スティーブン・F・テイザー

スティーブン・F・タイザー（1956年生まれ）は、プリンストン大学のDTスズキ仏教学教授および宗教学教授であり、同大学の東アジア研究プログラムのディレクターも務めている。^[1]彼の学問は、特に中世のインド、中国、韓国、日本における仏教の相互作用を示す、仏教の考え方と実践に対する幅広い概念、テキストや文書だけでなく芸術的および物質的な幅広い情報源の使用、歴史、人類学、文学理論、宗教学からの洞察を構築する理論的アプローチ、そしてエリート層と大衆の両方の文脈における仏教の見方で知られている。

彼の各モノグラフは主要な賞を受賞している。テイザーの最初のモノグラフ『中世中国の鬼祭』 （1988年）は、アメリカ学術協会から宗教史賞を受賞した。彼の2冊目の本 『十王に関する経典と中世中国仏教における煉獄の成立』（1994年）は、中国研究におけるジョセフ・レヴェンソン図書賞（20世紀以前）を受賞した。『車輪の再発明：中世仏教寺院における再生の絵画』（2007年）は、フランス学士院の碑文・文学アカデミーからスタニスラス・ジュリアン賞を受賞した。

テイザーはオバリン大学で学士号を取得し、その後プリンストン大学で修士号と博士号を取得しました。プリンストン大学ではアラン・スポンバーグとデニス・トゥイッチットに師事しました。友人からは「バジー」と呼ばれています。^[2]

鬼節は、テイザーの最初の著書『中世中国の鬼節』の主題でした。この祭りは地理的に広がり、中国、日本、韓国、ベトナムでさまざまな形で今日まで続いています。祖先の霊だけでなく、子孫がいない霊も敬われます。テイザーは、歴史資料や現代の学問のほとんどが仏教教会の制度やその範囲内で行われる儀式に焦点を当てており、これらの制度や慣習が論理的に歴史的形態に発展したと想定していることに気付きました。彼は、これが中国の宗教の「拡散した」性質を無視していると感じました。しかし、鬼節は「複雑な象徴的な行事」であり、権威あるテキストに縛られることはありませんでした。その神話や儀式は、それぞれの理由ですべての社会階級を巻き込み、通常は「宗教的」とは見なされないさまざまな社会的文脈でその活力を表現しました。^[3]テイザーは、この祭りは収穫物を供える中国の伝統的な7月の儀式と、祖先とのつながりはなく、告白と自己解放のための毎年の隠遁生活だったインドの仏教の慣習に根ざしているとしている。この祭りと、この世にやって来て生者を裁く神々に供物を捧げる道教の祭りとの関係については意見が分かれている。テイザーは、仏教の祭りが道教の慣習に影響を与え、この2つは「共通の基盤を持つピラミッドの2つの頂点」であると主張している。^[4]

学者のBJテルハールは、タイザーのアプローチを「主題と入手可能な資料に対する極めてオープンで寛容な姿勢によって既存の歴史研究とは一線を画している」と称賛した。つまり、タイザーは「教義的な資料に限定したり、恣意的に排除したりするのではなく、入手可能なすべての資料に正当な評価を与えようとし」、主題のさまざまな社会的、文学的、宗教的側面を分析している。^[5]

2冊目の著書『車輪の再発明：中世仏教寺院における輪廻の絵画』（2006年）は、フランス学士院の文学アカデミーが授与するスタニスラス・ジュリアン賞を受賞した。テイザーは文学と視覚の両方の資料を用いて、輪廻の輪、あるいはバーヴァチャクラの歴史と解釈を追っている。バーヴァチャクラは仏教の輪廻を表すためにいくつかのセクションに分かれた象徴的な円である。輪の意味は、インド、チベット、中央アジア、中国でさまざまな方法で解釈されてきた。この本は、これらの描写が地元の宗教建築や宗教儀式にどのように現れてきたか、そしてこれらの表現が時間と輪廻の概念を形成し、これらの仏教社会の宇宙論と日常生活を組織化したことを示しています。^[6]

1994 年に出版された「十王経典：中世中国仏教における煉獄の誕生」では、この経典は「死と来世の間の期間で、死者の魂が過去の行いに対する報いを受け、家族の慰めを受ける」という「中世中国仏教における来世の新しい概念」の始まりを告げるものであると論じている。テイザーは、この概念は中世ヨーロッパの状況に十分近いため、「煉獄」という用語の使用を正当化できると主張している。十王経典のテキストは9 世紀のものであるが、その概念は数世紀前に結晶化した。テイザーは、この煉獄の考えはインド世界と中国世界のコラボレーションによって生み出され、その後韓国と日本の仏教に取り入れられたことを示している。この煉獄の概念は、現代中国の生活において依然として定義的な概念である。^{[7] [8]}

ジョン・キーシュニックはハーバード・アジア研究ジャーナルで、テイザーはこれら3つのモノグラフで、現代のアジア仏教における「現世的」な社会活動を強調するモダニズムの傾向や、仏教の実践を自己修養や内なる経験に利用する西洋の傾向に対抗していると書いている。キーシュニックによると、テイザーの論点は、歴史的に、そしておそらく今日のほとんどの仏教徒にとっても、仏教は実践的なガイドではなく、「私たちが住む目に見える世界をはるかに超えて、現在をはるかに超えて、神、幽霊、地獄の生き物、動物、そして人間としての未来と過去の人生を含む宇宙を理解し、交渉するための枠組み」だったということである。^[6]

テイザーはまた、ジャクリーン・イリース・ストーンとの共著で『法華経の読解』 （2009年）を編集しており、これ は法華経を分析した一連のエッセイである。また、モーテン・シュリュッターとの共著で、禅仏教の祖師である慧能僧侶と彼の最も影響力のある経典を紹介する『台経の読解』（2012年）も編集している。

• ティーザー、スティーブン F. (1988)。中世中国の鬼祭り。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 0691055254。
• —— (1994)。『十王経典と中世中国仏教における煉獄の成立』ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 0824815874。中国研究分野でジョセフ・レベンソン図書賞（20世紀以前）を受賞。
• —— (1995). 「民衆宗教」.アジア研究ジャーナル. 54 (2): 378–395. doi :10.2307/2058743. JSTOR  2058743. S2CID  156063450.
• —— (2007)。車輪の再発明：中世仏教寺院における再生の絵画。ワシントン大学出版局。ISBN 9780295986494。。フランス美術院のアカデミー・デ・インクリプション・エ・ベル・レットよりスタニスラス・ジュリアン賞を受賞
• —— (2009) 『法華経の朗読』 ジャクリーン・イリース・ストーン共著。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 9780231142885。
• ——;ベレレン、フランシスカス (2011)。 「仏教、道教、中国の宗教」(PDF)。カイエ・デトレム・アジー。20：1～14。土井：10.3406/asie.2011.1365。
• —— (2012). 『法華経の読み方』。モーテン・シュリュッターとの共著。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 9780231158206。
• 「社会史と文化の対立」、エリック・ザーチャー著『中国の仏教征服』（ライデン：ブリル、2007年）第3版序文、pp. xii- xxviii。

• 「スティーブン・F・タイザー」。プリンストン大学。

• スティーブン・「バジー」・タイザー現代中国センター（プリンストン大学）
• Teiser, Stephen F. WorldCat典拠ページ。