孟子

孟子
台北の国立故宮博物院所蔵の『至聖先賢半身像』に描かれたもの
生まれる	孟克 紀元前 371年頃 鄒、周王朝(現代の鄒城、山東省)
死亡	紀元前 289年頃 鄒、周王朝
時代	古代哲学
地域	中国哲学
学校	儒教
主な関心事	倫理学、社会哲学、政治哲学
注目すべきアイデア	天命の一環としての革命の権利 人間の善良さ
中国語名
中国語	孟子
文字通りの意味	「孟師匠」
転写 標準中国語 漢語ピンイン 孟子 ボポモフォ ㄇㄥˋ  ㄗˇ ウェイド・ジャイルズ 孟子 トンヨンピンイン 孟子 イェールローマ字表記 メングズ アイピーエー [mə̂ŋ.tsɹ̩̀] ウー ローマ字 マンツィ 広東語 イェールローマ字表記 マアンジ ジュッピン マアン6 ジ2 アイピーエー [マンツーマン] ミン南部 福建語 POJ ベンチュ タイロー ビンツ 中期中国語 中期中国語 メンツィ 古代中国語 バクスター・サガート（2014） *マラ-ス ツァイ
出生名
中国語	孟軻
転写 標準中国語 漢語ピンイン 孟克

孟子（^{メンシウス}、紀元前371年頃 - 紀元前 289 年頃）は中国の儒教哲学者であり、孔子自身に対する伝統的な尊敬を反映して、しばしば第二の聖人（亞聖）と表現される。彼は孔子の4代目の弟子の一人であり、孔子の思想を受け継ぎ、さらに発展させた。^{[1] [2]}戦国時代に生きた彼は、人生の大半を諸国を旅してさまざまな君主に助言を与えることに費やしたと言われている。これらの君主との会話が『孟子』の基礎となり、これは後に儒教の古典として正典化される。

彼の著作の主要原則の一つは、人間の本性は正義であり人道的であるということである。統治者の政策に対する国民の反応はこの原則を体現しており、正義と人道的な政策をとった国家は自然に繁栄する。善政から解放された国民は、妻、兄弟、年長者、子供の世話に時間を割き、礼節をもって教育され、自然に優れた国民になる。この点で、彼は、人間の本性は生まれつき悪であると信じた同時代の荀子と対立した。 ^[3]

孟子は、現在の山東省鄒城市にある鄒国で孟克として生まれた。彼は放浪の哲学者、賢者であり、儒教の主要な解釈者の一人でもあった。彼は孔子の孫である子思（紀元前 481年頃 - 紀元前 402年頃）の弟子だったとされている。伝説によると、孔子と同様に、彼は40年間中国中を旅して、統治者に改革の助言を与えた。^[4]戦国時代（紀元前475 年頃 - 紀元前221年）、孟子は紀元前319年から紀元前312年まで斉の国の蔡夏書院の官吏および学者として勤めた。彼は母親の死を悼むために斉の公務を3年間休職し、親孝行を示した。同時代の世界に変化をもたらせなかったことに失望し、公職から退いた。^[5]

孟子は、鄒城市中心部から北東12kmに位置する孟子林（Mèngzi lín ）に埋葬されている。墓の前には、巨大な石の亀が担ぎ、龍の冠をかぶった石碑が立っている。^[6]

孟子の母は、中国文化において模範的な女性像としてしばしば取り上げられています。最も有名な伝統的な成語の一つは「孟母三遷（mèngmǔ sānqiān ; 孟子の母は三度引越す）」です。このことわざは、孟子の母が子供の養育にふさわしいと感じた場所を見つけるまで三度引っ越したという伝説を指しています。表現として、この慣用句は、子供を育てるのに適切な環境を見つけることの重要性を指しています。

孟激 (孟激)は孟​​子が幼い頃に亡くなりました。孟母 (孟母、本名は張) は、孟子を一人で育てました。彼らはとても貧しかったです。最初、彼らは墓地の近くに住んでいましたが、そこで母親は息子が葬式の行列で会葬者の真似をしているのを見つけました。そのため、母親は引っ越すことにしました。次の家は町の市場の近くにありました。そこで、息子は肉屋の叫び声を真似し始めました。そこで母親は学校の隣の家に移りました。学者や学生たちに感銘を受けて、孟子は勉強を始めました。母親は残ることを決め、孟子は学者になりました。

孟子の母が息子の教育にどれほど力を入れていたかは、別の逸話からも明らかです。逸話によると、孟子が幼い頃、彼は不登校でした。彼の教育に対する明らかな無関心に対して、彼の母はハサミを取り、彼の前で織っていた布を切りました。これは、途中で仕事を止めてはいけないことを説明するためであり、彼女の例に触発されて孟子は勉学に励むようになりました。

