ムハンマド

ムハンマド
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メディナの預言者モスクの門に刻まれた「神の使徒ムハンマド」
個人的
生まれる	紀元 570年頃（紀元後53年）[1] メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡	(632-06-08)632年6月8日（ヒジュラ暦11年、61～62歳） メディナ、メディナ州
休憩所	預言者のモスクの緑のドーム、メディナ、アラビア 24°28′03″N 39°36′41″E / 24.46750°N 39.61139°E / 24.46750; 39.61139 (グリーンドーム)
配偶者	ムハンマドの妻たちを見る
子供たち	ムハンマドの子供たちを見る
両親	アブドゥッラー・イブン・アブド・アル＝ムッタリブ（父） アミナ・ビント・ワブ（母）
知られている	イスラム教の確立
その他の名前	ラスール・アッラー（直訳すると「神の使徒」）ムハンマドの名前と称号を参照
親族	アフル・アル・バイト（直訳すると「家の人々」）ムハンマドの家系図を参照
アラビア語名
個人的 （主義）	ムハンマドمُحَمَّد
父称 （ナサブ）	イブン・アブド・アッラー・イブン・アブド・アル・ムアンムアリブ・イブン・ハーシム・イブン・アブド・マナーフ・イブン・クァニアイ・ブン・キラーブ・ٱبْن عَبْد ٱللَّٰه بْن عَبْد ٱلْمُطَّلِب بْن هَاشِم بْن عَبْد مَنَاف بْن قُصَيّ بْن كِلَاب
テクノニミック （クニャ）	アブ・アル・カーシムأَبُو ٱلْقَاسِم
異名 （ラカブ）	Khātam al-Nabiyyīn خَاتَم ٱلنَّبِيِّين点灯。 「預言者の封印」

ムハンマド^[a]（/ m oʊ ˈ h ɑː m ə d / ;アラビア語: مُحَمَّد、ローマ字表記:  Muḥammad、直訳すると 「称賛に値する」; [mʊˈħæm.mæd] ;西暦 570年頃 - 632年6月8日）^{[b] は、}アラブ人の宗教的、社会的、政治的指導者であり、イスラム教の創始者です。^[c]イスラム教によれば、ムハンマドは、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、その他の預言者の一神教の教えを説き、確認するよう神の啓示を受けた預言者でした。^{[2] [3] [4]}彼はクルアーンとともにイスラム教における預言者の印であり最後の預言者であると信じられており、彼の教えと規範的な例はイスラム教の宗教的信仰の基礎を形成しています。

 ムハンマドは570年頃メッカで生まれました。^[1]彼はアブドゥッラー・イブン・アブドゥルムッタリブとアミナ・ビント・ワフブの息子でした。彼の父、アブドゥッラーはクライシュ族のリーダー、アブドゥルムッタリブ・イブン・ハシムの息子でしたが、ムハンマドが生まれた頃に亡くなりました。彼の母アミナは彼が6歳の時に亡くなり、ムハンマドは孤児になりました。^[5]彼は祖父のアブドゥルムッタリブと父方の叔父アブー・ターリブの保護下で育てられました。^[6]後年、彼は定期的にヒラーという山の洞窟に隠遁し、数晩祈りを捧げました。彼が40歳の時、 610年頃、ムハンマドは洞窟でガブリエルの訪問を受け^[1]、神からの最初の啓示を受けたと報告しています。 613年^[7] 、ムハンマドはこれらの啓示を公に説き始め^[8] 、 「神は唯一である」こと、神（アッラー）への完全な「服従」（イスラーム）が正しい生き方（ディーン）であること、^{[9] 、そして自分は}イスラームの他の預言者と同様に神の預言者であり使者であることを宣言した。^{[3] [10] [11]}

ムハンマドの信奉者は当初は数が少なく、 13年間にわたってメッカの多神教徒による迫害を受けた。迫害が続く中、ムハンマドは615年に信奉者の一部をアビシニアに派遣し、その後622年に信奉者とともにメッカからメディナ（当時はヤスリブと呼ばれていた）に移住した。このヒジュラ（聖暦）は、イスラム暦（ヒジュラ暦とも呼ばれる）の始まりを示す出来事である。メディナでは、ムハンマドはメディナ憲法のもとで部族を統一した。629年12月、メッカの部族との8年間にわたる断続的な戦闘の後、ムハンマドは1万人のイスラム教改宗者からなる軍隊を集め、メッカの街に進軍した。この征服はほぼ抵抗を受けることなく進み、ムハンマドは最小限の犠牲で街を占領した。 632年、告別巡礼から帰還した数か月後、彼は病に倒れて亡くなった。彼が亡くなる頃には、アラビア半島のほとんどの住民がイスラム教に改宗していた。^{[12] [13]}

イスラム教の根拠となっているコーランの詩節（アーヤ）から、ムハンマドが死ぬまでに受けたと伝えられている啓示（ワヒ）は、イスラム教徒によって神の言葉そのままであり、最後の啓示であると考えられています。コーラン以外にも、ハディースとして知られる伝承や伝記（シーラ）に見られるムハンマドの教えと実践も支持され、イスラム法の源として使用されています。

コーランはイスラム教の中心的な宗教文書である。イスラム教徒は、コーランは大天使ガブリエルがムハンマドに啓示した神の言葉であると信じている。 ^{[14] [15] [16]}コーランは主に、いくつかの節でムハンマドと呼ばれている一人の「神の使徒」に宛てられたものである。コーランのテキストには、クライシュ族によって追放された後にムハンマドの信奉者がヤスリブに定住したことも記されており、バドルでのイスラム教徒の勝利などの軍事衝突についても簡単に触れている。^[17]

しかし、コーランはムハンマドの年代順の伝記にはほとんど役に立たない。コーランのほとんどの節は重要な歴史的背景やタイムラインを提供していない。^{[18] [19]}ムハンマドの仲間のほとんどはコーランで名前で言及されていないため、簡潔な伝記に十分な情報を提供していない。^[17]コーランはムハンマドと同時代のものと考えられており、バーミンガム写本は放射性炭素年代測定により彼の存命中であることが確認されており、その発見はコーランの起源に関する西洋の修正主義理論を大いに反証している。 ^{[20] [21]}

ムハンマドの生涯に関する重要な資料は、ヒジュラ暦2世紀と3世紀（それぞれ西暦8世紀と9世紀に重なる部分が多い）の作家による歴史作品の中に見出すことができる。^[22]これらには、ムハンマドの生涯に関する追加情報を提供する伝統的なイスラム教徒の伝記も含まれている。^[23]

最も古いシーラ（ムハンマドの伝記と彼に帰せられる引用）は、 767年（ヒジュラ暦150年）頃に書かれたイブン・イシャクの『神の使徒の生涯』である。原著は失われたが、このシーラはイブン・ヒシャムの著作や、それよりは少ないがアル・タバリーの著作に、広範囲にわたる抜粋として現存している。^{[24] [25]}しかし、イブン・ヒシャムはムハンマドの伝記の序文で、イブン・イシャクの伝記から「特定の人々を苦しめる」事柄を省いたと書いている。^[26]もう一つの初期の歴史的資料は、アル・ワキディ（ヒジュラ暦 207 年没）によるムハンマドの運動の歴史と、ワキディの秘書イブン・サアド・アル・バグダディ（ヒジュラ暦 230年没）の著作である 。^[22]これらの初期の伝記の努力により、ムハンマドについては、他の主要宗教の創始者よりも多くのことが知られています。^[27] イスラム起源の物語 多くの学者は、これらの初期の伝記を本物であると認めています。^[24]しかし、ワキディの伝記は、特に出典を省略するという彼の決定について、イスラムの学者から広く批判されています。 ^[28]最近の研究により、学者は法的事項に関係する伝承と純粋に歴史的な出来事を区別するようになりました。法的グループでは、伝承は創作の対象になる可能性がありますが、歴史的出来事は、例外的なケースを除いて、「傾向による形成」のみの対象になる可能性があります。^[29]他の学者は、この方法の信頼性を批判し、伝承を純粋に法的および歴史的なカテゴリにきちんと分類することはできないと示唆しています。^[30]西洋の歴史家は、これらの初期の伝記の目的は、歴史を厳格かつ正確に記録することではなく、主にメッセージを伝えることであると述べています。^[31]

その他の重要な情報源としては、ムハンマドに帰せられる口頭および身体的な教えや伝承を記したハディース集がある。ハディースは、ムハンマドの死後数世代を経て、ムハンマド・アル＝ブハーリー、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージ、ムハンマド・イブン・イーサ・アト＝ティルミズィー、アブド・アル＝ラフマーン・アル＝ナサイ、アブー・ダーウード、イブン・マジャ、マリク・イブン・アナス、アル＝ダラクートニなどのイスラム教徒によって編纂された。^{[32] [33]}

イスラムの学者は、伝記文学よりもハディースを重視してきた。なぜなら、ハディースは伝統的な伝承の連鎖（イスナード）を維持しているからである。伝記文学にはそのような連鎖がないため、彼らの目には検証不可能である。^[34]ハディースは一般的に、ムハンマドの理想化された見方を提示している。^[35]西洋の学者は、これらの伝承の連鎖の検証可能性について懐疑的である。西洋の学者は、イスラム教の初期の世紀に、特定の神学的および法的立場を支持するためにハディース^{が広く捏造されたと広く信じており、 [36] [35] 「}ハディース集に見られるかなりの数のハディースは、実際には預言者に由来していない可能性が高い」と示唆されている。 ^[35]さらに、伝承の連鎖が本物であっても、ハディースの意味は、それが最初に語られたときから最終的に書き留められたときまでの間に変化している可能性がある。^[30]全体的に、西洋の学者の中には、ハディース集を正確な歴史資料として慎重に見ている者もいるが、^[32]西洋の学問における「支配的なパラダイム」は、その信頼性を疑わしいと考えることである。^[36]ウィルフェルド・マデルングのような学者は、後世に編纂されたハディースを否定するのではなく、歴史的文脈で判断する。^[37]

ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥル・ムッタリブ・イブン・ハシム^[38]は、  570年頃メッカ[ ^39] で生まれ、^[1]誕生日はラビー・アル・アウワルの月だと考えられている。^[40]彼は西アラビアで支配的な勢力だったクライシュ族のバヌ・ハシム一族に属していた。 ^[41]彼の一族は部族の中でも特に著名な一族だったが、彼の幼少期は繁栄を欠いていたようだ。^{[11] [d]} イスラムの伝承によると、ムハンマドはイスラム以前のアラビアで一神教を公言したハニーフであった。彼はまた、アブラハムの息子イシュマエルの子孫であったとも言われている。^{[42] [出典不明] [43]}

ムハンマドという名前はアラビア語で「賞賛に値する」という意味で、コーランに4回登場します。^{[44]彼は若い頃は「アル・アミン」（}文字通り「忠実な」 ）としても知られていましたが、歴史家の間では、それが彼の性格を反映して人々から付けられた名前なのか^[45]、それとも単に両親から与えられた名前、つまり母親の名前「アミナ」の男性形なのかについては意見が分かれています。^[46]ムハンマドは、息子カシムの誕生後、2年後に亡くなった後、アブ・アル・カシムのクニャを取得しました。 ^[47] 

イスラムの伝承によれば、ムハンマドの誕生年は象の年と一致しており、かつてのヒムヤル王国のアクスム総督アブラハがメッカ征服を試みたが失敗した年である。 ^{[48]しかし、最近の研究ではこの考えに異議を唱えており、他の証拠から}、この遠征が実際に起こったとすれば、ムハンマドの誕生よりかなり前に起こっていたことが示唆されている。^{[1] [ 49] [50] [51] [52] [46]}後のイスラム学者は、アブラハの有名な名前をムハンマドの誕生の物語と結び付けて、コーラン105:1–5の「象の男たち」についての不明瞭な一節を解明したと思われる。^{[49] [53]}オックスフォード後期古代ハンドブックは、アブラハの戦象遠征の物語を神話とみなしている。^[50]

