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『詩子』は、尸佼（紀元前390年頃～330年頃）によって書かれた折衷的な中国古典であり、儒教、道教、墨家、法家など百家思想を融合させた中国哲学の一派である雑家（「折衷主義」）の最古の文献である。『詩子』は紀元前330年頃に20章からなり、漢王朝（紀元前206年～220年）から宋王朝（960年～1279年）まで広く知られていたが、宋王朝時代にはすべての写本が失われた。
明代（1368～1644年）と清代（1644～1911年）の学者たちは、数多くの文献からの引用に基づいて『詩子』を再構築したが、原文の約15パーセントしか復元され、現在まで残っているわけではない。西洋の中国学は『詩子』をほとんど無視しており、英語に翻訳された最後の中国古典の一つである。[ 1 ]
史教（しじょう、または史子）については、同名の著作への言及以外にはほとんど知られていない。彼は恐らく戦国時代の晋（現在の山西省）出身で、秦（現在の山西省）の孝公の宰相であった法家思想の政治家、商鞅（紀元前390年～338年）に仕えていた。紀元前338年に孝公が亡くなると、後継者の恵文王は商鞅を四肢切断刑に処し、一族全員を抹殺するよう命じた。史教は蜀（現在の四川省）に逃れ、そこで『史子』を20章、総字数6万字以上で執筆し、その後亡くなった。
中国の姓「Shi」は、一般的に「石」、 「史」、 「師」、「時」、「士」、「学者」と表記されるが、「尸」、「死体」、「死者の儀式的な「代役」」と表記されることはほとんどない。Shi Jiaoの他に、永楽帝(在位1402–1424 )に仕えたShi Cong尸聰と Shi Bo尸帛以外に例はほとんどない。 [ 2 ] Jiao または Xiao佼という名前は、 jiǎo「ハンサム、美しい、優秀」、jiāo「仲間、交際する」、またはxiáo 「模倣する、偽り」と発音される。唐代の学者である司馬振は、 Shi Jiao のjiǎo (佼)がjiǎo (絞、「ねじれた」)のように発音されることを最初に指摘し、混乱を招く可能性があるとした。[ 3 ]
『詩子』は長くダイナミックな歴史をたどってきた。20章からなるこのテキストは紀元前330年頃に書かれ、哲学的折衷主義の有名な古典となったが、政治的・軍事的破壊によって何度も失われたり復元されたりを繰り返し、最終的に1060年頃にはオリジナルの1章だけが残され、後世の学者たちは70以上の中国古典からの引用に基づいてテキストを部分的に復元した。例えば、融合主義の『淮南子』は『詩子』を27回引用している。 [ 4 ]
中国の帝国図書館の標準的な『二十四史』目録では、史子のテキストは漢代から唐代までの20章に分けられ、宋代には1章のみとされている。最も完全な復元は1812年に行われたが、それでも元のテキストの約15パーセント（6万文字のうち約1万文字）しか復元できなかった。技術的に言えば、ポール・フィッシャーは史子のテキストを「同時に失われ、現存している」と表現している。[ 5 ]
史子に関する現存する最古の記述は、（紀元前91年）の『史記』に見られる荀子（紀元前312年頃～230年頃）の伝記である。
また、荀子の他に、趙には硬白の類似点と相違点について論じた公孫龍や、巨子の格言があり、魏には土地の力を最大限に活用する教えを説いた李奎がおり、楚には石子、昌魯、虞子がいた。孟子から虞子まで、彼らの著作は世界的に豊富にあるので、彼らの伝記については論じない。[ 6 ]
