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『列仙伝』は、道教の仙人（超越者、仙人、聖人、錬金術師）を描いた現存する最古の中国の聖人伝である。神話や歴史上の仙人約70人の生涯をまとめたこの書物は、伝統的に西漢時代の編集者で宮廷司書であった劉翔（紀元前77～78年）の著作とされてきたが、内部証拠から東漢時代の2世紀に成立したとされている。『列仙伝』は、葛洪の4世紀の『神仙伝』など、後世の著述家たちの模範となった。
連賢伝は3つの単語を組み合わせたものです。
列伝（lièzhuàn、文字通り「並べられた人生」）は、古典中国語で「非皇帝の伝記」を意味する用語である。列伝は、紀元前94年頃に司馬遷が著した『史記』で確立された、伝統的な中国史学の列伝形式に従っている。道教の神賢伝や仏教の高僧伝など、後世の多くの文献が列伝形式を採用した。[ 1 ]
『連県伝』には標準的な翻訳はなく、以下のような訳語が存在する。
このタイトルの翻訳の難しさは、カンパニーの３つのバージョンによって示されている。現代では「仙」を「不滅」ではなく「超越」と訳す傾向が見られることに注目してほしい。道教の文献では、仙は並外れた「長寿」または「長寿」を持つとされているが、西洋の宗教で理解されているような永遠の「不滅」ではない。[ 16 ] [ 17 ]
『列県伝』が西漢の学者劉翔に帰せられるという伝統的な説は疑わしいとされており、現代の学者は一般的に、後漢時代（西暦25～220年）に編纂されたと考えている。[ 18 ]劉翔が編纂者ではないことを示す証拠は2種類ある。
まず、『列県伝』は、班固が111年に編纂した『漢文志』という皇帝の書誌 には記載されておらず、636年に編纂された『隋書』が、これを書誌的に記録した最初の王朝史である。しかし、『漢文志』には、劉翔が著し編纂した多くの作品が記載されており、その中には『列女伝』と『列士伝』という、似たような題名の作品も含まれている。
第二に、『列県伝』の一部は、紀元前8年または6年の劉翔の死後の出来事に言及している。2世紀初頭の東漢の歴史書には、この聖人伝の異本（または異本）が引用されている。内部証拠によれば、本文の一部は2世紀に追加され、その後編集が行われた。[ 18 ]この聖人伝には晋王朝（266～420年）に由来する表現も含まれているが、現存する最古の道教聖人伝集である。[ 11 ]
列仙伝が劉翔に帰属されるようになったのは比較的早い時期で、東晋道教の学者である葛洪によって受け入れられた。[ 18 ]葛洪の紀元330年頃の『宝普子』では、劉翔が列仙伝をどのように編纂したかが、劉翔が劉安の秘伝の方法を用いて錬金術の金丹を作れなかったのは、必要な口頭による説明を師から受け継がれていなかったためだと説明されている。
『礼仙図』の編纂に関しては、秦の太君阮倉阮倉の著書から一部を改訂・抽出し、場合によっては自らが見たことや所親見などを追加し、然後記記するに至った。それは不当な捏造（[または「フィクション」]非妄想言也）ではありません。[ 19 ]
葛洪は「然後」を用いて、列仙伝の伝記の真実性が劉翔の外丹錬金術の失敗によって損なわれていないことを強調し、収集された物語は劉翔が創作したものではないため信頼できると述べている。[ 20 ]内部証拠は、劉翔が列仙伝を晩年に編纂したことを示唆している。彼の著作であるかどうかは議論があり、テキストは紀元前1世紀より後のものとされているが、「近年の学者たちは伝統的な帰属を説得力をもって主張している」。[ 21 ]彼は、劉翔への帰属は「全く信じがたいわけではないが、今日我々が持っているテキストには後世の加筆が含まれており、またいくつかの箇所が削除されている」と結論付けている。[ 22 ]
劉翔は道教ではなく正統派の儒教徒であったため、彼の『列仙伝』に描かれた超越者の生涯は、特定の宗教共同体ではなく、一般的な漢文化の知識を反映している。後世において、彼の聖人伝は、後世の知識人の間で文学的引用の源泉として広く知られるようになった。 [ 18 ]
より高い視点から見ると、劉翔の著作かどうかという問題は「無関係」である。なぜなら、伝わったテキストは原本ではないからである。列仙伝は10世紀にわたって様々な写本で伝承され、宋代の1019年の道教経典に標準版が組み込まれるまで続いた。[ 23 ]
『列仙伝』には、多くの、時には異なる版が存在する。例えば、原典には72の聖人伝が含まれていたと思われるが、標準版には70、他の版には71が含まれている。1029年頃の道教百科事典『雲集奇謙』には48の聖人伝が含まれている。[ 21 ]
