義は、一般的に「9つの道」と4つの門、そして5番目の宝庫を含むさまざまな方法で分類されます。

ボンによれば、すべての現実は超越的な原理によって満たされており、この原理はクントゥザンポ（全善）と呼ばれる男性的な側面とクントゥザンモと呼ばれる女性的な側面を持っています。この原理は、空虚な動的潜在性です。また、すべての現象の真の性質であり、仏教の法身の考えに似ている「ボン ボディ」（ボン スク）と呼ばれるもの、および「仏性」に似ている「ボン 自然」（ボン ニッド）と呼ばれるものと同一視されています。この究極の原理はすべての現実の源であり、精神的な解放を達成するには、この究極の性質に対する洞察が必要です。^[42]

ジョン・ミルディン・レイノルズによれば、ボンポ・ゾクチェンは、本来の根源的な純粋さ（カダグ）と顕現における自発的な完璧さ（ルングラブ）の観点から説明される、人の根源的な状態（イェ・グジ）または自然な状態（ナス・ルグ）を明らかにすると言われています。^[57]

ボン・ゾクチェンの現実理解は、パワーズによって次のように説明されている。

ボン・ゾクチェンの文献では、世界は光り輝く心の放射であると言われています。経験のすべての現象は心の幻想的な投影であり、心自体に存在しています。心は次に、すべての現実の根源的な基盤の一部であり、「ボンの性質」と呼ばれます。これは多彩な光の形で存在し、すべての現実に浸透していますが、それは単にその現れにすぎません。したがって、シャールザ・タシ・ギャルツェンは、すべてのものはボンの性質の表現である心に依存して存在すると主張しています...心は根源的に純粋な実体であり、ボンの性質と同じ広がりを持ち、偶発的な精神的煩悩を排除し、心の光り輝く潜在性を現実化した人々だけが知覚できる、遍在する現実です。覚醒を達成した人々は、虹の体の形で多彩な光に変身し、その後、彼らの肉体は消えて何も残りません。輪廻と涅槃はどちらも心であり、唯一の違いは、涅槃に達した者は錯覚の煩悩を除去しているため、その認識の流れが明確な光として現れるのに対し、輪廻に囚われた存在は心の光明の性質を認識できず、その錯覚の創造物に悩まされるという点である。^[80]

ジョン・ミルディン・レイノルズによれば、ボン教の主要な教えは3つの主要な体系に分類される。^[57]

1. 悟りに至る九つの連続した乗り物（theg-pa rim dgu）
2. ボンの門は 4 つあり、5 つ目は宝物庫 (sgo bzhi mdzod lnga) です。
3. 外戒、内戒、秘密戒の三つのサイクル（bka' phyi nang gsang skor gsum）。

サミュエルは、ボン教は人生の実際的な側面（および生活の儀式や世俗的な活動の重要性）をより受け入れやすく、明確に受け入れる傾向があると指摘しており、これは「ボン教の9つの教え」（ボン・テグ・パ・リム・ドゥグ）の「大義のボン」の区分に該当します。この図式にはボン教の教えがすべて含まれており、次の9つの主要なクラスに分類されています。^{[81] [82]}

• 予言の道（phyva gshen theg pa）は、儀式、占い、医学、占星術を体系化したものです。
• 視覚世界の道（スナン シェン テグ パ）は、幸運を祈願する地元の神や精霊のための儀式を教える。
• 『魔法の道』（' phrul gshen theg pa ）は、敵対的な存在を破壊するための魔法の悪魔祓いの儀式を説明しています。
• 人生の道（スリッド・グシェン・テグ・パ）は、葬儀や死の儀式、そして生きている者の生命力を守る方法について詳しく説明しています。
• 在家信者の道（dge bsnyen theg pa）在家道徳には、健全な活動と世俗的な生活儀式のための10の原則が含まれています。
• 苦行者の道（drang srong theg pa）または「スワスティカ ボン」は、苦行、瞑想、修道生活に重点を置いています。
• 原音の道 ( a dkar theg pa ) または白 A の道は、タントラの実践と秘密のマントラ ( gsang sngags ) を指します。
• 原初の神の道 ( ye gshen theg pa ) は、特定の特別なヨガの方法を指します。これはニンマ派のアヌヨガに相当します。
• 至高の道 ( bla med theg pa )、またはゾクチェンの道(大いなる完成)。ニンマ派と同様に、ボン教ではゾクチェンが最高の瞑想の道であると考えています。