ムハンマドの父アブドゥッラーは、彼が生まれるほぼ6ヶ月前に亡くなりました。^[54]それからムハンマドは2歳になるまで養母のハリマ・ビント・アビ・ズアイブとその夫と一緒にいました。6歳のとき、ムハンマドは実母アミナを病気で亡くし、孤児になりました。^{[55] [56]}その後の2年間、8歳になるまで、ムハンマドは父方の祖父アブドゥルムッタリブの保護下にあり、後者が亡くなるまで続きました。その後、彼はバヌ・ハシムの新しい指導者である叔父のアブー・ターリブの保護を受けました。 ^[6]アブー・ターリブの兄弟たちはムハンマドの学習を助け、末っ子のハムザはムハンマドに弓術、剣術、格闘技を教えました。もう一人の叔父であるアッバスは、シリアへのルートの北部でキャラバンを率いる仕事をムハンマドに与えた。 ^[57]

ムハンマドの幼少期のメッカに関する歴史的記録は限られており、断片的であるため、事実と伝説を区別することが難しい。^[58]いくつかのイスラムの物語では、ムハンマドが子供の頃、叔父のアブー・ターリブとシリアへ貿易旅行に行き、バヒラという僧侶に会ったとされており、バヒラはムハンマドの預言者性を予言したと言われている。^[59]この物語には複数のバージョンがあり、細部が互いに矛盾している。^{[60]バヒラとムハンマドとの出会いに関するすべての記述は、現代の歴史家[61] [62] [63] [64] [65]だけでなく、}アル・ダハビなどの中世イスラム学者からも架空のものであると考えられている。^[65]

その後、ムハンマドは従妹で初恋の人であるファヒタ・ビント・アビ・ターリブにプロポーズした。しかしおそらく貧しかったため、彼女の父であるアブー・ターリブはプロポーズを断り、より高名な求婚者を選んだ。^{[66] [67]}ムハンマドが25歳のとき、彼の運命は好転した。彼のビジネス上の評判が、キャラバン貿易業界で商人として成功した経歴を持つ裕福な実業家である40歳の遠縁のハディージャの目に留まったのだ。彼女はキャラバンの1つをシリアに連れて行ってほしいと頼み、その後、その遠征での彼の有能さに感銘を受けてプロポーズした。ムハンマドはその申し出を受け入れ、彼女が亡くなるまで一夫一婦制を続けた。^{[68] [69] [64]}

605年、クライシュ族は、それまで壁だけだったカアバ神殿に屋根を葺くことを決めた。新たな重量に対応するため、完全な再建が必要だった。神々を怒らせることを懸念する中、一人の男がつるはしを持って進み出て、「ああ、女神よ！恐れることはない！我々の意図は最善のみである」と叫んだ。そう言うと、彼は破壊を開始した。不安なメッカの人々は一晩中神の罰を待ったが、翌日彼が無事に作業を続けたことは、天の承認のしるしとみなされた。イブン・イシャクが収集した物語によると、黒石を再び取り付ける時が来たとき、どの氏族が特権を持つべきかについて争いが起こった。カアバ神殿の庭に最初に足を踏み入れた者が仲裁することに決定した。ムハンマドは外套を要求してこの役割を引き受けた。彼はその上に石を置き、氏族の代表者たちが共同で石を所定の位置に上げるよう指導した。そして、自らそれを壁の中に固定した。^{[71] [72]}

裕福な妻ハディージャのおかげで、ムハンマドは経済的に安定しており、ヒラーの洞窟で一人で過ごす自由な時間もたっぷりあった。^{[73] [74]}イスラムの伝承によると、610年、彼が40歳の時、洞窟を訪れていた時に天使ガブリエルが現れた。天使はコーランの詩が書かれた布を見せ、読むように指示した。ムハンマドが読み書きができないことを告白すると、ガブリエルは力強く彼の首を絞め、窒息寸前まで追い詰め、同じ命令を繰り返した。ムハンマドが読めないことを繰り返すと、ガブリエルは同じように再び首を絞めた。この一連の出来事がもう一度繰り返され、ついにガブリエルが詩を朗読し、ムハンマドがそれを暗記することができた。^{[75] [76] [77]}これらの詩は後にコーラン96:1-5となった。^[78]

ムハンマドは正気に戻ると恐怖を感じた。この精神的な苦闘の末、ジンが彼を訪ねてきて、もはや生きたくないと思ったのだと、彼は考え始めた。絶望したムハンマドは洞窟から逃げ出し、山頂に向かって飛び降り自殺を図ろうと登り始めた。しかし、頂上に着くと、彼は別のビジョンを体験した。今度は、地平線を飲み込み、ムハンマドが別の方向を向いても彼を見つめ返す強大な存在を見た。これは啓示の霊（rūḥ ）であり、後にムハンマドはこれをガブリエルと呼んだ。それは自然主義的な天使ではなく、むしろ人間と空間の通常の限界に抵抗する超越的な存在だった。 ^{[79] [80] [81]}

恐怖に襲われ、その体験を理解できなかったムハンマドは、急いでよろめきながら山を下り、妻のハディージャのもとへ向かった。ハディージャのもとに着いた時には、彼はすでに四つん這いで這い、激しく震えながら「私を覆って！」と叫び、彼女の膝の上に身を乗り出した。ハディージャは彼をマントで包み、彼の恐怖が消えるまで腕の中に抱きしめた。彼女は彼の啓示に全く疑いを持っていなかった。彼女はそれが現実であり、ジンではないと主張した。^[79]ムハンマドはハディージャのキリスト教徒の従兄弟ワラカ・イブン・ナウファル^[82]からも安心させられた。彼は歓喜して「聖なる！聖なる！ハディージャよ、あなたが私に真実を語ったのなら、かつてモーゼのもとに現れた偉大な神が彼のもとに現れたのだ。見よ、彼は民の預言者なのだ」と叫んだ。^{[83] [84]}ハディージャはムハンマドに、ガブリエルが戻ってきたかどうか知らせるように指示した。二人のプライベートな時間にガブリエルが現れたとき、ハディージャはムハンマドを自分の左腿、右腿、膝の上に座らせ、そのたびにその存在がまだそこにいるかどうかをムハンマドに尋ねるというテストを行った。ハディージャがムハンマドを膝の上に座らせたまま服を脱ぐと、ガブリエルはその瞬間に去ったと報告した。ハディージャは、それは悪魔ではなく天使の訪問であると結論付け、喜ぶようにムハンマドに告げた。^{[85] [86] [82]}

ムハンマドが啓示を受けたときの態度は、同時代の人々から、彼がジン、占い師、魔術師の影響下にあるという疑惑を頻繁に引き起こした。これは、これらの出来事の間の彼の経験が、古代アラビアで広く認識されていたそのような人物に関連するものと類似していることを示唆している。とはいえ、これらの謎めいた発作は、彼の啓示が神聖な起源であることに関して、彼の信奉者にとって説得力のある証拠となったかもしれない。一部の歴史家は、これらの場合のムハンマドの状態の生々しい描写は、後代のイスラム教徒によって捏造されたとは考えにくいため、おそらく本物であると主張している。^{[87] [88]}

ワラカの死後間もなく、啓示はしばらく途絶え、ムハンマドは大きな苦悩と自殺願望に襲われた。^{[77] [e]}ある時、彼は飛び降りるつもりで山に登ったと伝えられている。しかし、頂上に着くとガブリエルが現れ、彼が神の真の使徒であることを認めた。この出会いはムハンマドを落ち着かせ、彼は家に帰った。後に啓示の間に再び長い中断があったとき、彼は同じ行動を繰り返したが、ガブリエルが同様に介入し、彼を落ち着かせ、家に帰らせた。^{[89] [90]}

ムハンマドは、これらのメッセージから自分の考えを区別できると確信していた。^[91]初期のコーランの啓示は、不信者には神の罰で警告し、信者には報奨を約束するという手法を用いていた。それらは、ムハンマドの神を拒否する者には飢餓や殺害などの潜在的な結果を伝え、過去と未来の災難をほのめかした。これらの節はまた、差し迫った最後の審判と懐疑論者に対する地獄の火の脅威を強調した。^[92]経験の複雑さのため、ムハンマドは当初、自分の啓示について他の人に話すことを非常に躊躇した。 ^[93]最初は、少数の選ばれた家族と友人にのみ打ち明けた。^[94]イスラムの伝統によると、ムハンマドの妻ハディージャは、ムハンマドが預言者であると信じた最初の人であった。^[95]彼女に続いて、ムハンマドの10歳の従弟であるアリー・イブン・アビー・ターリブ、親友のアブー・バクル、そして養子のザイドが続いた。^[95]ムハンマドの啓示の知らせが家族の間に広まり続けるにつれ、彼らはその件でますます分裂し、若者と女性は概して彼を信じたが、年長世代の男性のほとんどは断固として反対した。^[96]

613年頃、ムハンマドは大衆に説教を始めた。^{[8] [97]}彼の最初の信者の多くは女性、解放奴隷、召使い、奴隷、その他の下層社会階級の人々だった。^[96]これらの改宗者はムハンマドからの新たな啓示を熱心に待ち望んだ。彼がそれを朗読すると、彼らは皆彼の後に続いてそれを暗唱し、読み書きのできる者はそれを書き留めた。^{[98] [よりよい情報源が必要]} ムハンマドはまた、神への完全な服従 (イスラーム) を体現する身体姿勢での祈り (サラート)や、イスラム教徒のコミュニティ (ウンマ)の要件としての施し (ザカート) を含む儀式を彼のグループに導入した。^{[99]この時点で、ムハンマドの宗教運動は}タザッカ(「浄化」)として知られていた。^{[100] [101]}

当初、メッカの住民は彼の布教活動に無関心で、彼から深刻な反対はなかったが、彼が彼らの信仰を攻撃し始めると緊張が高まった。^{[102] [103] [104] [105]}クライシュ族は彼に水の泉をもたらすなどの奇跡を行うよう要求したが、彼は自然の法則がすでに神の威厳の十分な証拠となっているとして断った。ある者は、神がなぜ彼に財宝を与えなかったのかと不思議に思い、彼の成功のなさを皮肉った。またある者は、彼に天国を訪れ、実体のある羊皮紙のコーランの巻物を持ち帰るよう求めた。しかしムハンマドは、彼が伝えた形のコーランは、すでに並外れた証拠であると主張した。^{[106] [107]}

アムル・イブン・アル＝アスによれば、数人のクライシュ族がヒジュルに集まり、ムハンマドから受けたような深刻な問題に直面したことはなかったと話し合った。彼らは、ムハンマドが彼らの文化を嘲笑し、先祖を侮辱し、信仰を蔑み、コミュニティを粉砕し、神々を呪ったと言った。しばらくして、ムハンマドがやって来て、黒石にキスをし、儀式的なタワーフを行った。ムハンマドが彼らのそばを通り過ぎたとき、彼らは彼に傷つくようなことを言ったと伝えられている。2度目に彼らのそばを通り過ぎたときも同じことが起こった。3度目に通り過ぎたとき、ムハンマドは立ち止まって言った。「クライシュ族よ、私の言うことを聞いてくれるか？私の命を握っている彼（神）にかけて、私はあなたたちを虐殺する。」彼らは黙り、彼は暴力的な男ではないと言って家に帰るように言った。翌日、数人のクライシュ族が彼に近づき、仲間から聞いたことを彼が言ったかどうか尋ねた。彼は「はい」と答えたが、彼らのうちの一人が彼のマントを掴んだ。アブー・バクルが仲裁に入り、涙ながらに「あなたは神が私の主だと言っただけで人を殺すのですか？」と言った。そして彼らは彼を去った。^{[108] [109] [110]}