孟子の母と妻に関する伝説は他にもある。孟子の妻が一人で家にいた時、きちんと座っていないのを孟子が発見した時のことである。孟子は妻が礼法を破ったと考え、離婚を要求した。孟子の母は、『礼記』には、人が部屋に入る前に大声で自分が間もなく来ることを告げ、他の人が自分の到着に備えておくべきだと書いてあると主張した。この場合、孟子はそれをしていなかったので、礼法を破ったのは孟子自身だった。結局、孟子は自分の非を認めた。

彼女は、劉翔著『模範女性伝』に伝記が掲載されている 125 人の女性のうちの 1 人です。

孟子は、人間は本来正義と慈悲深いものであるという概念を説いている。社会の影響が悪徳の原因である。孟子は、統治者や国民に人間の本質を教育するという文脈でこれを説明している。「精神を最大限に働かせる者は、自分の本質を知る」^[7]、「学習の道は、失われた精神を見つけることにほかならない」^[8]

孟子は生まれながらの善良さを示すために、井戸に落ちた子供の例えを使いました。

この出来事を目撃した人々は、子供の両親との友情を築くためでも、近所の人や友人からの賞賛を求めるためでも、[子供を救わなかった場合の非人道的行為]という評判を嫌うためでもなく、直ちに不安と苦悩を感じます...

同情の気持ちは確かに人間性の始まりであり、恥と嫌悪の気持ちは正義の始まりであり、敬意と服従の気持ちは礼儀の始まりであり、正しいか間違っているかという気持ちは知恵の始まりです。

人間には四肢があるように、この四つの始まりがあります。この四つの始まりを持っていても、それを発達させることができないと言うことは、自分自身を破滅させることです。^[9]

人間の本性には善に向かう生来の傾向があるが、道徳的正しさを細部に至るまで教えることはできない。これが、外的な統制だけでは社会の改善に常に失敗する理由である。真の改善は、好ましい環境での教育による修養から生まれる。同様に、悪い環境は人間の意志を堕落させる傾向がある。しかし、これは生来の悪の証拠ではない。なぜなら、明晰な思考力を持つ人は他人に危害を加えることを避けるからである。孟子のこの立場は、人間は生来悪いと考えた荀子のような儒学者と、人間は修養を必要とせず、生来の、自然で、努力を要しない善を受け入れるだけでよいと考えた道教徒の中間に立つ。四つの芽は成長して発展するか、失敗するかのどちらかである。このようにして、孟子は道教の不可欠な部分を儒教に統合した。自己を修養するには個人の努力が必要であったが、そもそも人の生来の傾向は善であった。教育の目的は、仁を養うことである。 [^要出典]

孟子によれば、教育は人間の心の生来の能力を目覚めさせるものでなければならない。彼は暗記を非難し、テキストの積極的な調査を提唱し、「本のすべてを信じる人は、本がない方がよいだろう」（盡信書、則不如無書、孟子.盡心下より）と述べた。セクションを比較して内部の一貫性を確認し、経験と比較することで事実の記述の可能性を議論する必要がある。^{[引用が必要]}

孟子はまた、運命が社会における人間の役割を形作る力を持っていると信じていました。運命とは、人間の知性によって作り出したり、予見したりできるものではありません。運命は、予見できない建設的な道が出現したときに示されます。運命を宿命と混同してはいけません。孟子は、天が人の行動に関係なく人を守ることを否定し、「運命を理解する者は、ぐらつく壁の下に立つことはない」と言いました。正しい道とは、自然で無理のない道です。この道は、「使われていない道は雑草で覆われている」ため、維持されなければなりません。運命に従う人は、長く成功した人生を送るでしょう。運命に反抗する人は、自分の寿命よりも早く死ぬでしょう。^{[引用が必要]}

孟子は国家における庶民の重要性を強調した。儒教では一般的に君主を高く評価するが、民衆の要求を無視し、厳しく統治する君主を倒したり殺害したりすることは、臣下にとって容認できると孟子は主張した。これは、公正に統治しない君主はもはや真の君主ではないからである。商の邪悪な周王を倒したことについて、孟子は「悪人の周を殺したという話は聞いたことがあるが、君主を殺害したという話は聞いたことがない」と述べた。^[10]

この格言は、権力者に対する暴力を煽動するものではなく、儒教哲学を社会に応用したものと捉えるべきである。儒教では、いかなる関係においても合理的に期待できることを明確にする必要がある。すべての関係は有益であるべきだが、それぞれに独自の原則や内なる論理がある。統治者は、人々からの見返りを期待する前に、慈悲深く行動することで自分の立場を正当化しなければならない。この見方では、王は執事のようなものだ。孔子は偉大な業績をあげた王を賞賛したが、孟子は人間社会の適切な階層構造を明確にしている。王はおそらく平民よりも高い地位にあるが、実際には大衆や社会の資源に従属している。そうでなければ、人類社会の将来への可能性を暗に無視していることになる。人は与えるものによってのみ重要であり、受け取るものによって重要ではない。^[要出典]