伝統的に、九つの証明は中央宝、北宝、南宝の3つのバージョンで教えられています。中央宝はニンマ派の九ヤナの教えに最も近いもので、北宝は失われています。テンジン・ワンギャル・リンポチェはシャーマニズムで南宝を詳しく説明しました。^[37]

9つの道は、「南宝」テルマの伝統では2つの主要な部門に分類されています。^{[81] [57]}

• 「大義の誓い」（rgyu）は、上記の最初の 4 つで構成されます。
• 「効果のボン」（' bras bu）には第 5 から第 9 までが含まれており、より優れた道はゾクチェンの道（ニンマ派）です。

この分類は「4つの門と5番目の宝庫（sgo bzhi mdzod lnga）」と呼ばれ、異なる独立した分類システムです。^[57]ここでの主な教えは次のように分類されます。^[57]

• 激しいマントラ（チャブ ドカル ドラッグ ポ スンガグ キ ボン）を含む「白水」のボンは、主に激しいまたは怒りの実践と神々に関するタントラまたは秘教的な事柄を扱っています。
• 存在の継続のための「黒い水」のボン（チャブ・ナグ・スリッド・パルギュド・キ・ボン）は、占い、魔術、葬儀、浄化の儀式、身代金の儀式に関係しています。
• 般若波羅蜜多の菩薩行論 ('phan-yul rgyas-pa 'bum gyi bon) には、般若波羅蜜多の哲学の解説だけでなく、在家および出家者の倫理に関する教えも含まれています。
• 『経典と師たちの口伝秘密』(dpon-gsas man-ngag lung gi bon) は主にゾクチェンの教えを扱っています。
• 最も純粋ですべてを包含する宝庫のボン（gtsang mtho-thog spyi-rgyug mdzod kyi bon）は、4つのポータルの顕著な項目のアンソロジーです。

外戒、内戒、秘密戒（bka' phyi nang gsang skor gsum）の三つの戒律サイクルは以下のとおりです。^[57]

• 外輪（phyi skor）は、出家への道に関する経典の教えを扱っています。
• 内なるサイクル (nang skor) にはタントラの教え (rgyud-lugs) が含まれており、変容の道 (sgyur lam) として知られています。
• 秘密の輪 (gsang skor) には、ゾクチェンの親密な指示 (man-ngag) が含まれており、自己解放の道 (grol lam) として知られています。

ボン・ゾクチェンには3つの主要な伝統がある: ^{[83] [57] [84]}

• 章丈流伝承（章丈ニェンギュ） – この伝統は、最終的には原始仏のクントゥ・ザンポにまで遡ります。クントゥ・ザンポは、この教えを9人のスガタ（釈迦牟尼）に伝え、最後のスガタはサンワ・デュパでした。この教えはその後、タズィクと章丈の24人のゾクチェンの師に受け継がれ、全員が虹の身を得たと言われています。^[85]この系譜は最終的に、24人の師の最後の7世紀のシッダ・タピフリツァにまで及びました。彼は後に、ダロク湖の近くに隠遁していた8世紀の章丈シッダ、ゲルプン・ナンジェル・ロドポの前に現れ、ゾクチェンを直接紹介しました。^[85]ゲルプン・ナンジェル・ロドポは、教えを多くの弟子に伝え、弟子たちもそれを書き記しました。この系譜はポン・ギャル・ツァンポに伝わり、彼はこれらの著作をチャンチュンの言語からチベット語に翻訳しました。^[85]
• A-khrid（「原初の状態、すなわちAに導く教え」） - この伝統は、メウトン・ゴンザド・リトロッド・チェンポ（「偉大な隠者瞑想 - rMe'u家の​​宝物庫」、11世紀頃）によって創設されました。これらの教えは、見解（lta-ba）、瞑想（sgom-pa）、および行為（spyod-pa）を扱う3つのセクションに分かれており、数週間にわたる80回の瞑想セッションで構成されています。アザ・ロド・ギャルツァンやドゥルチェン・ギャルワ・ユンドゥンなどの後代の人物は、この実践をより少ないセッションに凝縮しました。偉大なボンポのマスターであるシャルダ・リンポチェは、A-khridシステムとそれに関連する暗黒の隠遁の実践に関する広範な注釈を書いています。^[57]
• ゾクチェン・ヤンツェ・ロンチェン– このシステムは、1080年にジョットン・ンゴドゥブ・ドラクパによって発見された「rDzogs-chen yang-rtse'i klong-chen 」（「大いなる完成である最高峰の大いなる広大な広がり」）という名のターマに基づいています（毘盧遮那仏像の内部）。このターマは8世紀のボンポのマスター、リシュ・タグリンの作とされています。^[57]