クライシュ族は、商人の側近への参加と有利な結婚の条件を与えることでムハンマドに説教をやめるよう誘おうとしたが、彼はその両方の申し出を断った。^[111]そのとき、イスラム教徒からアブ・ジャフルとして知られるマクズム一族のリーダーに率いられた彼らの代表団が、ムハンマドの叔父でハシム一族の長でありムハンマドの世話役であったアブ・ターリブのもとへ行き、ムハンマドを勘当するよう最後通牒を突きつけた。^{[112] [113]}

「神に誓って、我々はもはや祖先への中傷、伝統的価値観への嘲笑、神々への侮辱に耐えることはできません。アブ・ターリブ、あなた自身がムハンマドを止めるか、我々に止めさせてください。あなた自身が我々と同じ立場を取り、彼の発言に反対している以上、我々は彼を追放します。」^{[114] [115]}

アブ・ターリブは最初、ただの白熱した話し合いだと思い、丁寧に彼らを退けた。しかし、ムハンマドが声を荒げるにつれ、アブ・ターリブはムハンマドに、耐えられる以上の負担をかけないよう頼んだ。ムハンマドは泣きながら、たとえ右手に太陽、左手に月を置いたとしても、自分は止めないと答えた。彼が振り向くと、アブ・ターリブは彼を呼び、「甥よ、戻ってきて、好きなことを言ってください。神にかけて、私は決してあなたを見捨てません」と言った。^{[116] [117]}

クライシュ族の指導者たちは、ムハンマドに関するユダヤ教のラビたちの意見を聞くために、ナドル・イブン・アル・ハリスとウクバ・イブン・アビ・ムアイトをヤスリブに派遣した。ラビたちは彼らに、ムハンマドに3つの質問をするように勧めた。第一紀に冒険に出た若者たちの物語を語ること、地球の東西の果てまで到達した旅人の物語を語ること、そして霊魂についての詳細を提供することである。もしムハンマドが正しく答えれば、彼は預言者となり、そうでなければ嘘つきとなるだろうと彼らは述べた。彼らがメッカに戻ってムハンマドに質問すると、彼は翌日には答えると言った。しかし、15日経っても神からの返答がなく、メッカの人々の間で噂が広まり、ムハンマドは悩まされた。その後、天使ガブリエルがムハンマドのもとを訪れ、答えを与えた。^{[118] [119]}

最初の疑問に対する答えとして、コーランは洞窟で眠る一団の男たちの物語を語っており（コーラン18:9–25）、学者たちは一般的にこれをエフェソスの七人の眠り男の伝説に結び付けている。2番目の疑問については、コーランはズ・アル＝カルナイン、文字通り「二本の角を持つ者」（コーラン18:93–99）について語っており、学者たちはこの物語をアレクサンドロス物語と広く関連付けている。^{[120] [121]}霊の性質に関する3番目の疑問については、コーランの啓示はそれが人間の理解を超えていると主張した。質問を考案したユダヤ人も、ムハンマドに質問したクライシュ族も、答えを受けてイスラム教に改宗しなかった。^{[119]ナドルとウクバは後に}バドルの戦いの後、ムハンマドの命令で処刑され、他の捕虜は身代金目的で拘束された。ウクバが「しかし、ムハンマド、誰が私の子供たちの面倒を見るのでしょうか？」と懇願すると、ムハンマドは「地獄だ！」と答えた。^{[122] [123] [124] [125]}

615年、ムハンマドは信奉者の一部をアビシニア王国アクスムに移住させ、キリスト教徒のエチオピア皇帝アシュハマ・イブン・アブジャールの保護下にある小さな植民地を発見した。^[11]移住した者の中には、クライシュ族の首長の一人であるアブ・スフヤーンの娘ウンム・ハビバとその夫もいた。^[126]そこでクライシュ族は二人の男を派遣して彼らを連れ戻させた。当時アビシニアでは皮革製品が非常に珍重されていたため、彼らは大量の皮を集めて運び、王国の将軍たちにそれぞれ分配した。しかし王は彼らの要求を断固として拒否した。^[127]

タバリーとイブン・ヒシャームはアビシニアへの移住を一度しか言及していないが、イブン・サアドによれば移住は2組あった。この2組のうち、最初のグループの大半はヒジュラの出来事の前にメッカに戻ったが、2番目のグループの大半は当時アビシニアに留まり、ヒジュラの出来事の後に直接メディナに向かった。これらの記録は、迫害がムハンマドが彼らをそこに送った大きな要因であったことに同意している。W・モンゴメリー・ワットによると、エピソードは伝統的な記録が示唆するよりも複雑であり、彼は、初期のイスラム教徒コミュニティ内に分裂があり、メッカの著名な商人の家系と競争して貿易をするためにそこに行った可能性が高いと提案している。タバリーが保存したウルワの手紙によると、これらの移民はハムザやウマルなどの地位にある多くの人々がイスラム教に改宗した後に帰国した。^[128]

タバリーは他の多くの人々と共に、^[129]ムハンマドが自分の部族との和解を望んで必死だったと記録している。そこで、彼がクライシュ族の何人かの前にいたとき、彼らのお気に入りの神々のうち 3 柱に言及した節を語った後 (コーラン 53:19–20)、サタンは彼の舌に 2 つの短い節を授けた。「これらは高みを飛ぶ者たちであり、彼らのとりなしが望まれる」。これにより、ムハンマドとメッカ人の間には全般的な和解がもたらされ、アビシニアのイスラム教徒は家に戻り始めた。しかし、翌日、ムハンマドはガブリエルの命令でこれらの節を撤回し、それはサタンが彼の舌に授けたもので、神がそれを廃止したと主張した。その代わりに、それらの女神たちをけなす節が授けられた。^{[130] [f] [g]}そのため、帰還したイスラム教徒はメッカに再入国する前に氏族の保護の手配をしなければならなかった。^{[11] [131]}

この悪魔の詩の事件は、イスラム教の最初の2世紀にムハンマドの主要な伝記作家のほぼ全員によって大量に報告され、文書化されており、^[132]彼らによれば、それはコーラン22章52節に相当します。しかし、ムハンマドは絶対確実であり、したがって悪魔に騙されることはないと主張するイスマを含む新しい教義を伴うハディース運動と組織神学の台頭以来​​、初期コミュニティの歴史的記憶は再評価されています。20世紀までには、イスラム学者は一致してこの事件を否定しました。^[129]一方、ほとんどのヨーロッパのムハンマドの伝記作家は、恥ずかしさの基準に基づいて、この悪魔の詩の事件の真実性を認めています。歴史家アルフレッド・T・ウェルチは、ムハンマドが厳格な一神教から離脱した期間はおそらくはるかに長かったが、後にその期間をはるかに短くまとめ、サタンを犯人として示唆した物語にまとめられたと主張している。^[128]

616年、他のすべてのクライシュ族がバヌ・ハシム族との貿易や結婚を禁止する禁止令を施行するという協定が成立した。^{[133] [134]}しかし、バヌ・ハシム族のメンバーは依然として町中を自由に移動できた。暴言の増加に直面したにもかかわらず、ムハンマドは身体的危害を受けることなく、通りを歩き回り、公の場での議論に参加し続けた。^[135]その後、クライシュ族内の一派がバヌ・ハシム族に同情し、制裁を終わらせる努力を開始し、619年に禁止令を解除することで全員一致の合意に達した。^{[136] [128]}

619年、ムハンマドは悲しみの時期を迎えた。彼の経済的、精神的支えの重要な源であった妻ハディージャが亡くなった。 ^[137]同年、彼の叔父であり保護者であったアブー・ターリブも亡くなった。^{[138] [139]}ムハンマドは死の床でアブー・ターリブにイスラム教を受け入れるよう説得したが、彼は最後まで多神教の信仰に固執した。^{[140] [139]}ムハンマドのもう一人の叔父で、バヌ・ハシム一族の指導者を継承したアブー・ラハブは、当初はムハンマドを保護する意向だった。しかし、アブー・ターリブとアブドゥル・ムッタリブがイスラム教を信じていないために地獄行きであるとムハンマドから聞くと、支援を撤回した。^{[140] [141]}

その後、ムハンマドはタイフに行き、その町で地位を確立し、メッカ人に対する援助と保護を得ようとしたが、^{[142] [128] [143]}、彼は次のような返答を受けた。「あなたが本当に預言者なら、なぜ私たちの助けが必要なのか？神があなたを使者として遣わしたのなら、なぜあなたを守らないのか？そして、もしアッラーが預言者を遣わしたいと望んだのなら、あなたよりも優れた人、つまり弱くて父親のいない孤児を見つけられなかったのか？」^[144]自分の努力が無駄だと悟ったムハンマドは、クライシュ族の敵意を強めてしまうことを恐れ、この件を秘密にしておくようタイフの人々に頼んだ。しかし、彼らは彼の要求を受け入れるどころか、彼に石を投げつけ、彼の手足に怪我を負わせた。^[145]結局、彼はこの混乱と迫害を逃れ、ターイフに夏の別荘を持つメッカの首長ウトバ・イブン・ラビアの庭に逃げ込んだ。ムハンマドは街で受けた予想外の拒絶と敵意に絶望した。この時点で、彼は神以外に安全も保護もないことに気づき、祈り始めた。その後まもなく、ウトバのキリスト教徒の奴隷アダスが立ち寄ってブドウを差し出し、ムハンマドはそれを受け取った。その出会いの終わりには、アダスは圧倒され、預言者としてのムハンマドを認めて彼の頭、手、足にキスをした。^{[146] [147] [148]}

ムハンマドがメッカへ戻る途中、タイフでの出来事の知らせがアブー・ジャヒルの耳に届き、彼は「彼らは彼がタイフに入ることを許さなかったのだから、我々も彼のメッカへの入国を拒否しよう」と言った。事態の重大さを知ったムハンマドは、通りかかった騎手に、母の一族の一員であるアクナス・イブン・シャリクに、彼が安全に入ることができるよう保護を求める伝言を届けるよう頼んだ。しかしアクナスは、自分はクライシュ族の盟友に過ぎないと言って断った。次にムハンマドはスハイル・イブン・アミールに伝言を送ったが、彼も部族の原則に基づいて同様に断った。最終的に、ムハンマドは、バヌ・ナウファル族の長であるムティム・イブン・アディーに尋ねるために人を派遣した。ムティムは同意し、装備を整えた後、朝に息子や甥たちとともにムハンマドに同行して街へ出発した。アブー・ジャハルは彼を見て、ムティムが単に保護を与えているだけなのか、それともすでに彼の宗教に改宗しているのかと尋ねた。ムティムは「もちろん保護を与えている」と答えた。するとアブー・ジャハルは「あなたが保護する者なら、私たちは保護します」と言った。^[149]

シーラの記述では、ムハンマドの人生におけるこの最悪の時期に、有名なイスラとミラジが描かれています。今日、イスラはムハンマドのメッカからエルサレムへの旅であり、ミラジはエルサレムから天国への旅であるとイスラム教徒は信じています。^[151]クルアーンではミラジについて直接言及されていないため、クルアーンにはミラジに関する実質的な根拠はないと考えられています。^[152]

