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| Luoism 羅教 / 罗教 | |
|---|---|
 | |
| タイプ | 中国の救済宗教 |
| 聖書 | 五部六册（ウブリュツェ） |
| 創設者 | 羅祖（ろそう） |
| 起源 | 15世紀後半 山東 |
| その他の名前 | Wuweiism (無為教)、Luozuism (罗祖教)、Changshengdao (长生道 Way of the Eternal Life)、[a] Dacheng (大乘 Great Vehicle)、Sancheng (三乘 Third Vehicle)、Wukong (悟空 無虚空)、[b]五年（無年）、元屯（圆顿突然の静止）の教え、ヤオイ教 |
羅道（罗道[c]「羅の道」）または羅教（罗教[d]）は、もともと無為教（無為教[e] ）と呼ばれ、中国の民間宗教の伝統を指し、過去500年間に繁栄したさまざまな宗派組織です。 [1]その起源は、神秘主義者で説教者の羅刹紅（1443–1527 [2]）、羅祖（罗祖Luōzǔ [f] ）と、彼の主要な経典である五部六册（「五つの指示」）[3]に含まれる啓示にまで遡ります。その正式名称は「苦行によって道を知る巻物」 [4]であり、それが貴重な巻物の伝統の始まりを示しました。[5]
羅と彼が始めた運動は、中国の救済主義の伝統の中で最も重要な影響力を持つと考えられています。[6]羅の教えには、長生教、青蓮教、真空教、齋教、一貫道など、さまざまな宗教グループが由来しており、その名前は数多く、何世紀にもわたって変化してきました。[7]羅の経典に伝えられた無為教の本来の教えに近いものもあれば、創始者の名のみを残して他の信仰を展開したものもありました。[8]
羅道の諸形態は、他の民間宗教とともに、1980年代以降中国で急速に復活した。 [9]
歴史
羅孟紅は1442年に山東省即墨地方で生まれた。[10]彼の宗教上の称号は、羅清（羅清）、羅静（羅静）、无为隐士Wúwéi Yǐnshì）であった。 [ 11]彼は1527年に85歳で亡くなった。 [12]彼が創設した宗教団体は「無為教」と呼ばれ、この名前は後世にこの運動の最も純粋な分派によって引き継がれた。[13]
初期の直接伝達
羅総主教が存命中は、彼の個性が運動の統一を保証していた。[14]弟子の中には別々のコミュニティを設立した者もいたが、彼らは無為教の教師および指導者としての羅総主教の地位に異議を唱えなかった。[15]その後、羅総主教が後継者を選ばずに亡くなったとき、無為の教えは、それぞれ羅総主教の伝統を継承すると主張するさまざまな分派に分裂し始めた。[16]
羅の死後半世紀余り経った頃、羅派の活動が政府高官の疑惑を招き始めた。[17] 1584年直後、羅派の影響を非難する警告が王室に数回提出された。白蓮華運動と関連づけられた羅派の影響である。この名称は当時、正統派が異端とみなした宗教団体を悪者にするために公式歴史家が使用する軽蔑的な呼称となっていた。[18] 16世紀末には、羅派に影響を与え、また逆に羅派から影響を受けた宗教団体が存在した。弘陽教（「赤い（または偉大な）太陽」）と黄天道（「黄天の道」）[19]で、どちらも道教の一派であるとされている。[20]
仏教界が出した洛教を非難する文書には、16世紀後半に大乗（大成）[g]洛教と無年（無年）[h]と呼ばれる一派が活動していたことが記されている。[21]資料によると、16世紀末には洛教の宗派が中国北部に広く広まり、それぞれ異なる名前で知られていた。[22]
羅家伝承
また、羅家は羅の教えの伝承にも貢献した。[23]当初の運動では、羅の妻と2人の子供である仏正と仏光が重要な役職に就いた。[24]その後、羅の妻は元の伝統に従って教えを継承した。[25]彼女は圆頓元頓（圆頓元頓） [i]という分派を創設したが、明代後期にはもはや羅の妻とのつながりを主張していなかった。[26]