紀元前8年の別録（「別録」）は、皇帝図書館の蔵書目録であり、『詩子』も含まれていた。これは皇帝図書館司書の劉翔によって始められ、彼の死後、息子の劉信によって完成された。この初期の図書館目録は現存していないが、 『詩子』に言及している別録の断片が2つ残っている。まず、劉翔自身の『孫卿書録』には、「楚の国には詩子、長禄子、虞子がおり、いずれも書物を著したが、（彼らは）以前の王たちの模範には及ばず、孔子の方法に従う者はいなかった。孔子を敬うことができたのは孟子と荀慶だけであった」と記されている。[ 7 ]第二に、裴裴駰（438年頃活躍）の『史記』の注釈書には、より詳細な引用がある。
劉祥の『別録』にはこうある。「（史記には 「楚には史子がいた…」とあるが、（私は）彼が蜀に住んでいたと（書くべきだった）と思う。さて、『史子』の本文によれば、彼は晋出身で、蛟という名を持ち、秦の宰相魏陽の家臣であった。（殷の王魏陽が）物事を計画し、戦略を練り、民を治める法律を制定したとき、（彼は）常に蛟と共にそれらを考案した。（殷の王が）処罰されたとき、蛟は（自分も）殺されることを恐れ、蜀に逃げた。（そこで）彼は自らこの二十節からなる書物を著し、（全部で六万字以上）書いた。（彼が）亡くなったとき、（彼は）それに応じて蜀に埋葬された。」[ 8 ]
劉信は『別魯』目録を要約して（紀元前6年）『七略』を著し、歴史家の班固は両方の目録を用いて（紀元92年）『漢書』の「文記」章を編纂した。そこでは『史子』が20の混交文のテキストの1つとして挙げられている。「史子は20章からなる。（彼の）名は焦で、（彼は）魯出身である。秦の宰相である商の王が彼を師と仰ぎ、（商の）楊が亡くなると、焦は蜀に逃れた。」[ 9 ]
これらの最も古い（紀元前91年から紀元後92年）記述は、獅子の出身国を除いて概ね一致している。獅子は楚（獅集）、蜀（別呂の著者の推測）、晋（別呂の著者のテキスト）、それとも魯（漢書）の出身だったのだろうか？フィッシャーは、獅子の出身は晋であると結論づけている。その主な理由は、劉翔が具体的に引用した獅子自身の証言にある。 [ 10 ]
唐の歴史家、魏正（656）の『隋書』は、初めて『史子』の章が失われたことを記述している。「『史子』は二十章、目次が一章である。[ 11 ]梁（502～557）には（わずか）十九章しかなく、秦の宰相魏陽の家臣であった史蛟が著した。その九章が失われ、魏（220～265）の『黄邢』（220～227年）に（続いた）」。魏正は、魏の曹丕の治世中に失われた九章が「続いた」（続; 庌）と述べているが、フィッシャーはこれを、皇帝の蔵書にあった不完全な『史子』を私設図書館にあった完全な写本と置き換えることを意味すると解釈している。[ 12 ]
（445）後漢書「後漢史」には引用の中で一度だけ史子について言及されているが、唐の皇太子李賢（677）の後漢書注釈は有益である。
石子は晋出身で、蛟という名を持ち、秦の宰相魏陽の家臣であった。魏陽が戦略を練る際には、常に蛟と共に考えを練った。殷の君主が処罰された時、石子は自分も殺されるのではないかと恐れ、蜀に逃げて、そこで20章からなる書物を著した。19章では道徳、徳、善、礼儀の糸を詳述し、1章では九つの地域、要衝、そして河源の地について述べている。[ 13 ]
『史子』の本文は、1060年の『新唐史』の執筆から1345年の『宋史』の執筆までの間に大部分が失われた。明（1739年）と清（1927年）の皇帝の目録には『史子』は記載されていない。陳奎（1174年）の私的な目録『中興館閣書目』には、竹簡2束（篇；片）に書かれた1つの部分のみが記載されている。[ 14 ]『史子』の本文の完全な写本がすべて失われた1060年から1174年までの中国史を検証したフィッシャーは、金王朝の侵略してきた女真族の兵士が北宋王朝の首都開封を包囲略奪した荊康事件を示唆している。[ 15 ]