コーラン第17章1節は、ムハンマドが礼拝の聖地から最も遠い礼拝所まで夜の旅をしたことを物語っている。メッカの聖地であるカアバ神殿は出発点として広く受け入れられているが、イスラムの伝統の間では「最も遠い礼拝所」が何であるかについては意見が分かれている。現代の学者の中には、最も古い伝統ではこの遠く離れた場所をカアバ神殿の天上の双子とみなし、ムハンマドの旅はメッカから天空を通って直接行ったと主張する者もいる。しかし、後の伝統では、この場所をバイト・アル・マクディスと呼んでおり、これは一般にエルサレムと関連付けられている。時が経つにつれ、これらの異なる伝統が融合し、旅はメッカから始まり、エルサレムを通過し、その後天に昇ったと表現されるようになった。^[153]

出来事の日付も、記述によって異なる。イブン・サアドは、ムハンマドのミラージュは、ヒジュラ18 か月前のラマダン月27 日に、カアバ神殿付近から天界へ最初に起こったと記録している。一方、メッカからバイト・アル・マクディスへのイスラは、ヒジュラ前の最後のラビウルの 17 日の夜に起こった。よく知られているように、これら 2 つの物語は後に 1 つにまとめられた。イブン・ヒシャムの記述では、イスラが最初に起こり、次にミラージュがあり、これらの物語はハディージャとアブー・ターリブの死の前に置かれた。対照的に、アル・タバリーには、メッカの聖域から「地上の天界」へのムハンマドの昇天の物語のみが含まれている。タバリーはこの物語を、ムハンマドの公的な宣教活動の始まり、ハディージャが「神の使徒を信じた最初の人物」になったという話と「神の使徒を信じた最初の男性」という話の間に位置づけた。^[151]

メッカでの布教活動に対する抵抗が強まるにつれ、ムハンマドは、フェアに参加したり巡礼したりするメッカ以外の人々への布教活動を限定し始めた。^[154]この時期に、ムハンマドは、バヌ・カズラジの6人との出会いがあった。彼らは、地元のユダヤ人を襲撃した経歴があり、ユダヤ人は、彼らを罰するために預言者が遣わされると警告していた。ムハンマドの宗教的メッセージを聞くと、彼らは互いに言った。「これは、ユダヤ人が警告していた預言者そのものだ。我々より先に彼らに近づかせてはならない！」イスラム教を受け入れた彼らは、メディナに戻り、自分たちの出会いを語り合った。長い間対立していたカズラジとアウ族がイスラム教を受け入れ、ムハンマドを指導者として迎え入れることで、彼らの間で統一が達成されることを期待した。^{[155] [156]}

翌年、先に改宗した5人がムハンマドのもとを再び訪れ、7人の新参者を連れてきた。そのうち3人はバヌ・アウ族出身だった。メッカ近郊のアカバで、彼らはムハンマドに忠誠を誓った。^[155]ムハンマドはその後、ムサブ・イブン・ウマイルに、イスラム教を広めるためにメディナに戻る際に同行するよう託した。622年6月、再びアカバで重要な秘密会議が招集された。この集会には、メディナ（当時はヤスリブ）から75人が出席し、オアシスの改宗者全員を代表して2人の女性も含まれていた。^[157]ムハンマドは彼らに、妻子を守るのと同じように自分も守ってほしいと頼んだ。彼らは同意し、誓いを立てた。^{[158]これは一般に}アカバでの第二の誓い、あるいは戦争の誓いと呼ばれている。天国は、ムハンマドが忠誠と引き換えに彼らに約束したものだった。^{[159] [160]}

その後、ムハンマドはメッカのイスラム教徒にメディナへの移住を呼びかけました。^{[157] [161]}この出来事はヒジュラと呼ばれ、文字通り「血縁関係の断絶」を意味します。^{[162] [163]}出発は約3か月間続きました。メッカに信者が残っている状態で自分だけがメディナに到着することを避けるために、ムハンマドは先へ進まず、信者を見守り、乗り気でない信者を説得するために留まりました。^[157]家族に引き止められて出発を拒む者もいましたが、最終的にメッカにはイスラム教徒は残っていませんでした。^{[164] [165]}

イスラムの伝承によれば、出来事の展開を踏まえ、アブー・ジャヒルは各氏族の代表者による共同のムハンマド暗殺を提案した。天使ガブリエルからこのことを知らされたムハンマドは、従兄弟のアリーに自分の緑のハドラミのマントをかぶってベッドに横たわるように頼み、それが自分を守ると約束した。その夜、計画されていた暗殺者のグループは攻撃を実行するためにムハンマドの家に近づいたが、サウダとムハンマドの娘数人の声を聞いて考えを変えた。家族の女性の前で男性を殺すことは恥ずべきことだと考えられていたためである。彼らは代わりに、翌朝ムハンマドが家を出るまで待つことにした。男の一人が窓を覗き込み、ムハンマドと思われる人物（実際にはムハンマドのマントを着たアリー）を見たが、彼らには知らされていなかったが、ムハンマドはそれ以前に邸宅の裏から逃げ出していた。翌朝アリが散歩に出かけると、男たちは騙されたことに気づき、クライシュ族はムハンマドの遺体を生死を問わず返還すればラクダ100頭の賞金を出すと申し出た。^[166] 3日間隠れた後、ムハンマドはアブ・バクルとともにメディナに向けて出発した。^[167]当時、メディナはヤスリブと呼ばれていた。2人は622年9月4日にメディナに到着した。^[168]移住したメッカのムスリムは当時ムハージルンと呼ばれ、メディナのムスリムはアンサールと呼ばれていた。^[169]

メディナに定住してから数日後、ムハンマドは土地の購入交渉を行った。その土地に、イスラム教徒たちはムハンマドの住居であると同時に祈り (サラート) のための共同体の集会所 (マスジド) となる建物の建設を開始した。木の幹が屋根を支える柱として使われ、凝った説教壇はなく、その代わりにムハンマドは小さな椅子の上に立って会衆に話しかけた。この建物は約 7 か月後の 623 年 4 月に完成し、イスラム教初の建物およびモスクとなった。北壁には、当時エルサレムであった祈りの方向 (キブラ) を示す石があった。ムハンマドはこの建物を公の集会や政治集会の開催場所として、また貧しい人々が施しや食料、世話を受けるために集まる場所として利用した。キリスト教徒とユダヤ教徒もモスクでの共同体の礼拝に参加することが許された。当初、ムハンマドの宗教には、共同体を協調して礼拝に呼び掛ける組織的な方法がなかった。この問題を解決するために、ムハンマドはユダヤ教徒のように角笛（ショファ）を使うか、キリスト教徒のように木の拍子木を使うことを考えたが、共同体のイスラム教徒の一人が夢の中で、緑のマントを着た男から、イスラム教徒に最優先事項を思い出させるために、大きな声で「アッラーは偉大なり」と叫んで礼拝を告げるよう告げられた。この夢を聞いたムハンマドはその考えに同意し、大きな声で知られる元アビシニア奴隷のビラルを選んだ。 ^[170]

メディナ憲法は、ムハンマドによって書かれた法的な契約であった。憲法では、メディナのアラブ部族とユダヤ人部族は、イスラム教徒と平和的に共存し、メッカと別途条約を結ばないことを約束した。また、ユダヤ人に宗教の自由を保証した。協定では、その管轄下にあるすべての人が、攻撃を受けた場合はオアシスを防衛し保護することが求められた。政治的には、この協定は、どの人々が自分の側にいるのかをムハンマドがよりよく理解するのに役立った。^[171] イブン・イシャクは、ヒジュラの伝承に続いて、ムハンマドがテキストを書いたと主張し、イスナードや裏付けを提供することなく、その想定される内容を明かしている。 ^{[172]このテキストは国家を設立せず、コーランの法令を制定もせず、 [173]}むしろ部族の問題を扱ったものであるため、この呼称は一般的に不正確であると考えられている。^[174]西洋とイスラム世界の両方の学者は、この文書の信憑性については一致しているが、それが条約であったかムハンマドによる一方的な布告であったか、文書の数、主要な当事者、作成の具体的な時期（またはその構成要素の時期）、ムハンマドがメディナの3つの主要なユダヤ人部族を排除する前か後か、そしてそれを翻訳するための適切なアプローチについては意見の相違が残っている。^{[172] [175]}

移住後、メッカの人々はメディナに移住したイスラム教徒の財産を押収した。^[176]その後、メッカの人々とイスラム教徒の間で戦争が勃発した。ムハンマドはイスラム教徒がメッカ人と戦うことを許可するコーランの詩を伝えた。^[177]伝承によると、624年2月11日、メディナのマスジド・アル・キブラタインで祈っていたとき、ムハンマドは神から、祈りの間はエルサレムではなくメッカを向くべきだという啓示を受けた。ムハンマドは新しい方向に適応し、一緒に祈っていた仲間もそれに倣い、祈りの間はメッカを向くという伝統が始まった。^[178]

ムハンマドはメッカのキャラバンを捕らえるために数回の襲撃を命じたが、実際に戦闘が行われ、戦利品や捕虜が捕らえられたのは8回目のナクラ襲撃だけだった。 ^[17] 624年3月、ムハンマドは300人の戦士を率いてメッカの商人のキャラバンを襲撃した。イスラム教徒はバドルでキャラバンを待ち伏せした。^[179]計画を知っていたメッカのキャラバンはイスラム教徒の目を逃れた。キャラバンを守るためにメッカの軍隊が派遣され、キャラバンが安全であるとの知らせを受けてイスラム教徒と対峙した。^[180] 3対1以上の数で劣勢だったため、イスラム教徒の陣営全体に恐怖の空気が広がった。ムハンマドは、神が1000人の天使を遣わして彼らと戦うと約束した夢を見たと告げて士気を高めようとした。^{[181] [182]}戦術的観点から、ムハンマドはすべての井戸の前に軍隊を配置し、クライシュ族が水を奪い合うようにし、他の軍隊はクライシュ族が太陽に向かいながら上り坂で戦わなければならないような配置にした。^[181]バドルの戦いが始まり、最終的にイスラム教徒が勝利し、少なくとも45人のメッカ人が殺害され、14人のイスラム教徒が死亡した。彼らはまた、アブー・ジャヒルを含む多くのメッカの指導者を殺害することに成功した。^[183]​​ 70人の捕虜が捕らえられ、その多くは身代金で支払われた。^{[184] [185] [186]}ムハンマドとその信奉者たちは、この勝利を信仰の証明と見なし^[11]、この勝利は目に見えない天使たちの助けによるものだと考えた。この時期のコーランの詩節は、メッカの詩節とは異なり、政府の実際的な問題や戦利品の分配などの問題を扱っていた。^[187]

この勝利は、メディナにおけるムハンマドの立場を強化し、信者たちの以前の疑念を払拭した。^[188]その結果、彼に対する反対の声は小さくなった。まだ改宗していなかった異教徒たちは、イスラム教の進出に非常に憤慨していた。2人の異教徒、アウス・マナット族のアスマ・ビント・マルワンとアムル・ビン・アウフ族のアブ・アファクは、イスラム教徒を嘲笑し侮辱する詩を書いた。彼らは同じ氏族や近縁の氏族に属する人々によって殺されたが、ムハンマドはその殺害を非難しなかった。しかし、この報告は作り話であると考える者もいる。^[189]これらの部族のほとんどのメンバーはイスラム教に改宗し、異教徒の反対はほとんど残らなかった。^[190]

ムハンマドはユダヤ教の三大部族の一つであるバヌ・カイヌカ族をメディナから追放したが^[11]、一部の歴史家は追放はムハンマドの死後に起こったと主張している。^[191]アル・ワキディによれば、アブドゥッラー・イブン・ウバイが彼らのために話した後、ムハンマドは彼らの処刑を控え、メディナから追放するよう命じた。^{[192]バドルの戦いの後、ムハンマドは}ヒジャズ北部からの攻撃からコミュニティを守るために、いくつかのベドウィン部族と相互援助同盟を結んだ。^[11]