佛正は羅家の男系の家系を継承した。[27]彼の孫である文居は、南京で印刷された1615年版の『五不流誌』の奥付に記載されている。[28] 4代目の祖師である羅従山は、17世紀初頭に生きた。[29] 1世紀後、公式の記録には、羅の男性の子孫がまだ宗派の指導者として活動していたことが証言されている。[30]一族の中心地は密雲にあり、そこには羅孟紅の墓がまだ存在していた。[31]それは1768年に公式の命令により破壊された。[32]
大運河の伝送
18世紀初頭、羅宗は河北省から浙江省、福建省にかけて大運河に沿って広まり、羅宗に属する船頭たちは8代目の子孫である羅明忠を宗主と認めた。[33] 18世紀後半の記録には、中国南東部におけるこの宗教の普及に、羌、文、潘という姓の3人による貢献が記録されている。[34]彼らは3つの異なる系統を設立し、それぞれの会堂は社会救済機関としても機能した。[35] 9代祖の死後、世襲による指導者の系譜は途絶えた。[36] 1816年の調査では、羅の男性の子孫はもはや祖先の宗教を実践していなかったことが証明されている。[37]
殷済南とヤオイズム
一方、16世紀には浙江省出身の尹済南（1527-1582）が独自の流派を創始し、故郷の福建省、江西省、および周辺の南部諸省に広まった。[38]彼は洛教グループの指導者となり、それを老官斋教（老官斋教）に改革し、後の世紀に先天道を生み出した。[39]
尹済南は自らの運動を階層的に組織し、渾源派の影響を受けて弥勒教、無聖老母、三太陽終末論を元の洛教の教義に統合した[40] 。 [41]尹の死後、姚文宇（1578-1646）が他の有力者からの強い反対を受けながらも宗教の指導者として台頭し、宗派の勢力を大きく拡大した[42] 。 17世紀後半、姚の後継者たちの時代までに、宗派は灵山霊山として知られるようになった[j] 。 [43]
ヤオイズムは後に龍花（Longhua）[k]宗派やその他の宗派を生み出した。[44]伍子祥の宗派である大乗（Dacheng）または三乗（Sancheng）[l]は『大乗大戒経』（Dacheng dajie jing）と題する経典を創始した。[45]
真空道とその他の支部
もう一つの重要な間接的な分岐は、秦東山と羅の弟子で無極道（無数の道）と呼ばれる独立したグループを設立した趙師に次ぐ第4代祖であると主張した孫真空によって始められたものである。[46]孫真空は羅の死後わずか半世紀で弥勒と無聖老母の神学を取り入れ、彼のグループを南無道（南無道）と名付けた。 [47]南無道は後にさまざまな流派に発展した。[48]易済南の流派の弟子である普深は、弥勒終末論を排除した羅の著作の禅の解釈を策定した。[49]
真空道（真空道）[m]は1860年代に安徽省で創設され、座禅、治癒、経文朗読を推進するもう一つの羅派である。[50]このグループは19世紀後半に福建省に拡大し、そこから中国南部と東南アジアの 中国系民族全体に広がった。[51]これは孫宗の支流の継続である可能性がある。
羅孟紅の生涯と神秘主義
羅青は幼いころ孤児だったが、親戚に育てられ、兵士になった。[52] 28歳のとき、孤独感に苛まれ、[53]精神的な探求に出て、何人かの教師のもとで学んだが、[54]永続的な関係を築くことはできなかった。[55] 40歳になって初めて、教師の直接の指導なしに、[56]悟りを開いた。[57]現実の絶対原理と一体化する認識。[58]彼は弟子を集め始め、 1527年に初版が印刷された五部六書を書いた。[59]
羅のテキストは明快な現地語で書かれており、平信徒と聖職者、上流階級と下流階級、男性と女性の違いを消し去った平等主義的な調子が特徴です。[60]羅は孤児としての自身の経験を基に、迷い、本当の家と避難所を探している人間の状態を説明しています。[61]彼は存在の絶対的な原理である最終目的地について語り、それを抽象的なシンボルでさまざまに表現しています。[62]羅と似た経験は、三義教の創始者である林昭恩の伝記に見ることができます。[63]