ドナテラ・ロッシは、ボン・ゾクチェンの教えのさらに2つの重要なサイクルについても言及している。^[86]

• Ye khri mtha' sel は、インド・サイクル ( rgya gar gyi skor ) としても知られ、8 世紀の Zhangzhung のマスターである Dranpa Namkha に帰せられ、11 世紀に Dranpa Namkha の息子の奇跡的な出現によって Lung Bon lHa gnyan に伝えられたと言われています。
• 重要な南宝文献に分類される「ビャン・チュブ・セムス・ガブ・パ・ドゥ・スコル」は、ボン教の後の普及の主要人物である神辰魯閣（996年 - 1035年）によって発見されました。

ボン教の神々は仏教の大乗仏教の神々といくつかの類似点があり、一部は「仏陀」（サンギェ）とも呼ばれるが、独自の名前、図像、マントラも持っている。^[87]チベット仏教と同様に、ボン教の神々は「平和的」または「怒りっぽい」場合がある。^[88]

平和な神々の中で最も重要なのは、「四大超越神、デシェク・ツォジ（bDer gshegs gtso bzhi）」です。^[88]これら四人の神々はそれぞれ、さまざまな形や現れ方をしています。^[88]これらは次のとおりです。^[88]

• 「母」サトリグ・エルサンは知恵を意味する名前を持つ女性の仏陀で、般若波羅蜜多に似ています（色も黄色です）。彼女の「5つの英雄的な音節」は、SRUM、GAM、RAM、YAM、OMです。^[89]彼女の最も重要な顕現の1つは、シェラブ・チャマ（知恵の慈悲深い女性）で、女性の菩薩のような存在です。
• 「神」シェンラ・オカル（白い光の智慧の僧侶）またはシワ・オカル（平和な白い光）は、智慧の光と慈悲の神であり、主な色は白です。彼は法身と関連しています。クヴァエルネは阿弥陀仏との類似点を見出しています。^[90]もう一つの重要な法身の神はクントゥザンポ（普賢菩薩、全善）で、原初の仏陀であり、ニンマ派の同名の人物と同様の役割を果たしています。クントゥザンポとシェンラ・オカルはどちらも「ボンの体」、つまり究極の現実の擬人化と見なされています。^[91]ボンでは、クントゥザンポはしばしばクンザン・アコル（「全善、Aの輪」）と呼ばれる少し異なる形で表現され、胸にAの文字を置いて瞑想している姿で描かれています。^[91]
• 「創造主」（シパ）サンポ・ブムトリ。彼はこの世界の生き物を生み出す存在であり、ボン教の宇宙創造神話において重要な役割を果たしている。彼はサンボガカヤと関連している。^[92]
• 「教師」トンパ・シェンラブ・ミウォチェ（意味：最高の僧侶、偉大な人）。彼はニルマンカヤと関係があり、この時代のボンの現在の教師です。^[93]

ボン教のイダム（瞑想神または守護神）は、瞑想的なタントラの実践でよく使われる神々で、主に凶暴または怒りの形態をしています。このクラスの神々は、チャクラサンヴァラやヘヴァジュラなどの仏教のイダムに似ています。マギュ・サンチョク・タルトゥグ（「母タントラの最高の秘密、極限に達する」）、トロウォ・ツォチョク・カギン（「怒れる者、空にそびえる最高の主」）、ウェルセ・ンガンパ（「猛烈な刺突神」）、メリ（「火の山」）などの人物が含まれます。^[94]ボン教には、プルパと呼ばれるタントラの伝統もありますが、これはニンマ派の神ヴァジュラキラヤに非常に似ています。^[95]

仏教徒と同様に、ボン教の神々も様々な守護神、シッダ（完成した者）、ラマ（教師）、ダーキニで構成されています。主な人物としては、ドレンパ・ナムカ（8世紀のボン教の主要なラマで、仏教の文献にも名前が記載されています）、聖者タクラ・メーバー（トンパ・シェンラブの弟子）、サングワ・ドゥパ（タジク出身の聖者）、ザンサ・リンツン（長寿の吉祥天女）などがいます。^[96]

ボン教の宇宙には、シャンポやチュチャム（水の女神）など、9人の神々を生み出した数多くの神々が含まれています。また、ティセ山（カイラス山）に住む360人のケコ神や、360人のウェルマ神もいます。これらは、1年の360日と関連しています。^[97]