唐代の 二つの雷書 、624年の『易文雷局』と983年の『太平玉蘭』は、『列県伝』を多用している。[ 11 ]これらの文献やその他の古い資料に保存されている『列県伝』の引用を分析すると、現存するすべての版から原文の一部が失われていることがわかる。[ 18 ]
連県伝の現存する最古の版は、明代1445年の正統道蔵（ 1436- 1450年）である。明代と清代には他にもいくつかの版が出版されており、その中には2つの修正版も含まれる。[ 24 ]
列仙伝は、元王朝（1206-1368）時代の別の書物集の題名でもあり、人気の高い八仙伝を含む55の仙人伝が収録されており、木版画の挿絵が添えられている。[ 25 ]
道教の正典である『列仙伝』は2章に分かれており、約70の超越者の「簡潔な」聖人伝から成ります。[ 22 ]多くの場合、『列仙伝』は個々の超越者に言及する唯一の初期の資料です。[ 26 ]このコレクションは完全な伝記のようなものを提供するものではなく、各人に関するいくつかの有益な逸話を提供するだけです。最も短い項目は200文字未満です。[ 18 ]
伝統的な列伝（「列伝」）の伝記形式を採用した『列県伝』は、道教の聖人伝をほぼ年代順に並べている。始まりは、文化英雄神農の雨乞い師であった神話上の人物、赤松子（伝説では紀元前28世紀）で、終わりは西漢の薬草学者で方士の玄素である。登場する人物は「純粋な神話上の存在から、隠者、英雄、そして庶民に至るまで、あらゆる身分と地位の人々」である。[ 27 ]このコレクションには、神話上の人物（例えば、800年以上生きたとされる黄帝や彭祖）、有名な道士（老子や関所の守護者である殷熙）、歴史上の人物（秦始皇（在位紀元前247年～220年）に教えを授けた安岐勝や、漢の武帝（在位紀元前141年～87年）の宮廷道化師である東方朔）などが含まれている。[ 28 ]
列伝の標準的な形式は、主題の名前、時には字名、通常は出身地（または定型句「どこから来たのか誰も知らない」）、そして多くの場合、その人物の生きたとされる時代を示すことである。330年代以降のある時期に、記録された賢者を称える韻を踏んだ賛歌である賛歌（贊、「賛美」）のセットが本文に追加された。[ 29 ]一部の版には、道教の正典版には含まれていない、作者と日付が不明な古い序文が含まれている。[ 24 ]
二つの聖人伝は、列仙伝に共通するテーマを示している。まず、多くの物語は超越者の超自然的な技と、彼らがどのようにそれらを習得したかに焦点を当てている。[ 21 ]馬師皇は黄帝の治世に伝説的な馬の獣医であった。
…黄帝の時代の馬医。彼は馬の体質の重要な症状を知っており、彼の治療を受けると馬はすぐに元気になった。ある時、耳を垂らし口を開けた龍が飛んできて彼に近づいた。黄は心の中で思った。「この龍は病気で、私が治せることを知っているのだ。」そこで彼は龍の上唇のすぐ下の口に鍼を刺し、甘い薬草の煎じ薬を飲ませると、龍は回復した。その後、龍が病気になると、水底の巣穴から出てきて治療を受けに来た。ある朝、龍は黄を背中に乗せて連れ去った[ 30 ]
第二に、聖人伝では、しばしば教訓的に、仙人が超越的な力を使って貧しい人々や無力な人々を支援する様子が描かれている。[ 11 ]昌容は、キイチゴの根だけを食べて2世紀もの間、若い女性の姿を保つことができた。
張容は常山（山西省恒山）出身の道教の信者であった。彼女は自らを陰王女と称し、蓬蓬虆の根を食べた。彼女は行き来し、山を登ったり下ったりした。人々は彼女を約200年間見かけたが、彼女はいつも20歳くらいに見えた。紫草を手に入れることができたときは、それを染物屋に売り、その収益を未亡人や孤児に分け与えた。これは何世代にもわたって続いた。何千人もの人々が彼女の祠に供物を捧げに来た。[ 31 ]
研究者らは、 R. crataegifoliusの根抽出物から抗炎症作用の証拠を発見した。[ 32 ]
第三に、上記の「甘草の煎じ薬」や「キイチゴの根」のように、『列仙伝』に記述されている超越者の約半数は、最終的には薬物から力を得ていました。例えば、紅松大師は水玉（ 「液体玉」）と呼ばれる薬（水晶の溶液）を服用した後、[ 33 ]火によって自らを変容させ、西王母と共に崑崙山に昇りました。本文には、松の実、松脂、キナ、キノコ、トウキ、辰砂、雲母など、多くの薬草や鉱物が言及されています。[ 34 ]
カルテンマルクによるフランス語の校訂版および注釈付き翻訳『Le Lie-sien tchouan』に匹敵する完全な英語訳は存在しない。[ 35 ] [ 28 ]ジャイルズは『Liexian Zhuan』の8項目を翻訳した。[ 2 ]また、カンパニーによる『Shenxian Zhuan』の注釈付き翻訳では、『 Liexian Zhuan』が頻繁に引用されている。[ 12 ]
脚注