17世紀までに、羅の教えは他の民間信仰、すなわち弥勒の 千年王国説や民間の母なる女神と結びついた。[64]羅の悟りの新しい神話的表現では、人間は原初の女神の子である。[65]物質世界の欲望に惑わされて、人間は天上の起源を忘れてしまったので、母なる神は使者を遣わして、三つの太陽、つまり世界の段階で元の状態に戻る可能性があることを子供たちに思い出させる。[66] 3人の悟りを開いた存在とは、ディパンカラ、ゴータマ、そして未来 の弥勒である。
教義
神と女神
洛教の神学では、宇宙の絶対原理が意味と崇拝の中心である。洛の原典では、それは「真空」（真空Zhēnkōng）として表現されている。[67] 17世紀以降、一般的な表現は女神、無生老母（Wúshēng Lǎomǔ）となった。[68]他の伝統にも共通する存在の源のシンボルには、無極（「無限」）、真（「真実」、「真の現実」）、古佛（「古代の目覚め」）がある。[69]
これらのシンボルは、宗派の貴重な巻物の中で、さまざまな社会集団の好みに応じて非人格的な絶対的な起源を表現するために一般的に組み合わされています。[70]絶対原理は、北斗七星の星座とも関連しています。[71]
羅孟洪の本来の啓示は絶対の非人格的な表現を強調している。[72]しかし、彼はまた、無极聖祖（無极聖祖Wújí Shèngzǔ）[73]や、母親を二重性、永遠の父母（無生父母Wúshēng Fùmǔ）として語っている。[74]羅孟洪は信者たちから普遍的な神の化身と考えられている。[75]
終末論
三太陽（三阳sānyáng）終末論の教義は、少なくとも明代以降に栄えた伝統の中に位置づけられる。[76]これは、渾沌（「合体した未確定」）以前に存在した渾元（ 「元々未確定」）の概念にちなんで名付けられた渾元道教の流派にまで遡ることができ、一部の道教の宇宙論によれば、原初の気（元気）の始まりである。 [77]もともと道教であったが、これらの概念は民間伝承の一部となり、宗派に取り入れられた。[78]
明代の初期の宗派では、混元主（Hùnyuánzhǔ）は、宇宙の起源が3つの段階、陽、または宇宙の期間を経て発展することを表している。[79]ほとんどの宗派の経典では、これらの3つの期間は、青太陽（qingyang）、赤太陽（hongyang）、白太陽（baiyang）として知られている。[80]教えが口頭で伝えられているため、これらは他の名前で知られている。[81]
この教義の最も古い文書による証拠は、1430年に出版された『黄帝界報論』に見出すことができます。[82]このテキストでは、3つの段階がすでにディパンカラ、ゴータマ、マイトレーヤの3人の仏陀と関連付けられています。[83]
実践と救済
洛教の文献では、無生（「生まれていない」）のシンボルは、悟りを与える「生も死もない」状態を意味します。[84]無生尊者や無量大師はこの状態の擬人化です。[85]洛教の伝統では、例えば『龍華経』に書かれているように、瞑想は救済への道において重要な役割を果たしており、「母への回帰」または無生状態に対応しています。[86]救済とは、自分の本質を悟ることです。[87]
参照
脚注
参考文献
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出典
- ヒューバート・マイケル・セイワート『中国史における大衆宗教運動と異端宗派』ブリル社、2003年、ISBN 9004131469
- 西沙馬、孟慧英。大衆宗教とシャーマニズム。ブリル、2011 年。ISBN 9004174559
- ランドール・L・ナドー。『ワイリー・ブラックウェル中国宗教大全』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、2012年。
- ヴィンセント・グーサート、デイヴィッド・パーマー。現代中国における宗教問題。シカゴ大学出版局、2011年。ISBN 0226304167
- 西沙馬、孟慧英。大衆宗教とシャーマニズム。ブリル、2011 年。ISBN 9004174559
外部リンク
- 6 冊の本に書かれた 5 つの指示 2014-08-21 にWayback Machineでアーカイブ
- 真空道—真空宗教 2014-12-27 にWayback Machineでアーカイブ