もう一つの神々は、天空の神である白老人とその配偶者である。彼らはいくつかの異なる名前で知られており、例えばギャルポ・ペハールは「ペハール王」（ワイリー：pe har rgyal po）と呼ばれている。ペハールはボン教の中心であるチャンチュンの守護神として描かれている。伝えられるところによると、ペハールは天空や空全般と関係がある。初期の仏教時代、ペハールはシャーマニズムの鳥のモチーフに適応するためにシャーマニズムの鳥に姿を変えた。ペハールの配偶者は女性神であり、その名前の1つはドゥザ・ミンカル（ワイリー：bdud gza smin dkar）である。^[98]

ボンポ教徒は他の神々に加えて家庭の神々を祀り、家のレイアウトには守護神のためのさまざまな座席が含まれることがあります。^[99]

ボン教で崇拝されている神々の中には中国の影響が見られるものもある。例えば、ボン教では孔子は聖なる王であり、魔術、占い、占星術の達人として崇拝されている。孔子はボン教の伝説的な創始者トンパ・シェンラブ・ミウォチェの生まれ変わりとも考えられている。 ^[100]

バルティスタンのバルティ語版ボンでは、 lha（神）、klu（蛇または竜）、lhamo （女神）などの神々が崇拝されており、これらの神々に関する多くの伝説が地元住民の間で今も生き続けています。

ボン教のテキストは、教えの翻訳（ボン・カンジュルにあるブッダ・シェンラブの言葉）と論文の翻訳（哲学的・注釈的なテキスト、ボン・テンジュル）に分けられます。^[77]ボン・カンジュルは、スートラ（mdo）、般若波羅蜜の教え（' bum）、タントラ（rgyud）、そして瞑想の最高の形を扱う高次の知識（mdzod、「宝庫」）の4つの主要なカテゴリで構成されています。^[101]テンジュール資料は、クヴァエルネによれば、3つの主なカテゴリーに分類されています。「『外部』には、修道士の規律、道徳、形而上学、トンパ・シェンラップの伝記を扱う正典の注釈が含まれます。『内部』には、タントラの神々や、教義を守る使命を持つ女神であるダキニの崇拝に焦点を当てた儀式、魔法や占いの現世の儀式を含むタントラの注釈が含まれます。そして最後に『秘密』には、瞑想の実践を扱うセクションが含まれます。」^[101]

これらのほか、ボン教の聖典には、儀式、芸術、工芸、論理、医学、詩、物語に関する資料が含まれています。パワーズによると、ボン教の文献には、チベット仏教の儀式といくつかの類似点を持つ数多くの儀式お​​よび典礼に関する論文が含まれています。^[102]ペル・クヴァエルネによると、「ボン教カンジュルの正確な形成日は現時点では確認できませんが、1386年以降に発見されたテキストは含まれていないようです。ボン教カンジュルは1450年までにまとめられたと推測するのが妥当でしょう。」^[101]

サミュエルによれば、ボン教のテキストは仏教のテキストに類似しており、「10世紀から11世紀にかけて、2つの伝統の間でかなりの量の借用があったことが示唆される。一般的に、この借用は仏教からボン教へ向かって行われたと考えられており、これはプールバの実践にも当てはまったようだが、一部は逆方向であった可能性もある」という。^[95]パワーズも同様に、「ボン教の経典の多くは仏教の経典とほぼ同じであるが、題名やボン教の専門用語が異なることが多い」こと、そして「仏教より古いと思われるボン教のテキストはわずかしかない」ことを指摘している。^[77]西洋の学者は当初、この仏教テキストとの類似性は単なる盗作であると想定していたが、スネルグローブらの研究によってこの見解が再評価され、現在ではボン教の学者のほとんどが、多くの場合、仏教テキストはボン教テキストを借用して複製していると考えている。ペル・クヴェルネは「これはボン教が仏教から強い影響を受けなかったことを意味するものではない。しかし、ボン教と仏教という二つの宗教がチベットでライバル関係として確立されると、両者の関係は相互に影響し合う複雑なものとなった」と書いている。^[78]

ボン教聖典の現状について、パワーズは次のように書いている。

ボン教の経典は現在約300巻から成り、19世紀中頃に木版に刻まれ、東チベットのトロチュに保管されている。経典のコピーは1950年代まで印刷されていたが、文化大革命中に木版は破壊されてしまった。ただし、ほとんどのテキストはインドに持ち込まれたか、チベットに隠されたようだ。^[77]

ボン教の聖典の大部分は、迫害の時代に隠され、10世紀に発見され始めたと考えられている多数のテルマ（宝物）で構成されています。 ^[101]ボン教徒は、テルマはティソン・デツェン王の治世下での衰退と迫害の時代にドレンパ・ナムカなどの師によって隠され、その後のボン教のテルトン（宝物発見者）によって再発見されたと考えています。^[102]