メッカの捕虜の身代金の取り決めが完了すると、彼はメディナの3つの主要なユダヤ人部族の中で最も弱く裕福であると考えられていたバヌ・カイヌカ族[193]の包囲を開始した。[ ^{194 ] [195]}イスラムの資料は包囲の様々な理由を挙げており、バヌ・カイヌカ市場でのハムザとアリの口論や、イブン・イシャクによる別のバージョンではイスラム教徒の女性がカイヌカ族の金細工師にいたずらされた話となっている。^{[195] [196]}原因が何であれ、バヌ・カイヌカ族は砦に避難したが、ムハンマドは彼らを封鎖し、食糧供給を遮断した。バヌ・カイヌカ族はアラブの同盟国に助けを求めたが、アラブ人はムハンマドの支持者であったため拒否した。^[197]約2週間後、バヌ・カイヌカ族は戦闘をすることなく降伏した。^{[194] [195]}

カインヌカ族の降伏後、ムハンマドが部族の男たちを処刑しようとしていたとき、過去にカインヌカ族の援助を受けていたイスラム教徒のハズラジ族の族長アブドゥッラー・イブン・ウバイがムハンマドに寛大な処置を取るよう勧めた。伝えられる出来事では、ムハンマドはイブン・ウバイから背を向けたが、族長はひるむことなくムハンマドのマントを掴み、ムハンマドが部族を寛大に扱うことに同意するまで離さなかった。この出来事に怒ったにもかかわらず、ムハンマドはカインヌカ族を許し、3日以内にメディナを離れ、イスラム教徒に財産を明け渡し、5分の1（フムス）をムハンマドが保持することを条件とした。^{[198] [h]}

メディナに戻ると、バヌ・ナディル出身の裕福な半ユダヤ人でムハンマドの強硬な批判者だったカアブ・イブン・アル＝アシュラフが、バドルでのクライシュ族の死を悼み、彼らに報復するよう煽動する詩を書いた後、ちょうどメッカから戻ったところだった。 ^{[199] [200]}ムハンマドは、イスラム教徒に対するこの煽動を知ると、信者たちに尋ねた。「神とその使徒を傷つけたカアブを殺す用意がある者は誰か？」^[201]イブン・マスラマは、この仕事には欺瞞が必要だと説明して、協力を申し出た。ムハンマドはこれに異議を唱えなかった。そして、カアブの義理の兄弟であるアブ・ナイラを含む共犯者を集めた。彼らは改宗後の苦難について不平を言うふりをして、カアブに食べ物を貸すよう説得した。カアブと会った夜、彼らはカアブが不意を突かれた隙に彼を殺害した。^[私]

625年、クライシュ族は隊商に対するムハンマドの絶え間ない攻撃に疲れ果て、断固たる行動を取ることを決意した。アブ・スフヤーン率いる彼らは、ムハンマドに対抗するために軍隊を編成した。^{[193] [202]}斥候から差し迫った脅威について警告を受けたムハンマドは、軍議を招集した。当初、彼は市の中心部からの防衛を検討したが、後に彼の信奉者の若い派閥の主張に従い、ウフド山で敵と野戦で対峙することを決定した。 ^[203]彼らが出発の準備をしていると、アブドゥッラー・イブン・ウバイの残りのユダヤ人同盟者が援助を申し出たが、ムハンマドはこれを断った。^[204]イスラム教徒は数の上で劣勢であったにもかかわらず、最初は持ちこたえたが、一部の弓兵が命令に従わなかったため優位を失った。ムハンマドの死の噂が広まると、イスラム教徒たちは逃げ始めたが、彼は負傷しただけで、忠実な信者のグループと一緒に逃げることができた。名誉を回復したことに満足したメッカの人々はメッカに戻った。^{[193] [205]}ウフドの戦いでイスラム教徒が大量の死傷者を出したため、多くの妻や娘が男性の保護者を失うこととなった。そのため、戦いの後、ムハンマドはイスラム教徒の男性がそれぞれ4人まで妻を持つことを許可するという啓示を受け、これがイスラム教における一夫多妻制の始まりとなった。^[206]

その後しばらくして、ムハンマドはバヌ・アミールに血の代償を支払う必要に迫られた。彼はユダヤ人のバヌ・ナディル族に金銭的援助を求めた^{[207] [208] [209]}ところ、彼らは彼の要請に同意した。^{[208]しかし、待っている間に彼は仲間たちと別れ、姿を消した。}イブン・イシャクによると、彼らが彼を自宅で見つけたとき、ムハンマドはバヌ・ナディル族が屋根から岩を落とすという暗殺計画の神の啓示を受けたと明かした。その後、ムハンマドは部族の包囲を開始した^{[210] [211]} 。この間、彼はまた彼らのヤシの木立を切り倒して焼き払うよう命じた^[212] 。これはアラビアへの宣戦布告の明白な象徴であった。^[213]約2週間後、バヌ・ナディル族は降伏した。^[214]彼らは土地から立ち退くよう命じられ、3人につきラクダ1頭分の荷物しか運ぶことが許されなかった。^[215]戦利品から、ムハンマドはヤシの木の間に大麦が生える肥沃な土地を主張した。^[216]

バヌ・ムスタリク族がメディナへの攻撃を計画しているという報告を受けたムハンマドの軍隊は、彼らの水場に奇襲を仕掛け、彼らは急いで逃げた。この対決で、ムスリムは1人の兵士を失い、敵は10人の死傷者を出した。 ^[217]勝利の一部として、ムスリムは部族からラクダ2,000頭、羊と山羊500頭、女性200人を捕らえた。^[218]ムスリム兵士は捕らえた女性を欲しがっていたが、身代金も求めていた。彼らはムハンマドに、妊娠を防ぐために性交中断を行うよう尋ねたが、ムハンマドは「あなたはそれを控える義務はない…」と答えた。 [ ^{219] [220]}その後、使節団がメディナに到着し、女性と子供たちの身代金交渉を行った。選択の余地があったにもかかわらず、彼らは全員、留まるのではなく国に戻ることを選んだ。^{[219] [220]}

追放されたバヌ・ナディルの助けを借りて、クライシュ族の軍事指導者アブー・スフヤーンは1万人の軍を召集した。ムハンマドは約3千人の軍を準備し、当時のアラビアでは知られていなかった防衛方法を採用した。イスラム教徒は、騎兵の攻撃を受けそうなメディナのあらゆる場所に塹壕を掘った。このアイデアは、イスラム教に改宗したペルシャ人、サルマン・ペルシャ人の功績とされている。メディナの包囲は627年3月31日に始まり、2週間続いた。^[221]アブー・スフヤーンの軍隊は要塞に備えておらず、効果のない包囲の後、連合軍は帰国を決めた。^[j]コーランは、この戦いについてスーラ・アル・アハザーブ、33:9-27節で論じている。^[222] 戦闘中、メディナの南に位置するユダヤ人部族のクライザ族は、ムハンマドに反抗するためにメッカ軍との交渉に入った。メッカ軍は、ムハンマドが確実に圧倒されるだろうという示唆に影響されたが、同盟が彼を倒せなかった場合の保証を望んだ。ムハンマドの斥候による破壊工作の試みもあって、長期にわたる交渉の後、合意には至らなかった。^[223]連合軍の撤退後、イスラム教徒はクライザ族を裏切り者と非難し、25日間砦に包囲した。最終的にクライザ族は降伏した。イブン・イシャクによると、イスラム教に改宗した数人を除くすべての男性は斬首され、女性と子供は奴隷にされた。^{[224] [225]}ワリド・N・アラファトとバラカット・アフマドは、イブン・イシャクの物語の正確さに異議を唱えている。^[226]アラファトは、事件から100年以上経ったイブン・イシャクのユダヤ人の情報源は、この物語をユダヤ史における以前の虐殺の記憶と混同していると考えている。彼は、イブン・イシャクは同時代のマリク・イブン・アナスによって信頼できない歴史家とみなされ、後のイブン・ハジャルによって「奇妙な物語」の伝達者とみなされていたと指摘している。^[227]アフマドは、部族の一部が殺されただけで、戦闘員の一部は単に奴隷にされただけだと主張している。^{[228] [229]}ワットはアラファトの議論を「完全に説得力があるわけではない」と見なし、メイア・J・キスターはアラファトとアフマドの議論に反論している^{[明確化が必要] 。 [230]}

メディナの包囲戦では、メッカ人はムスリムコミュニティを殲滅するために利用可能な力を行使した。この失敗は、彼らの威信の重大な喪失を招き、シリアとの貿易は消滅した。^[231]塹壕の戦いの後、ムハンマドは北部への遠征を2回行い、どちらも戦闘なく終了した。^[11]これらの旅の1つから戻る途中（または他の初期の記録によれば数年前）、ムハンマドの妻アイシャに対する姦通の告発がなされた。ムハンマドがアイシャの無実を確認し、姦通の告発は4人の目撃者によって裏付けられるよう指示する啓示を受けたと発表したとき、アイシャは告発から免れた（スーラ24、アン・ヌール）。^[232]

クライシュ族の軍とその同盟軍が撤退した日、ムハンマドは妻の住居で沐浴中に天使ガブリエルの訪問を受け、ユダヤ人のクライザ族を攻撃するよう指示された。 [ ^{233] [234] [235]}イスラムの資料によると、先のメッカ包囲戦の際、クライシュ族の指導者アブー・スフヤーンがクライザ族を煽動してイスラム教徒をその敷地から攻撃させたが、クライザ族はムハンマドの秘密工作員ヌアイム・イブン・マスードの提案に従い、クライザ族が計画に協力するかどうか確かめるため、クライシュ族の中から70人の人質を出すよう要求した。アブー・スフヤーンはその要求を拒否した。^[236]しかし、後の記録では、クライザ族のユダヤ人11人が確かに動揺し、ムハンマドに反対したと主張しているが、この出来事の経緯は伝承の中でドラマ化されている可能性がある。^{[237] [234]}

ムハンマドはクライザ族の陰謀を理由に同部族を包囲したが、同部族は容疑を否定した。^{[238] [239] [240]しかし、}バヌ・クライザ族がムハンマドとの条約を破り、トレンチの戦いでイスラム教徒の敵を支援したとする資料もある。^{[241] [242] [k]}状況がクライザ族に不利に傾くと、部族はそれぞれラクダに荷物を積んで1頭ずつ土地を離れることを提案したが、ムハンマドは拒否した。その後、何も持たずに立ち去ることを申し出たが、これも拒否され、ムハンマドは無条件降伏を主張した。^{[243] [238]}その後、クライザ族はイスラム教に改宗したアウスの同盟者の1人と協議することを要請し、アブー・ルババが到着した。ムハンマドの意図を尋ねられると、彼は喉を指さし、虐殺が差し迫っていることを示した。彼はすぐに自分の無分別さを後悔し、懺悔としてモスクの柱の一つに自分自身を縛り付けた。^{[244] [243]}

25日間の包囲の後、クライザ族は降伏した。アウズのムスリムたちはムハンマドに寛大な処置を懇願し、ムハンマドは自分たちの仲間の一人を裁判官に任命するよう提案し、彼らはそれを受け入れた。ムハンマドは、前回のメッカ包囲で負った傷の感染症で瀕死の状態だったサアド・イブン・ムアドにその役割を委ねた。 ^{[245] [244] [246]}彼は、男性全員を死刑に処し、彼らの財産はムスリムの間で分配し、女性と子供は捕虜にすべきであると宣告した。ムハンマドはこの宣告を神の審判に沿っているとして承認した。^{[244] [245]}その結果、600～900人のクライザ族の男性が処刑された。女性と子供は奴隷として分配され、一部は売られるためにナジュドに移送された。その収益はイスラム教徒のための武器や馬の購入に使われた。^{[247] [248] [249] [250]}