明清時代には、中国の学者たちが引用文から『詩子』のテキストを復元する作業を行った。黄虞稷が著した（1691年頃）『千頃堂書目』には、徐元太が1565年頃に復元した『詩子』が2つの部分に分けて記載されている。[ 16 ]失われたものの、陳正学（1640年）、恵東（1730年）、任兆林（1788年）、張宗元（1796年）、孫興言（1806年）、王継培（1812年）の6つの『詩子』復元版が現存している。王継培版が最も権威あるものとされている。
これらの復元の資料は、『詩子』を引用した70以上の文献に基づいている。引用が最も多いのは、欧陽荀の604年の『古典他類型集』、于世南の615年頃の『北堂写本』、魏正の631年の『諸書政要』 、李山の658年の『文選注』、李芳の983年の『太平御書』である。『群書治要』は、5000字以上（原本6万字のうち）からなる要約版で、原本20章のうち13章を引用しており、復元された『詩子』のほぼ半分を占めている。
フィッシャーは『詩子』を「内容と形式の両方において折衷的な著者が一般的であった時代における最初のシンクレティズム的テキストとして、他に類を見ない模範的な作品である」と要約している。「明清の学者たちが何人かその復元に尽力し、唐代の魏正がその大部分を引用し、魏正の著作は中国では失われたものの日本では保存されたことは幸運である」[ 17 ] 。
復元された『詩子』には、元の20章のうち15章が含まれており、最初の13章は主に魏正の『群書之要』に由来する。以下に、フィッシャー訳による内容を示す。[ 1 ]
タイトルが付けられた15章に加えて、復元された『詩子』は、章を特定せずに『詩子』を引用している原典からの194の佚文（「断片」）で構成されている。これらの断片のうち19は、おそらく本文が失われたであろう西暦1127年以降の文献にしか記載されていないため、信憑性に疑問がある。
『詩子』には、名前をつけることの重要性に関するこの逸話など、ユーモラスな教えも含まれている。
斉の国に、田果という人がいて、飼い犬を「富」、息子を「幸福」と名付けた。ある時、彼が供養を行おうとした際、犬が家に入ってきた。田果は犬に向かって「富よ、出て行け！」と叫んだ。これを聞いた巫女は「それは縁起が悪い」と言った。その後、田果は不幸に見舞われ、長男が亡くなった。彼は息子の死を悼みながら「幸福！」と叫んだが、聞いた人には悲しんでいるようには見えなかった。[ 18 ]
フィッシャーによれば、獅子のメッセージは、自己修養、時宜、謙遜、客観性という4つの重要な考えに基づいている。「自己修養（修身または治身）という唯一の例外を除いて、これらの理想はどれも本文中に専門用語として現れていない。善良であること（仁）、適切であること（義）、徳を持つこと（德）といったより一般的な助言とは異なり、時宜、謙遜、客観性といった一般的な用語さえ使われておらず、むしろ、その助言は物語から推測されなければならない。」[ 19 ]
自己修養。第1章の冒頭では、幅広い学習を通して自己修養を行うことを推奨している。
疲れを知らずに学ぶことは、自己を磨くことである。飽きずに教えることは、人々を磨くことである。繭が放置され、手入れされなければ、腐って捨てられてしまう。しかし、女職人が絹糸を抽出すれば、美しい錦織を作ることができ、偉大な君主が宮廷で着るのにもふさわしい。あなたの人間は繭のようなものだ。放置され、手入れされなければ、思考力や行動力は腐ってしまう。[ 20 ]
詩子の断片（188）[ 21 ]「巻貝と牡蠣を模倣して扉を閉めよ」は、道教の瞑想による自己修養に関連していると思われる。
適時性。適時に行動することは、繰り返し登場するテキストのテーマであり、しばしば「神（しん）」という言葉で表現され、「霊的な」と訳される。第2章には次のようにある。