ユンドゥンボンの3つの主要なターマは以下のとおりです。^[103]

• 「北の宝」（ワイリー：ビャングター）は、チャンチュンと北チベットで発見された文書から編集されました。
• 中央チベットの「中央の宝物」（ワイリー：dbus gter）
• ブータンと南チベットで発見された「南の宝」（ワイリー：lho gter）。

ボン教の3つの聖典、mdo 'dus、gzer mig、gzi brjidは、トンパ・シェンラブ・ミウォチェの神話を伝えている。ボン教では、最初の2つは10世紀から11世紀頃に再発見されたgter ma 、最後の1つは14世紀に生きたロデン・ニンポによって口述されたnyan brgyud（口承）であると考えている。^[104]

宝の洞窟（チベット語：མཛོད་ཕུག、ワイリー：mdzod phug）は、 11世紀初頭にシェンチェン・ルガ（チベット語：གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ、ワイリー：gshen chen klu dga' ）によって発見されたボン教の洞窟であり、チャン・ツング語の研究にとって重要な資料となっている。^[105]

ボン教の主要な大円満の教えは、『三般世俗の啓示』と呼ばれるテルマのテキストに書かれている。ボン教の主要なゾクチェンのテキストは、ゴドゥプ・ドラクパ（11世紀頃）によって啓示された『金亀』である。サムテン・カルマイによれば、これらの教えはニンマ派のセムデ派の教えに似ているという。^[106]ジャン・リュック・アシャールによれば、現代のボン教で研究され実践されている主要なゾクチェンのサイクルは『章殊に大円満の口伝』 （rDzogs pa chen po zhang zhung snyan rgyud）であり、これにはゾクチェンのトレチョとトガル（ただし、これらの実践を指すのに異なる用語が使われている）の実践に関する教えが含まれており、章殊の賢者タピフリツァに帰せられる。^[107]

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• バウマー、クリストファー。ボン：チベットの古代宗教。イルフォード：ウィズダム、2002年。ISBN 978-974-524-011-7。 
• ベレッツァ、ジョン・ヴィンセント。『上チベットの霊媒、聖なる山々と関連するボン教のテキストの伝統』ボストン：ブリル、2005年。
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• エルマコフ、ドミトリー。『ベーとボン：シベリアとチベットの古代シャーマニズムの伝統と中央アジアの仏陀の教えとの関係』カトマンズ：ヴァジュラ出版、2008年。
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• Lhagyal, Dondrup他著『チベットとヒマラヤのボンポ寺院と僧院の調査』大阪2003年、ISBN 4901906100。 
• マーティン、ディーン。「オルモルンリン、本来の聖地」、チベット文化における聖なる空間と力強い場所：エッセイ集、トニ・フーバー編。インド、ヒマーチャル・プラデーシュ州ダラムサラ：チベット文献・文書館、1999年、125～153ページ。ISBN 81-86470-22-0。 
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• ペッグ、キャロル（2006年）。『内陸アジアの宗教的背景：民俗宗教的慣習、シャーマニズム、密教的慣習』オックスフォード大学出版局。
• ピーターズ、ラリー。『チベットのシャーマニズム：エクスタシーと癒し』バークレー、カリフォルニア州：ノースアトランティックブックス、2016年。
• ロッシ、D. (1999)。チベットのボン教における大完成の哲学的見解。イサカ、ニューヨーク：スノー ライオン。この本には、ボン教の経典「12 の小さなタントラ」と「ライオンの咆哮のような見解」の翻訳が掲載されています。
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• ヨンジン・ロポン・テンジン・ナムダク・リンポチェ（2012年）。『ハート・エッセンス・オブ・ザ・カンドロ』ヘリテージ・パブリッシャーズ。
• グラーム・ハッサン・ロブサン、スカルドゥ・バルティスタン、パキスタン、1997 年。ウルドゥー語/ペルシャ語のスタイルで書かれた「ボン哲学の歴史」。この本は、過去数世紀にわたるバルティスタン/チベット/ラダック地域における宗教的および文化的変化を概説し、イスラム教時代以降の地域住民の生活に対する地元の信仰体系の影響を探ります。

• チベットのボン語（中国語と標準チベット語）
• ボン財団
• ベラルーシとウクライナのボン（英語）
• ユンドゥン・ボン イギリス
• リグミンチャ研究所
• ギャルシェン研究所

研究

• シベリアのボーとチベットのボン、ドミトリー・エルマコフによる研究