クライザ族との衝突から数ヶ月後、ムハンマドはシリアで貿易を行うためのキャラバンを組織した。ザイド・イブン・ハリサは、その護衛を任された。彼らがザイドが過去に襲撃したファザラ族の領土を旅したとき、その部族は復讐の機会を捉え、キャラバンを襲撃してザイドに負傷を負わせた。メディナに戻ると、ムハンマドはザイドにファザラ族に対する懲罰作戦を指揮するよう命じ、その作戦でファザラ族の女族長ウンム・キルファが捕らえられ、残酷に処刑された。^{[251] [252]}

628年の初め、メッカへの巡礼を誰にも邪魔されずに行うという夢を追いかけて、ムハンマドは旅に出た。彼は巡礼者の慣習的な服装をし、一団の信者を従えていた。^[254]フダイビヤに到着すると、彼らはクライシュ族の使者に遭遇し、彼らの意図を尋ねられた。ムハンマドは、彼らは戦うために来たのではなく、カアバ神殿を崇拝するために来たのだと説明した。^[255]それから彼は、アブー・スフヤーンの従兄弟であるウスマーンをクライシュ族との交渉に派遣した。交渉が長引くにつれ、ウスマーンの死の噂が広まり始め、ムハンマドは信者たちに忠誠の誓いを新たにするよう呼びかけた。ウスマーンは交渉が行き詰まったという知らせを持って戻ってきた。ムハンマドは粘り強く交渉を続けた。最終的に、クライシュ族は完全な交渉権を持つ使節スハイル・イブン・アムルを派遣した。長い議論の末、最終的に条約が制定され、^[256]その条項は次の通りであった。

1. 両者の間に10年間の休戦が成立した。
2. クライシュ族が保護者の許可なくムハンマドの側に来た場合は、クライシュ族に返還されることになっていたが、イスラム教徒がクライシュ族の側に来た場合は、ムハンマドに引き渡されることはなかった。
3. ムハンマドやクライシュ族との同盟を結ぶことに関心のある部族は、自由に同盟を結ぶことができた。これらの同盟も 10 年間の休戦によって保護された。
4. イスラム教徒はその後メディナに戻るよう求められたが、翌年にはウムラ巡礼を行うことが許可された。 ^{[256] [255]}

フダイビヤから戻っておよそ10週間後、ムハンマドはメディナの北約75マイル（121キロ）にある繁栄したオアシス、ハイバルへの侵攻計画を表明した。この都市にはユダヤ人が住んでおり、その中には以前ムハンマドによってメディナから追放されていたバヌ・ナディル族の人々も含まれていた。この侵攻で多額の戦利品が手に入ると期待された多くの志願兵が彼の呼びかけに応じた。^{[257] [258]}イスラム軍は動きを隠蔽するため、夜間に行軍することを選択した。夜明けが訪れ、都市の人々がナツメヤシの収穫のために要塞から出てきた時、彼らは進軍してくるイスラム軍の姿に驚いた。ムハンマドは叫んだ。「アッラーは偉大なり！ハイバルは滅ぼされた。我々が人々の土地に近づくと、警告を受けた者たちを恐ろしい朝が待っているのだ。」^[259] 1ヶ月以上続いた激しい戦いの後、イスラム教徒は都市を占領することに成功した。^[260]

戦利品には殺害された戦士の妻たちも含まれ、イスラム教徒の間で分配された。^[261]バヌ・アル・ナディルの財宝を託されたユダヤ人の長、ケナナ・イブン・アル・ラビは、その所在を知らないと否定した。あるユダヤ人が特定の遺跡の周辺にいつもいると明かした後、ムハンマドは発掘を命じ、財宝が発見された。残りの財産について尋問されたとき、ケナナはそれを明かすことを拒否した。その後、ケナナはムハンマドの勅令により拷問を受け、その後、兄の復讐としてムハンマド・イブン・マスラマによって斬首された。 ^{[262] [263]}ムハンマドはケナナの妻サフィヤ・ビント・フヤイを自分の奴隷とし、後に彼女にイスラム教に改宗するよう勧めた。彼女はそれを受け入れ、ムハンマドの妻となることに同意した。^{[264] [263] [265] [266]}

イスラム教徒に敗北した後、ユダヤ人の中には、イスラム教徒にはナツメヤシ栽培の専門知識と労働力が不足していることから、自分たちは留まって小作農として働くことをムハンマドに提案した者もいた。彼らは年間収穫量の半分をイスラム教徒に与えることに同意した。ムハンマドは、いつでも彼らを追い出すことができるという条件でこの取り決めに同意した。彼らは農業を許されたが、金や銀のすべてを手放すことを要求し、財産を隠した者は処刑した。^{[267] [268]}ファダクのユダヤ人は、ハイバルで起こったことにヒントを得て、すぐにムハンマドに使節を送り、年間収穫量の50%を放棄するという同じ条件に同意した。しかし、戦闘は起こらなかったため、一般のユダヤ人は戦利品の一部を受け取る権利がなかった。その結果、すべての戦利品はムハンマドの独占財産となった。^{[269] [270]}

戦いの後の宴会で、ムハンマドに出された食事には毒が盛られていたと伝えられている。彼の同伴者ビシュルはそれを食べた後に倒れ、ムハンマド自身はそれを味見した後、吐き出した。^{[269] [271]}犯人はザイナブ・ビント・アル＝ハリスというユダヤ人女性で、彼女の父、叔父、夫はイスラム教徒に殺されていた。^[263]なぜそんなことをしたのかと尋ねられたとき、彼女はこう答えた。「あなたは私の民に何をしたか知っているでしょう... 私はこう思いました。彼が本当に預言者なら、毒のことも知っているでしょう。彼がただの王なら、私は彼を始末してやろう。」^{[269] [263]}ムハンマドは毒を飲んだせいでしばらく病気にかかり、死ぬまで断続的に痛みに苦しみ続けた。^{[272] [273]}

フダイビヤの休戦は2年間施行された。フザア族はムハンマドと良好な関係にあったが、その敵であるバクル族はメッカ人と同盟を結んでいた。バクル族の一族がフザア族に夜襲をかけて数人を殺害した。メッカ人はバクル族に武器を提供して援助し、いくつかの情報源によると、数人のメッカ人も戦闘に参加したという。この出来事の後、ムハンマドはメッカに3つの条件を付してメッセージを送り、そのうちの1つを受け入れるよう求めた。それは、メッカ人がフザア族の殺害者のために血の代償を支払うか、バクル族を否定するか、フダイビヤの休戦を無効と宣言するかのいずれかであった。^{[274] [275]}

メッカ人は最後の条件を受け入れると返答した。^[274]彼らはすぐに間違いに気づき、フダイビヤ条約を更新するためにアブー・スフヤーンを派遣したが、ムハンマドはその要請を拒否した。

ムハンマドは遠征の準備を始めた。^[276] 630年、ムハンマドは1万人のイスラム教改宗者とともにメッカに進軍した。最小限の犠牲者で、ムハンマドはメッカを制圧した。^[277]彼は「殺人やその他の罪を犯したか、戦争を引き起こして平和を乱した」10人の男女を除いて、過去の犯罪に対する恩赦を宣言した。^[278]これらのうち何人かは後に赦免された。^[279]メッカのほとんどの人々はイスラム教に改宗し、ムハンマドはカアバ神殿とその周辺のアラビアの神々の像をすべて破壊し始めた。 ^[280]イブン・イシャクとアル・アズラキが収集した報告によると、ムハンマドは個人的にマリアとイエスの絵画やフレスコ画を残したが、他の伝承ではすべての絵が消されたと示唆している。^[281]コーランにはメッカ征服について論じられている。^{[222] [282]}

メッカがイスラム教徒の手に落ちたと知ると、バヌ・ハワジン族は家族を含む部族全員を集めて戦いに挑んだ。彼らの戦士数は約4,000人と推定されている。^{[283] [284]}ムハンマドは12,000人の兵士を率いて襲撃したが、彼らはフナイン渓谷で彼を不意打ちした。^[285]イスラム教徒は彼らを制圧し、女性、子供、家畜を奪った。^{[286]次にムハンマドはブドウ園と庭園で有名な都市}タイフに目を向けた。彼はそこを破壊するよう命じ、壁に囲まれた都市を包囲した。15～20日間防御を突破できなかったため、彼は試みを断念した。^{[287] [288]}

彼がフナインで獲得した豊富な戦利品を兵士たちに分配したとき、残りのハワズィン族はイスラム教に改宗し^[289]、ムハンマドに子供と女性を解放するよう懇願し、赤ん坊の頃にそれらの女性たちに乳を与えられたことを思い出させた。彼はそれに従ったが、残りの戦利品は手元に残した。部下の中には自分の取り分を与えることに反対する者もいたため、彼はその後の襲撃で得たラクダ6頭で彼らに補償した。^[290]ムハンマドは戦利品の大部分をクライシュ族からの改宗者に分配した。アブー・スフヤーンと彼の息子2人、ムアーウィヤとヤズィードはそれぞれラクダ100頭を手に入れた。^{[291] [292]}戦いで勇敢に戦ったがほとんど何も得られなかったアンサールたちはこれに不満だった。^{[293] [294]}彼らのうちの一人は、「そのような才能で神の顔を求めるのではない」と言った。この発言に動揺したムハンマドは、「彼は顔色を変えた」と言い返した。^[291]

メッカを占領してから約10か月後、ムハンマドは軍隊を率いてビザンチン時代のシリア国境の裕福な地域を攻撃した。動機はいくつか挙げられているが、ムタでの敗北の復讐や莫大な戦利品の獲得などがある。^{[295] [296]}当時の干ばつと酷暑のため、一部のイスラム教徒は参加を控えた。このため、コーラン9章38節が啓示され、怠け者を叱責した。^[297]ムハンマドとその軍隊がタブークに到着したとき、敵軍は存在しなかった。^[298]しかし、彼は地元の首長の一部に彼の統治を受け入れさせ、ジズヤを支払わせることに成功した。襲撃のために派遣したハリド・イブン・ワリード率いる一団も、ラクダ2,000頭と牛800頭を含む戦利品を獲得した。^[299]

ハワジン族がイスラム教を受け入れた結果、タイフは最後の主要同盟者を失った。^[300]包囲後、イスラム教徒による容赦ない窃盗とテロ攻撃に1年耐えた後、バヌ・サキーフとして知られるタイフの人々はついに転換点に達し、イスラム教を受け入れることが彼らにとって最も賢明な道であることを認めた。^{[301] [302] [303]}

631年2月、ムハンマドは偶像崇拝者に4ヶ月の猶予を与えるという啓示を受けた。その後、イスラム教徒は偶像崇拝者がどこで会っても攻撃し、殺害し、略奪するだろう。^{[304] [305]}

632年の巡礼シーズン中、ムハンマドは自ら儀式を主導し、説教を行った。強調された主要な点の中には、イスラム以前の時代の過去の殺人に関連する高利貸しと復讐の禁止、すべてのイスラム教徒の同胞愛、そして閏日のない12の太陰月の採用があったと言われている。^{[306] [307]}彼はまた、夫が不貞や不品行な妻を懲らしめ、過度の力で殴打する権利があることを再確認した。彼は、妻は夫に託されており、従順であれば、個人的な楽しみのための神からの贈り物であるため、食べ物と衣服を提供されて当然であると説明した。^[308]

