唐俊一

唐俊一
1954年4月の唐。
生まれる	( 1909-01-17 )1909年1月17日 四川省、清朝
死亡	1978年2月2日(1978-02-02)（69歳） 香港バプテスト病院、九龍、イギリス領香港
休憩所	朝陽墓地、台北
配偶者	謝天光（1916年12月11日 – 2000年8月24日）
哲学のキャリア
その他の名前	唐毅伯
母校	中露大学 北京大学 国立中央大学
職業	教授
時代	20世紀の哲学
地域	中国哲学
学校	新しい儒教
機関	ニューアジアカレッジ 国立台湾大学
中国語名
繁体字中国語	唐君毅
転写 標準中国語 漢語ピンイン 唐俊義 ウェイド・ジャイルズ 唐春弼 広東語 イェールローマ字表記 トン・グァン・ガイ ジュッピン トン4グワン1ンガイ6
Webサイト	マスタータング

唐君毅（中国語：唐君毅、1909年1月17日 - 1978年2月2日）は、中国の哲学者であり、新儒教の代表的な提唱者の一人である。四川省で生まれ、中華人民共和国の樹立に伴い1949年に香港に移住し、中国の近代化と伝統的価値観の維持という2つの目的を掲げて 新亜大学を共同設立した。

唐の哲学は、個人と宇宙の調和という概念を強調し、二元論的な見方とは一線を画しています。彼は道徳的な形而上学的現実の概念を擁護し、倫理的自己と真実の一致を探求しました。倫理と形而上学の交差点の探求は、人間の理解のさまざまな側面を網羅する枠組みである九つの地平の形成に至りました。

唐が東アジア哲学に与えた永続的な影響は、伝統的な儒教の原理と、プラトンやヘーゲルの思想を含む西洋哲学の思想を融合させようとした彼の努力によるものと考えられる。1978年に彼が亡くなったにもかかわらず、彼の思想は今も影響力を持ち続け、倫理、形而上学、そして個人の存在とより広い宇宙との複雑な関係についての議論を形作っている。

唐は裕福な学者の息子で、中国四川省の6人兄弟の長男だった。 ^[1]唐は国立中央大学に転校する前、短期間梁淑明に師事していた。^{[2] 1927年、一連の講義に出席した後、唐は}熊世理の信奉者となった。彼は国立中央大学の講師になった直後、1933年に卒業した。1940年、唐は同僚であり生涯の友人となる牟宗三と出会った。^[1] 1943年、彼は教育心理学の卒業生である謝庭光と結婚した。1944年、彼は国立中央大学哲学部に専任教授として加わり、後に学部長にまでなった。^{[2]わずか5年後の1949年、唐は}イギリス植民地への中国知識人の脱出の一環として、中国本土を離れ香港に移住した。

唐は1949年、中華人民共和国の建国宣言後、香港に亡命し、残りの人生をそこで過ごした。 ^{[3]唐は香港で}新亜学院の 設立に携わり、同学院は1963年に香港中文大学に統合された。唐は香港中文大学の哲学科の初代会長および初代教授を務めた。唐の香港での時代は、中国が反伝統主義政府に支配されていた時代に、伝統的な中国文化を救済するという使命によって特徴づけられた。^[4]唐が設立した新亜学院は、唐にとって中国文化を救済するという野心的な計画の象徴であった。唐は、新亜学院が孔子の生誕からちょうど2500年後に設立されたという事実に特にこだわり、そのタイミングは単なる偶然ではなく、中国の歴史における新しい時代を画す重要な意味を持つとしばしば主張した。1970年代には、新亜学院の理事会メンバーの一人となった。^[5]

彼の作品は主に香港、台湾、アメリカで影響力がある。2009年には高さ2メートル（6+彼の生誕100周年を記念して、ニューアジア大学のキャンパスに高さ1⁄2フィートの 銅像が建てられた。 ^[6]

唐は新儒教や新儒教と最も関連が深い。方克利は現代の新儒学の研究で、牟宗三や徐富観とともに唐を第二世代の新儒教徒の一部と位置付けている。^[7] 1958年、唐、牟宗三、徐富観、張俊邁は『世界人民に謹んで発表する中国文化宣言』を共著した。^{[1] [7]}この宣言は儒教を復活させようとする試みであり、西洋の価値観の採用を好む中国人に向けられたものと思われる。^[8]