孟子は、正義と仁の美徳を認識し、それに従う優れた人間と、そうしない劣った人間を区別した。彼は、優れた人間は利益ではなく正義だけを考慮すると示唆した。これは、一般的な道徳を維持するには「永久財産」が必要であることを前提としている。^[11]恵まれない人々や高齢者への利益を確保するため、彼は自由貿易、低い税率、税負担のより平等な分担を主張した。^[12]

市場に対する儒教の見方に関しては、孔子自身よりも孟子から孔子の考えについて多くを学べる。政府は市場に関してほとんど干渉しないアプローチを取るべきである。^[13]これは部分的には国営独占を防ぐためであったが、将来的に独占が生まれるのを防ぐのも国家の責任であった。孟子はまた輸入品に税金をかけないことを主張した。市場は不足しているものを交換するためのものであるため、商品を輸入する商人に課税することは最終的に村民に損害を与えることになる。この背後にある考えは、人間は本質的に善良で合理的であり、自らを規制すると信頼できるため、価格のつり上げや欺瞞は問題にならないというものである。財産に対する税金は容認され、公爵や州が資金を集める唯一の手段であった。税金は補助資金に過ぎなかったため、多くを徴収する必要はなかった。^[13]これらの税金は累進的であり、より大きく肥沃な土地を所有する家族は、均一な土地割り当てを持つ家族よりも多く支払うことになる。希少性はどの市場でも問題となるが、孟子は希少な資源という概念の再構築を強調している。^[14]希少な資源ではなく、豊富な資源として捉えるべきである。資源は労働倫理を通じて得られるものであり、他の手段によって得られるものではないため、不公平な競争や利益はない。これらの天然資源を保護するためには、成長や補充のサイクルに従って使用または収穫する必要がある。多くの場合、子孫は利益よりも優先される。^[15]

孟子の儒教の解釈は、その後の中国の哲学者、特に宋代の新儒学者によって、一般的に正統派とみなされてきた。孟子の弟子には多くの封建領主が含まれており、孔子よりも影響力があったと言われている。^[16]

孟子は、朱子（1130-1200）が正統な儒教思想の中核としてまとめた四書の1つである。孔子の言行録は短く自己完結的であるのに対し、孟子は長い対話と議論で構成され、散文が多い。儒教の経典をラテン語やその他のヨーロッパの言語に初めて翻訳したイエズス会の宣教師たちは、儒教の学派は主に儒教に混ざった仏教と道教から成っていると感じていたため、孟子をあまり重視しなかった。マテオ・リッチも、独身を不孝と非難するものだと信じていたことを特に嫌っていたが、これはむしろ、性格の側面を指す類似の単語の誤訳であった。^[要出典]フランソワ・ノエルは、朱子の思想が孔子の思想の自然で本来的な発展を表していると感じ、1711年にプラハで『孟子』の完全版を初めて出版した人物であった^{[17]。これは、}中国礼文論争でイエズス会が敗れた直後のことであった。しかし、彼の版は中央ヨーロッパと東ヨーロッパ以外ではほとんど影響力を及ぼさなかった。

1978年に出版された、当時までの歴史上最も影響力のある100人の人物を推定した本では、孟子は92位にランクされていました。^[18]

最初の孟子学院は、江蘇省師範大学、中国鄒城文化観光局、徐州孟氏族友好ネットワークの協力により、2008年に中国徐州に設立されました。 ^[19]

中国国外初の孟子研究所は、2016 年にマレーシアのトゥンク・アブドゥル・ラーマン大学 (UTAR)カンパール・キャンパスに設置されました。^[19]

• 程易（哲学者）
• 呂九源
• 王陽明

ウィキメディア・コモンズには、孟子に関連するメディアがあります。

Wikiquoteに孟子に関する引用があります。

Wikisource には、 1921 年のCollier's Encyclopedia の記事 「孟子」のテキストがあります。

• インターネット哲学百科事典のエントリ
• スタンフォード哲学百科事典のエントリ
• 孟子：中国語テキストと英語訳、朱熹の解説へのリンク
• 英語翻訳：A.チャールズ・ミュラー 中国語テキストによる注釈付き学術翻訳
• 孟子の倫理観を論じた『哲人』の記事
• ジェームズ・レッグ (1911)。「孟子」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 18（第11版）。 112～115ページ。
• プロジェクト・グーテンベルクにおける孟子の著作
• インターネット アーカイブにある孟子の著作または孟子に関する著作