632年6月に埋葬地で祈りを捧げた後、ムハンマドはひどい頭痛に襲われ、痛みで泣いた。^[309]彼は妻たちと一人ずつ夜を過ごしたが、^[310]マイムナの小屋で気を失った。 ^[311]彼は妻たちに、アイシャの小屋に泊まらせてほしいと頼んだ。足が震えていたため、アリとファドル・イブン・アッバスに頼らずにそこを歩くことはできなかった。彼が意識を失っている間、妻たちと叔父のアル・アッバスは彼にアビシニアンの治療薬を与えた。^[312]意識を取り戻した彼はそのことについて尋ね、彼らは彼が胸膜炎を患っているのではないかと心配していると説明した。彼は、神はそのようなひどい病気を自分に与えることはないだろうと答え、女性たち全員にもその治療薬を飲むように命じた。^[313]サヒーフ・アル＝ブハーリーを含む様々な情報源によると、ムハンマドはハイバルで食べた食べ物のせいで大動脈が切断されたように感じたと語った。^{[314] [273]} 632年6月8日、ムハンマドは亡くなった。最期の瞬間、彼は次のように語ったと伝えられている。

神よ、私を赦し、慈悲を与えてください。そして私を最高の仲間に加わらせてください。^{[315] [316] [317]}

— ムハンマド

歴史家アルフレッド・T・ウェルチは、ムハンマドの死は肉体的・精神的疲労によって悪化したメディナ熱が原因であったと推測している。^[318]

ムハンマドはアイシャの家で亡くなった場所に埋葬された。^{[11] [319] [320]}ウマイヤ朝のカリフ、ワリード1世の治世中、預言者のモスクは拡張され、ムハンマドの墓の敷地を含むようになった。^[321]墓の上の緑のドームは13世紀にマムルーク朝のスルタン、アル・マンスール・カラーウーンによって建てられたが、緑色は16世紀、オ​​スマン帝国のスルタン、スレイマン1世の治世中に追加された。^{[322]ムハンマドの墓の隣には、彼の仲間（}サハーバ）の墓、最初の2人のイスラム教カリフ、アブー・バクルとウマルの墓、そしてイスラム教徒がイエスを待つと信じている空の墓がある。^{[320] [323] [324]}

1805年にサウド・ビン・アブドゥルアズィーズがメディナを占領したとき、ムハンマドの墓から金や宝石の装飾が剥ぎ取られた。ワッハーブ派の信奉者、サウドの信奉者たちは、崇拝を阻止するためにメディナのほぼすべての墓のドームを破壊したが、^[325]ムハンマドの墓はかろうじて逃れたと伝えられている。^[326]同様の出来事が1925年に起きたが、このときはサウジ民兵が街を奪還し、なんとか維持した。^{[327] [328] [329]}ワッハーブ派のイスラム教解釈では、埋葬は墓標のない墓に行われる。^[326]この習慣はサウジ人に嫌われているが、多くの巡礼者は墓へのジヤラート（儀式的な訪問）を続けている。 ^{[330] [331]}

ムハンマドの死後、誰が後継者になるかをめぐって意見の相違が生じた。^{[12] [13]ムハンマドの有力な仲間であった} ウマル・イブン・アル・ハッタブは、ムハンマドの友人であり協力者であったアブー・バクルを指名した。さらなる支持を得て、アブー・バクルは初代カリフとして承認された。この選択は、ムハンマドの仲間の一部によって異議が唱えられた。彼らは、ガディル・フームにおいてムハンマドが後継者に指名したのは、従兄弟で義理の息子であるアリ・イブン・アビ・ターリブであると主張した。アブー・バクルは、以前の敗北のため、すぐにビザンチン帝国の軍に対する攻撃に動いたが、まずはアラブ部族の反乱を鎮圧しなければならなかった。この出来事は後にイスラム教の歴史家によってリッダ戦争、つまり「背教戦争」と呼ばれた。 ^[l]

イスラム以前の中東は、ビザンチン帝国とササン朝帝国によって支配されていた。両帝国間のローマ・ペルシア戦争によりこの地域は荒廃し、帝国は地元の部族の間で不評だった。さらに、イスラム教徒が征服することになる土地では、多くのキリスト教徒（ネストリウス派、単性論派、ヤコブ派、コプト派）が東方正教会から異端者とみなされ、不満を抱いていた。10年以内にイスラム教徒はメソポタミア、ビザンチンのシリア、ビザンチンのエジプト、^[332]ペルシアの大部分を征服し、ラシドゥーン・カリフ国を樹立した。

ムハンマドの生涯は伝統的に、メッカにおけるヒジュラ前（570-622年）とメディナにおけるヒジュラ後（622-632年）の2つの時期に分けられる。ムハンマドには合計13人の妻がいたと言われている（ただし、レイハナ・ビント・ザイドとマリア・アル・キブティヤの2人は妻か妾か不明瞭な記録がある^{[m] [333]}）。

25歳のとき、ムハンマドは40歳の裕福なハディージャと結婚した。^[334]この結婚生活は25年間続き、幸福なものだった。^[335]ムハンマドはこの結婚生活中に他の女性と結婚することはなかった。^{[336] [出典不明] [337]}ハディージャの死後、ハウラ・ビント・ハキムはムハンマドに、ムスリムの未亡人サウダ・ビント・ザマ、またはメッカのウンム・ルーマンとアブー・バクルの娘であるアイシャと結婚するよう提案した。ムハンマドは両者との結婚の取り決めを求めたと言われている。^[232]古典的な資料によると、ムハンマドはアイシャが6〜7歳のときに結婚し、その後、彼女が9歳、彼が53歳のときに結婚が成立した。^[n]

ムハンマドは食事の準備、衣服の縫製、靴の修理などの家事を行っていた。また、妻たちと対話することに慣れていたとも言われている。彼は妻たちのアドバイスに耳を傾け、妻たちは彼と議論し、口論することもあった。^{[338] [339] [引用元不明] [340] [引用元不明]}

ハディージャはムハンマドとの間に4人の娘（ルカイヤ・ビント・ムハンマド、ウンム・クルスーム・ビント・ムハンマド、ザイナブ・ビント・ムハンマド、ファティマ・ザフラ）と2人の息子（アブドゥッラー・イブン・ムハンマドとカシム・イブン・ムハンマド、両者とも幼少期に死亡）をもうけたと言われている。彼の娘のうちファティマを除いて全員が彼より先に死亡している。^[341]シーア派の学者の中には、ファティマがムハンマドの唯一の娘であると主張する者もいる。^{[342] [出典不明]} マリア・アル・キブティヤは彼にイブラヒム・イブン・ムハンマドという息子を産んだが、彼は2歳で死亡した。^{[341] [出典不明]}

ムハンマドの妻のうち9人は彼の死後も生き残った。^[333]スンニ派の伝統ではムハンマドのお気に入りの妻として知られるアイシャは、彼より数十年長生きし、イスラム教スンニ派のハディース^{文献を形成するムハンマドの散在した言葉を集めるのに重要な役割を果たした。 [232]}

ザイド・イブン・ハリサはハディージャがムハンマドに与えた奴隷だった。彼はウカズの市場でハディージャの甥のハキム・イブン・ヒザムに買われた。^{[343]ザイドはその後夫婦の養子となったが、後にムハンマドがザイナブ・ビント}・ジャシュと結婚しようとした際に勘当された。^[344] BBCの要約によると、「預言者ムハンマドは奴隷制度を廃止しようとはせず、自ら奴隷を購入、販売、捕獲、所有した。しかし、彼は奴隷所有者が奴隷を大切に扱うことを主張し、奴隷を解放することの美徳を強調した。ムハンマドは奴隷を人間として扱い、一部の奴隷を明らかに最も高く評価していた」という。^[345]

神の唯一性の証明に続いて、ムハンマドの預言者性に対する信仰は、イスラム教の信仰の主要な側面である。すべてのイスラム教徒はシャハーダで「私は神以外に神はいないことを証言し、ムハンマドは神の使徒であることを証言する」と宣言する。シャハーダはイスラム教の基本的な信条または教義である。イスラム教の信仰では、理想的にはシャハーダは新生児が聞く最初の言葉であり、子供たちはすぐにそれを教えられ、死ぬときに朗読される。イスラム教徒は、礼拝の呼びかけ（アザーン）と礼拝自体でシャハーダを繰り返す。イスラム教に改宗したい非イスラム教徒は、信条を朗読する必要がある。^[346]

イスラム教では、ムハンマドは神によって遣わされた最後の預言者とみなされている。^[348]ハディースやシーラなどの書物には、ムハンマドによるいくつかの奇跡や超自然的な出来事が記されている。^[349]その一つが月の分裂であり、入手可能な最古のタフスィール集成によると、これは文字通りの月の分裂である。^[350]

スンナはハディースに記録されたムハンマドの言行録であり、宗教儀式、個人の衛生、死者の埋葬から人間と神との愛に関する神秘的な問題まで、幅広い活動と信仰を網羅している。スンナは敬虔なイスラム教徒の模範とみなされており、イスラム文化に大きな影響を与えてきた。毎日の祈り、断食、毎年の巡礼など、イスラム教の主要な儀式の詳細はスンナにのみ記載されており、コーランには記載されていない。^[351]

イスラム教徒は伝統的にムハンマドへの愛と崇拝を表明してきた。ムハンマドの生涯、彼の執り成し、そして彼の奇跡の物語は、一般的なイスラムの思想と詩 ( naʽat ) に浸透している。ムハンマドへのアラビア語の頌歌の中では、エジプトのスーフィー、アル・ブシリ(1211–1294) による「カシダート・アル・ブルダ(「マントの詩」) 」が特によく知られており、癒しと精神的な力があると広く考えられている。^[352]コーランでは、ムハンマドは「世界への慈悲 ( rahmat ^{) 」と呼ばれている。 [353] [11]}東洋諸国では雨と慈悲の結びつきから、雨が一見死んだ大地を蘇らせるように、ムハンマドは祝福を与えて大地を覆う雨雲、死んだ心を蘇らせると想像されてきた。^{[o] [11]}ムハンマドの誕生日は、ワッハーブ派が支配するサウジアラビアを除くイスラム世界では主要な祝祭日として祝われ、同国ではこうした公の祝賀行事は奨励されていない。 ^[354]ムスリムがムハンマドの名を言ったり書いたりするときは、通常、アラビア語のフレーズṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam（神が彼に栄誉を与え、平安を与えられますように）または英語のフレーズpeace be upon himを続けます。^[355]普段の書き言葉では、SAW（アラビア語フレーズ）またはPBUH（英語フレーズ）の略語が使用されることがあります。印刷物では、小さなカリグラフィーによる表現（ﷺ）が一般的に使用されます。

さまざまな資料から、絶頂期のムハンマドの人物像が推測できる。身長は平均よりやや高く、がっしりとした体格と広い胸板を備えていた。首は長く、額の広い大きな頭を支えていた。目は暗く、鋭い目つきで、長く黒いまつげがそれを強調していた。髪は黒く、完全にはカールしておらず、耳にかかっていた。長く濃いあごひげは、きちんと整えられた口ひげに映えていた。鼻は長く鷲鼻で、先端は細く尖っていた。歯は間隔が広く、顔は知的で、肌は澄んでおり、首からへそにかけて毛が生えていた。やや猫背だったが、歩き方はきびきびとしていて目的意識があった。^[356]ウフドの戦いで、ムハンマドの唇と頬は投石器で裂かれた。^{[357] [358]}傷は後に焼灼され、顔に傷跡が残った。^[359]

