黄帝思静

『黄帝四経』（簡体字:黄帝四经;繁体字:黃帝四經;ピンイン: Huángdì sìjīng ; 文字通り「黄帝四経」）は、長い間失われたと考えられていた古代中国の文書ですが、その写本は中国から発見されました。 1973 年の馬王堆シルクテキスト。黄老書としても知られています。 boshu (簡体字中国語:黄老帛书;繁体字中国語:黃老帛書;ピンイン: Huáng-LƎo bóshuu ; 文字通り「黄老シルクテキスト」)、これらは現代の学者によって、初期の習合主義の道教の失われた一部門を反映していると考えられています。伝説の黄帝にちなんで名付けられた「黄老学派」と呼ばれる「黄帝」）と老子（老子）そこには道教、法家、儒教、墨家から派生した「専門用語」が見られる。[ ^1]

馬王堆は、現代の湖南省（古代の楚の国）の長沙近郊で発見された、漢代の3つの墓からなる考古学的な遺跡です。1973年12月、「第3号墓」（紀元前168年）を発掘していた考古学者は、絹の絵画や、写本、図表、地図が記された絹の巻物の啓発的な宝物を発見しました。これらの博学なテキストは、哲学、政治、医学、道教の内功、陰陽、天文学について論じていました。そのほとんどは、現代の編集者が「五十二病の処方」と題した処方集や、焼灼術に関する2つのテキスト（「祖備世益麦九経」と「陰陽世益麦九経」 （どちらも「黄帝内経」の前身））から、3世紀にわたる彗星の目撃情報を記載した未知の「絹本」まで、従来の文献には知られていないものでした。

馬王堆写本には、同名の「老子」と題された『道徳経』の絹本が 2 冊含まれていました。どちらも他のテキストを追加し、従来の章の配置を逆にして、『道徳経』の章を『道経』の前に配置しています。いわゆる「B 版」には、これまで知られていなかった 4 つの作品が含まれており、それぞれにタイトルと文字数 (字) が付けられています。

1. 經法（じんふ）5000字
2. 史大経（十大經「十大古典」）、4564
3. 鄭（稱「格言」）、1600年
4. 道原『根本道論』464

古代絹本が断片的に保存されているため、テキストの欠落、つまり書かれたテキストの空白により、元の文字数も不確かです。

最も長い 2 つのテキストは、セクションに分割されています。『常法』には 9 つのセクションがあります。1.道法(「道と法」)、2.国家の優先順位 (「国家の優先事項」)、3.君正(「君主の政治」)... 一部の学者が十大経(「十大経」) と読んでいる『十六経』には、1.立命(「委任の確立」)、2.観(「観察」)、3.五正(「5 つの規範」) の 15 のセクションがあります...

1973年以来数十年にわたり、学者たちは馬王堆の写本研究を数多く発表してきた。^[2] 1974年、中国の雑誌「文物」は、現代の文字への仮転写を発表した。唐蘭の影響力の大きい論文[ ^3]は、転写されたコピーを掲載し、テキストの起源と内容を分析し、中国の古典テキストからの類似の文章を引用した。唐蘭は、これらのテキストを、黄帝の著作とされる現存しないテキストである「黄帝史経」であると初めて特定した。これは、漢書の藝文志書誌欄で、道教のテキストとして4篇に分けられている。「黄帝史経」は失われ、名前しか知られていないため、道教の経典では除外されている。ほとんどの学者は唐の証拠に同意しているが、一部の学者はこれに反対し、その文献を『黄老書』または『黄帝書』と呼んでいる。

黄帝四経の最初の完全な英訳は、レオ・S・チャン（『毓』に付録）によって行われた。^{[4]その後の翻訳には、イェイツ[5]}とチャンとフェン^[6]による学術版と、いくつかの選別版がある。ライデンは「黄帝四経」についての有益な考察を提供している。^[7]

黄帝思経は中国哲学の複雑なつながりを明らかにしています。例えば、「法の不変性」の最初の行を見てみましょう。

道は基準を生む。基準は成功と失敗を分ける目印となり、曲がったものと正しいものを明確にする。したがって、道を堅持する者は基準を生み、それを破ることを敢えてしない。基準を確立したら、それを捨てることを敢えてしない。[欠落図] 自分自身が目印となることができて初めて、あなたは天下のすべてを見つめ、知り、惑わされることはない。(道法、1.1) ^[8]

この一節は、道教、法家、墨家、儒教、名家といったいくつかの対立する哲学の概念を反映している。デ・バリーとルフラーノは黄帝思惟哲学を「道の宇宙論と自己修養の精神に基づいた融合主義」と表現している。 ^[9]

「馬王堆の発見以前は、中国学者は黄老学として知られる学派について、よくわかっていないというよりは混乱していた」とピーレンブームは言う。^[10] 司馬遷の『史記』には、文帝、景帝、竇后の治世（紀元前202-157年）に多くの初期漢の思想家や政治家が黄老学を支持していたと書かれている。司馬は韓非、沈不丙、沈道らを黄老学の代表的な哲学者として挙げ、賢明な統治者は無為を用いて政府と社会を組織すべきだと主張している。しかし、漢の武帝（在位紀元前141-87年）が儒教を公式の国家哲学と宣言した後、黄老学の信奉者は減少し、その文献はほとんど消滅した。

黄帝思経は、中国哲学の起源に関する疑問に新たな答えを提供している。カロッツァは、「長い間、初期中国思想の研究の焦点は、それぞれが「師」と「百家」と呼ばれるものの 1 つに帰属する、かなり限られた一連のテキストの解釈であった」と説明している。^[11]たとえば、伝承では、墨子が墨家教を創始し、墨子の弟子が墨子テキストを編纂したとされている。逆に、馬王堆テキストの融合は、「古代テキストの大部分」が個々の著者によって書かれたのではなく、「むしろ異なる起源の作品のコレクションである」ことを明らかにしている。

• Carrozza, Paola (2002)。「馬王堆老子 B 版に先立つ 4 つの写本に関する主要研究の批判的レビュー」(PDF)。BC Asian Review。13 : 49–69。2007-07-06にオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• De Bary, William Theodore、Lufrano, Richard John 編 (2001)。『中国の伝統の源泉：1600 年から 20 世紀まで』第 2 巻、コロンビア大学出版局。
• ピーレンブーム、ランドール P. (1993)。『古代中国の法と道徳：黄老の絹本』。SUNY出版。ISBN 9781438415741。

脚注

• Huangdi sijing 黃帝四經 『黄帝の四経』 ウルリッヒ・テオバルド
• 黃帝四經、中国語テキスト ( Big5エンコーディング)、ハイデルベルク大学