不幸は、最初は容易に解消できる。解消できない不幸については、避けるべきである。なぜなら、不幸が完全に顕在化したとき、それを解消したいと思っても不可能であり、それを避けたいと思っても不可能だからである。まだ元気なうちに（問題に）対処する者は、活動は少ないが、功績は大きい。…家が燃えて誰かがそれを救ったとき、私たちはその人の徳を知る。しかし、煙突のひび割れを塗り固めて（火事から）守り、放火の不幸に見舞われることなく一生を過ごす老人の徳は、知られていない！…不幸にも「煙突」があり、もし賢者が世界中を旅してそれを「塗り固める」のを手伝うならば、世界は軍事的苦難から解放されるだろうが、誰もその徳を知ることはないだろう。それゆえ、「賢者は物事がまだ霊的な段階にあるうちに正し、愚か者は物事が明らかになった後に争う」と言われる。[ 22 ]
以下の文脈は「霊性」の意味を明確にする。「この『霊性』は万物の始まりであり、万事の主軸である。」[ 23 ]
謙遜。『史子』は、統治者は優れた臣下を求める際には謙遜さを持ち、効果的に統治する際には卓越性を持つべきだと教えている。例えば、孔子と弟子の子霞とのこの対話では、
「孔子は言った。『子霞よ、君主が君主としてどのように機能するか知っているか？』子霞は答えた。『魚が水を失うと死んでしまうが、水から魚が出ても水は水のままである。』孔子は言った。『よく知っているな！』」有能な君主は、謙虚さを実践し、学問を通して自己修養を追求する必要がある。[ 24 ]
客観性。本文では、統治者は縁故主義や世襲制といった伝統的な基準ではなく、業績の検証可能な結果に基づいて、客観的に官僚の採用、解雇、昇進、降格を行うべきだと提言している。
多くの大臣たちの愚かな決定と賢明な決定が日々あなたの前に示されます。物事に精通している者を選び、彼らの計画を実行するように命じなさい。多くの大臣たちが昇進させる者たちが日々あなたの前に示されます。人情に精通している者を選び、彼らの昇進を実行するように命じなさい。多くの大臣たちの秩序ある成果と無秩序な成果が日々あなたの前に示されます。任務を遂行する能力のある者を選び、彼らの統治を実行するように命じなさい。…（あなたが）有能な者を用い、有能な者を雇用すれば、（あなたは）苦労することなく統治できるでしょう。（あなたが）名声を正し、現実を検証すれば、（あなたは）罰することなく尊敬されるでしょう。（あなたが）事実にたどり着き、それを純粋に見れば、真実と虚偽は隠されることはありません。[ 25 ]
多くの師の著作では、有能な人材を採用し、名声を正すことの重要性が論じられているが、『師子』は例外的に、「現実を吟味する」（覈實）ことと「純粋に見る」（見素）ことを通して、超然とした客観性を主張している。
『詩子』は、哲学文献における「折衷的で、識別力があり、選択的で、統合的な傾向」と評される雑家（「混淆主義」）派の現存する最古の文献である。 [ 26 ] 『詩子』の著作は、包括的な混淆主義の文献集である『呂氏春秋 』（紀元前239年頃）や『淮南子』 （紀元前139年頃）よりも何世紀も前から人気があった。漢の学者である董仲書（紀元前179年～104年）は、混淆主義の方法を用いて、初期の儒教を自然主義や法家思想と融合させ、儒教を帝国中国の新たな公式イデオロギーに推進した。最終的に、フィッシャーは施師を「時代の人」と評し、「彼の折衷主義は同時代の他の著述家の折衷主義を明確にし、彼らの多くの考えが必ずしも相容れないものではないことを示した」と述べている。[ 27 ] 6人の紫の「師」が実質的に似たような教義を持っていたというこの記述を考えてみよう。
墨子は公平を重んじ、孔子は公共心を重んじ、黄子は中心性を重んじ、天子は平静を重んじ、列子は空性を重んじ、遼子は偏狭を払うことを重んじた。彼らの学派は互いに否定し合い、数世代後にようやく止まったが、いずれも利己主義に囚われていた。天、大君、君主、統治者、主：すべて「支配者」を意味する。広大、広大、広大、広い、広い、大きい、広々とした、包括する、至高、卓越、大きい：すべて「偉大」を意味する。十以上の名前があるが、本質は一つである。公平、公共心、空性、平静、中心性、平和、偏狭を一つの本質とすれば、互いに否定し合うことはない。[ 28 ]