しかし、ハディースでは知覚を持つ生き物の像の創作を禁じているため、イスラムの宗教芸術は主に言葉に焦点を当てています。^{[360] [361]}イスラム教徒は一般的にムハンマドの描写を避け、代わりにモスクをカリグラフィー、コーランの碑文、または幾何学的なデザインで飾っています。^{[360] [362]}今日、ムハンマドの像の禁止（神ではなくムハンマドを崇拝することを防ぐように設計されている）は、シーア派（10〜15％）よりもスンニ派（イスラム教徒の85〜90％）とアフマディーヤ派（1％）ではるかに厳格に遵守されています。^[363]スンニ派とシーア派の両方が過去にムハンマドの像を作成したが、^[364]イスラム教のムハンマドの描写はまれです。^[360]これらは主にミニチュアという私的かつエリート向けの媒体に限定されており、1500年頃以降、ほとんどの描写ではムハンマドの顔がベールで覆われているか、象徴的に炎として表現されています。^{[362] [365]}

現存する最古の描写は、13世紀のアナトリアのセルジューク朝とイルハン 朝ペルシャのミニアチュールからのものであり、典型的にはムハンマドの生涯と行為を描写した文学ジャンルであった。^{[365] [ 366]}イルハン朝時代にペルシャのモンゴル支配者がイスラム教に改宗した際、競合するスンニ派とシーア派のグループは、ムハンマドの像を含む視覚的イメージを使用して、イスラムの重要な出来事の独自の解釈を促進した。^{[367]モンゴルのエリートの改宗に先立つ}仏教の具象宗教芸術の伝統に影響を受けたこの革新は、イスラム世界では前例のないものであり、書籍に加えて「モスク、タペストリー、絹、陶磁器、ガラスや金属細工」における「抽象から具象へのイスラム芸術文化のより広範な転換」を伴った。^[368]ペルシアの地では、この写実的な描写の伝統はティムール朝を通じて、 16世紀初頭にサファヴィー朝が権力を握るまで続いた。 ^[367]シーア派イスラム教を国教としたサファヴィー朝は、ムハンマドの顔をベールで覆って特徴を隠し、同時に彼の光り輝く本質を表現することで、伝統的なイルハン朝とティムール朝の芸術様式からの脱却を始めた。^[369]同時に、初期の時代のベールを脱いだ像のいくつかは汚損された。^{[367] [370] [371]後代の像は}オスマントルコや他の場所で制作されたが、モスクがムハンマドの像で飾られることはなかった。^[364]夜の旅（ミラジ）を描いた物語は、イルハン朝時代からサファヴィー朝時代にかけて特に人気があった。^[372] 19世紀、イランでは、特に文盲や子供を対象に、グラフィックノベルのようにムハンマドの顔が隠された、印刷されイラスト入りのミラジ本がブームとなった。石版印刷で複製されたこれらは、本質的には「印刷された写本」であった。^[372]今日、トルコやイランなど、イスラム教徒が多数を占める一部の国では、ポスター、ポストカード、さらにはコーヒーテーブルブックなど、何百万もの歴史的複製や現代の画像が入手可能であるが、イスラム世界の他のほとんどの地域では知られておらず、他の国のイスラム教徒が遭遇すると、かなりの動揺と不快感を引き起こす可能性がある。^{[364] [365]}

W・モンゴメリー・ワットによれば、ムハンマドにとって宗教は個人的な問題ではなく、「彼が置かれた状況全体に対する彼の人格の総合的な反応だった。彼は状況の宗教的、知的側面だけでなく、当時のメッカが受けていた経済的、社会的、政治的圧力にも反応していた」という。^[373] バーナード・ルイスは、イスラム教にはメディナの政治家としてのムハンマドとメッカの反逆者としてのムハンマドという2つの重要な政治的伝統があると言う。彼の見解では、イスラム教は新しい社会に導入されると革命に似た大きな変化となる。^[374]

歴史家は一般的に、社会保障、家族構造、奴隷制度、女性や子供の権利などの分野におけるイスラムの社会的変化がアラブ社会の現状を改善したことに同意している。^{[374] [p]}たとえば、ルイスによれば、イスラムは「最初から貴族の特権を非難し、階級制度を拒否し、才能に開かれたキャリアの方式を採用した」。^[374]ムハンマドのメッセージはアラビア半島の社会と道徳的生活秩序を変革した。社会は、認識されたアイデンティティ、世界観、価値観の階層の変化に焦点を当てた。^{[375] [ページが必要]経済改革は}、イスラム以前のメッカ で問題になりつつあった貧困者の窮状に対処した。 ^[376]コーランでは、貧困者のために施し税 (ザカート) の支払いを義務付けている。ムハンマドの力が強まるにつれて、彼は同盟を望む部族に特にザカートを実施するよう要求した。^{[377] [378]}

ギヨーム・ポステルは、ムハンマドをキリスト教徒が正当な預言者として尊重すべきだと主張し、ムハンマドに対するより肯定的な見解を最初に提示した人物の一人である。^{[11] [379]} ゴットフリート・ライプニッツは、ムハンマドが「自然の宗教から逸脱しなかった」ことを理由に彼を賞賛した。^[11] アンリ・ド・ブライヴィリエは、 1730年に死後に出版された著書『マホメットの生涯』の中で、ムハンマドを才能ある政治指導者であり公正な立法者だと評した。^[11]彼は、ムハンマドを、神が使い、口論ばかりする東洋のキリスト教徒を混乱させ、ローマ人とペルシャ人の専制支配から東洋を解放し、インドからスペインまで神の一体性の知識を広めた、神の啓示を受けた使者として描いている。^[380]ヴォルテールはムハンマドについて複雑な意見を持っていた。彼は戯曲『狂信、あるいは預言者マホメット』の中でムハンマドを狂信の象徴として中傷し、1748年の随筆では彼を「崇高で心のこもったペテン師」と呼んでいる。しかし、ヴォルテールの歴史調査『狂信についての随筆』では、彼はムハンマドを立法者、征服者として描き、「熱狂者」と呼んでいる。^[380] ジャン＝ジャック・ルソーは『社会契約論』（1762年）の中で、「ペテン師で詐欺師という敵対的な伝説を一蹴し、宗教的権力と政治的権力を賢明に融合させた賢明な立法者として描いている」。^[380]エマニュエル・パストレは1787年に『ゾロアスター、孔子、ムハンマド』で、この3人の「偉人」、「宇宙で最も偉大な立法者」の生涯を紹介し、宗教改革者および立法者としての彼らの経歴を比較している。パストレは、ムハンマドは詐欺師であるという一般的な見解を否定し、コーランは「崇拝と道徳の最も崇高な真実」を提示し、神の一体性を「見事な簡潔さ」で定義していると主張する。パストレは、彼の不道徳さに対する一般的な非難は根拠がないと書いている。逆に、彼の法律は彼の信奉者に節制、寛大さ、思いやりを命じている。「アラビアの立法者」は「偉大な人物」だった。^[380] ナポレオン・ボナパルトはムハンマドとイスラム教を称賛し、^[381]彼を模範的な立法者および征服者と評した。^[382] トーマス・カーライルは1841年に出版した著書『英雄、英雄崇拝、歴史上の英雄について』の中で、「マホメット」を「寡黙な偉大な魂、真剣でいざなうことができない人物の一人」と評している。^[383]カーライルの解釈は、西洋の学問がムハンマドを歴史上の偉人として認めていることを示すものとして、イスラムの学者によって広く引用されている。^[384]

イアン・アーモンドは、ドイツのロマン派作家は一般的にムハンマドに対して肯定的な見方をしていたと述べている。「ゲーテの『並外れた』詩人であり預言者、ヘルダーの国家建設者（中略）イスラム教を、羨ましいほど本物で、輝かしいほど全体論的な美的産物として賞賛したシュレーゲルは、模範的な世界形成者としてのムハンマドの見方において中心的な役割を果たし、それを古典を判断する基準としてさえ使用した（ディテュランボスは、『詩のコーラン』に似ているためには純粋な美を放たなければならないと言われている）」。^[385]ハインリヒ・ハイネが友人に宛てた手紙の中で「メッカの偉大な預言者であるあなたは最も偉大な詩人であり、あなたのコーランは私の記憶から簡単には逃れられないと認めざるを得ません」と述べたことを引用した後、ジョン・トラン氏は、特にヨーロッパのユダヤ人がムハンマドとイスラム教についてより微妙な見解を持っていたこと、民族宗教的少数派として差別されていると感じていたため、特にアル・アンダルスを称賛していたこと、そして「イスラム教について書くことは、ユダヤ人にとって、19世紀ヨーロッパの迫害や虐殺から遠く離れた、ユダヤ人が非ユダヤ人の隣人と調和して暮らすことができる空想の世界に浸る手段だった」こと^を示

ウィリアム・モンゴメリー・ワットやリチャード・ベルなどの最近の著述家は、ムハンマドが故意に信者を騙したという考えを否定し、ムハンマドは「完全に誠実で、完全な誠意を持って行動した」^{[387] [引用元不明]}、そして、希望の根拠が何ら合理的ではないと思われる状況で、自分の目的のために困難に耐える覚悟ができていたことが、彼の誠実さを示していると主張している。^[388]しかしワットは、誠実さは正しさを直接意味するものではないと述べている。現代の言葉で言えば、ムハンマドは自分の潜在意識を神の啓示と勘違いしていた可能性がある。 ^[389]ワットとバーナード・ルイスは、ムハンマドを利己的な詐欺師と見なすと、イスラム教の発展を理解できなくなると主張している。^{[390] [391]} アルフォード・T・ウェルチは、ムハンマドがこれほど影響力を持ち、成功できたのは、自分の使命に対する確固たる信念があったからだと考えている。^[11]

ムハンマドに対する批判は7世紀から存在しており、当時ムハンマドは非イスラム教徒のアラブ人から一神教を説いたとして非難され、アラビアのユダヤ人部族からは聖書の物語や人物を盗用したとみなされ、自らを「預言者の印」と宣言したとして非難された。^{[392] [393] [394] [395]}中世には、西洋およびビザンチンのキリスト教徒は彼を偽預言者、反キリストと呼んだり、キリスト教世界で頻繁に描かれているように異端者として描写したりした。^{[396] [394] [397] [395]}現代の批判には、預言者としてのムハンマドの正当性、道徳的行為、結婚、奴隷の所有、敵の扱い、教義上の問題へのアプローチ、精神的健康への疑問が含まれる。^{[396] [398] [399] [400]}

スンナは、特にイスラム一世紀の終わりから、イスラム法の発展に大きく貢献しました。^[401]コーランの内的意味とムハンマドの内的性質を探求していたイスラム神秘主義者、スーフィーは、イスラムの預言者を預言者としてだけでなく、完璧な人間として見ていました。すべてのスーフィー教団は、その精神的な系譜をムハンマドにまで遡ります。^[402]ユースフ・アブ・アル・ハガグなどの著名なスーフィーは、ムハンマドの直系の子孫です。^[403]

バハイ教の信者は、ムハンマドを数ある預言者、あるいは「神の顕現」の一人として崇拝している。彼はアダムのサイクルにおける最後の顕現、あるいは封印であると考えられているが、彼の教えはバハイ教の創始者であり、現在のサイクルにおける最初の顕現であるバハオラの教えに取って代わられたと考えている。 ^{[404] [405]}

ドゥルーズ派の伝統では、複数の「指導者」と「預言者」が尊敬されており^[406]、ムハンマドは歴史のさまざまな時代に現れた7人の預言者の一人として、ドゥルーズ派の信仰において神の重要な預言者とみなされています。^{[407] [408]}