タンは、儒教の教えは人間の生命をあるがままに肯定することだと信じていた。彼は儒教を、人間の物質世界に対する超越性、あるいは物質世界を幻想として受け入れることを推進するキリスト教や仏教と対比させている。^[9]

唐は儒教の新たな受容を主張したが、儒教に関連する特定の政治秩序を推進したことはなく、また自身の哲学に基づいた新しい政治秩序を提案したこともなかった。^[10]その代わりに、唐は儒教のレンズを通して既存の政治的選択肢を検討した。自由民主主義は儒教と最も一致する政治秩序であった。なぜなら、自由民主主義と儒教はどちらも、すべての人間は平等に人間性を備えているという考えに基づいているからである。

唐の著作は主に3つの問題を扱っている。伝統的な中国哲学、倫理と形而上学（この2つは彼の著作の中で根本的に絡み合っている）、そして中国文化である。^{[2] [9]}

唐は、中国を特徴づける伝統的な価値観を損なうことなく近代化する方法を探ることにキャリアの多くを費やした。^[2]唐は、個人が伝統的な価値観とつながることが、近代化の空虚さによって脅かされるであろう本物の生活を維持する方法であると考えた。

個人と宇宙の関係という問題に関して、タンは、アプローチに関係なく、個人と宇宙は一つの究極の調和の2つの異なる表現であると結論付けています。^[11]言い換えれば、両者の区別は常に存在の調和のとれた全体を創造する上で補完的です。彼は、真実としての二元論的な区別がないことが中国哲学の特徴であると主張しています。

唐は20世紀における新儒教の最も著名な支持者の一人であった（唐が属していた新儒教とは別物である）。^[4]唐と本来の新儒学者との大きな違いは、唐が西洋哲学との対比を通して自らの著作を構成した点である。^[9]例えば、唐の心の概念は、認識、感情、意志を司る単一の存在であり、もともと新儒教の考えである。唐は1977年の著書『生命、存在、そして心の地平』の中で、心はすべての人間理解の鍵であると主張した。

タンは著書『心と物と人間の生活』の中で、現代社会の人々が経験する疎外感は、日常生活の具体的な現実よりも抽象性を重視することと深く関係していると主張している。^[2]

タンは、美徳は人々が宇宙と調和して調和するのに役立つため、形而上的世界には道徳的性質があると結論付けています。倫理に対する彼のアプローチでは、タンは現実の自己と倫理的な自己を区別しています。倫理的な自己は、現実の自己を超越するために理性によって情報化されます。現実の自己は空間的および時間的に制限されていますが、理性的な倫理的な自己は真実と一致する永続的な存在です。これが、タンが現実の自己ではなく倫理的な自己を真の自己と見なす理由です。^[9]

タンは1977年に最後の著書『生命、存在、心の地平』で道徳観念論を体系化しようと試みた。^[2]彼は、人間の心は認知、感情、意志の源であり、世界を理解する鍵であり、理性と感情を統合することで、心は与えられた状況に正しく対応できると主張している。^[9]

この本のもう一つの要点は、人間の活動が関わる存在の領域である九つの地平である。 ^[2] 最初の三つの地平は、心で知覚される客観的な世界である。第一の地平は個人を分離する。第二の地平はカテゴリーを分離する。第三の地平は、原因と結果、手段と目的などの順序を識別する。真ん中の三つの地平は、自己反省に関係する。第四の地平は、個人間の相互知覚の理解である。第五の地平は、数学や言語を含むがこれらに限定されない記号と意味の理解である。第六の地平は、私たちが抱く理想を実現する道徳的行為の理解である。最後の三つの地平は、私たちの生活に価値を生み出すために主観と客観を統合する（タンはこれを超主観的客観的地平と呼ぶ）。第七の地平は、一神教の神の実現である。第八の地平は、自己の空とダルマの実現である。第九の地平は、天徳の流れである。唐は、アブラハムの宗教、仏教、儒教の徳の思想を意図的にこの最後の3つの地平に取り入れました。^[9]

• シミオナート、アリス（2019）。 「1958 年の宣言: 儒教的合理主義に関する言説」。リヴィスタ ディ エステティカ。72 (72): 125–138。土井：10.4000/estetica.6089。

• マスターズ：香港中文大学 唐俊一氏
• 哲学的交響曲：唐俊義のシステム アンジャ・シュタインバウアー