この記述は、秦以前の達人の著作では他の達人を軽蔑したり区別したりする傾向があるため、異例である。例えば、『荘子』では、初期の墨家諸派について、「彼らはその異端的な歪みがあまりにも異なっていたため、互いを『異端墨家』と呼び合った」と述べている。[ 29 ]彼らは「硬い」と「白い」、「同じ」と「異なる」をめぐる論争や、「奇数」と「偶数」の相違をめぐる反論で互いを罵り合った。中国の辞書編纂者である雍と彭は、君（君；「支配者」）を意味する同義語が6つ、大（「偉大な；大きい」）を意味する同義語が11つあるこの『獅子』の記述が、（紀元前3世紀頃の）『爾耶』辞典（1.2–1.3）の定義の出典であると特定している。同辞典には、君（君）を意味する同義語が10個、大（大）を意味する同義語が39個挙げられている。[ 30 ]
漢書『易文志』「文学論」の諸子カテゴリーは、哲学書を儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、外交（縱橫家）、シンクレティズム（雜家）、農業主義（農家）、そしてその他（小說）。シンクレティズムは次のように要約されている。「シンクレティズムの信奉者は恐らく参事官の職から生まれた。彼らは儒教と墨教を融合させ、名目主義と法家主義を統合し、（適切な）国家形成にはこれらすべてが備わっていることを知り、（適切な）王政は完全に相互に関連していることを理解している。これらがその強みである。（しかし）放蕩者がこれを実践すれば、（彼らは）堕落し、（彼らが）戻ることのできる基盤を失う。」[ 31 ]再構築された史子のテキストは、これらの思想のほとんどに言及している。
儒教または儒教は孔子または孔子の教えと原則を中心としている。『史子』は、仁（仁愛、人道）、儀（礼儀、正義）、礼（礼礼、礼儀）、正名（名字の正しさ）など、いくつかの儒教の概念を支持している。本文では孔子を17回引用しており、これは他の誰よりも多い。また、いくつかの引用は他の文献には記録されていない。例えば、鄭の簡公（在位：紀元前564年～530年）の宰相であった子禅に関するこの話などである。
鄭公建は子禅に言った。「酒を飲まず、鐘を鳴らさず、太鼓を鳴らさないのは私の責任だ。国政が乱れ、朝廷が混乱し、国王を相手に目的を達成できないのはお前の責任だ。お前が私の楽しみに干渉しなければ、私もお前の朝廷に干渉しない。」それ以来、子禅は鄭を治め、城門は閉ざされず、国には盗賊も犯罪者もおらず、道には飢えた人々もいなかった。孔子は言った。「鄭公建は快楽を好むとはいえ、鐘を抱きながら朝廷を開いたとしても、それは許容範囲内だっただろう。」[ 32 ]
墨家は普遍的な愛と実力主義を重視し、統治者は社会階級に関係なく有能な大臣を採用した。獅子家も同様に実力主義を重視し、例えば、
古代において、賢明な王は、有能な人物を求める際、遠近を問わず、またその地位の有無を議論することもなく、むしろ自らの地位を貶めて有能な人物に譲り、自らの身分を低くして有能な官吏を優先した。このように、堯は舜の後について野原の真ん中に入り、北を向いて彼を見つめ、儀礼的な振る舞いを気にかけなかった。これが、かつての王が天地を正すことができた理由であり、万物を益することができた理由である。[ 33 ]
墨家は戦争を否定しており、第14章「楚軍を止める」では、墨子が楚の王を説得して魯班が新たに発明した「天に会う」移動式登攀梯子を使って弱小な宋を攻撃しないようにしたという伝説が語られている。[ 34 ]墨子が王に、自分の豪華で装飾された馬車を拒んで隣人のぼろぼろの荷車を盗もうとする人間とはどのような人間かと尋ねると、王は「彼は間違いなく盗癖がある」と答えた。墨子は「楚の領土は2000平方キロメートル、宋の領土は（わずか）200平方キロメートルです。これは装飾された馬車とぼろぼろの荷車のようなものだ！」と答え、王を説得して攻撃を中止させた。
名学派または論理学派は、言葉と現実の関係に焦点を当てた。『史子』は、論理学派の分（「分離、分配、割り当て」）の教義を儒教の正名論と結びつけている。ジョセフ・ニーダムは、分の主な意味は「分離」であるが[ 35 ] 、『史子』ではそれを「統治者または領主による人への職務の割り当て」という意味で使用しており、ギリシャ語のモイラ「全体の部分」に匹敵する。第5章「割り当て」では、大臣の肩書きの「正名論」と、特定の役職に伴う職務の「割り当て」を通じて、特定の大臣に職務と責任を明確に割り当てることを推奨している。
天地は万物を生み出し、賢者はそれらを分類する。（賢者は）割り当てを定めることによって物事を分類し、（政治的な）役職を設けることによって（人間の）事柄を円滑にする。君主と大臣、父と子、上位者と下位者、年長者と若者、尊敬される者と軽蔑される者、近い者と遠い者、すべてがそれぞれの割り当てを果たすことを秩序という。割り当てを果たす関心は善と呼ばれ、割り当てを果たす施しは適切と呼ばれ、割り当てを果たす観想は賢明と呼ばれ、割り当てを果たす行動は適切と呼ばれ、割り当てを果たす言葉は誠実と呼ばれる。これらすべての割り当てを果たした後、（あなたは）完全な人となる。[ 36 ]
陰陽学派、あるいは自然学派は、天地は気で構成されており、陰陽と無相によって絶えず変化している。『史子』は、宇宙は統治者の道徳に反応するという、この学派の相関的な宇宙観について述べている。
善、礼儀、賢さ、知恵は天と地に結びついている。天が天を覆わなければ、人々はどうして天に頼り、天を仰ぎ見ることができるだろうか。大地が天を支えなければ、人々はどうして大地から生計を立て、大地の上を移動することができるだろうか。賢者が天を統率しなければ、人々はどうして天に導かれ、導かれることができるだろうか。だからこそ、天は天を覆い、大地は天を支え、賢者は天を統率するのだ。賢者の姿は太陽のようだ。太陽は直径わずか一フィートだが、その輝きは天と地を満たす。賢者の姿もまた小さいが、遠くの場所を照らす。賢者は自らを正し、それによって四方を統率する。[ 37 ]
道教は普遍的な道（「道」）を基盤とし、無為自然、自然さ、簡素さを説いた。『詩子』は神秘的な宇宙の道という道教のパラダイムについて述べている。「極限にあっても道を堅く守れば、王位や公爵位を軽んじることができる。」 [ 38 ]また、道教の三人の師、天子（田駢）、列子、老来子（老子と同一視されることもある）についても言及している。「天子は平静を重んじ、列子は空を重んじ、老子は心の閉ざしを払うことを重んじた。」 [ 39 ]
法家思想は、褒賞と罰による法治の理念に基づいていた。史子は有名な法家である商鞅の家臣であったが、彼の復元された著作には法家思想への言及はほとんど見られない。例えば、「褒賞と罰が名に続くならば、民は皆敬意を払うであろう」や「乗り物が軽く道が短いならば、鞭や鞭は必要ない。鞭や鞭が必要なのは、長い道や重い荷物である。罰と法律は民に対する鞭と鞭である」 [ 40 ]などである。
農耕主義は、農業を発明した文化英雄である神農（「神農」）の例に倣い、統治者が農業活動に参加することを提唱した。『史子』は農耕主義に直接言及していないが、神農については5回言及している。例えば、「舜は自ら南側に（いくらかの）農地を所有し、（彼の）妻は桑畑を所有していた。神農も同様に耕作し、統治した。（このようにして）耕作を奨励した。」 [ 41 ]
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