単性論

単性論（/ məˈnɒfɪsaɪtɪzəm / mə - NOF - ih - seye-tih-zəm ^[¹]）または単性論（ / məˈnɒfɪzɪzəm / mə - NOF - ih - zih - zəm、ギリシャ語のμόνος monos 「孤独な」[2]とφύσις physis「性質」に由来）は、受肉^し^た^言葉であるイエス・キリストの人格には、神性という一つの性質しかなかったと述べるキリスト^論的教義である。^[³^]カトリック教会、東方正教会、英国国教会、ルター派、改革派キリスト教（カルヴァン派）、および451年のカルケドン公会議の両性具有説を支持するすべての主流プロテスタント教派、ならびに単性具有説を支持する東方正教会によって異端として拒絶されている。

背景

ニカイア第一公会議（325年）は、キリストは神（父と同質、同一の存在または本質）であり、人（受肉して人となった）でもあると宣言した。5世紀には、アンティオキアとアレクサンドリアの司教座と神学学校の間で、キリストにおける神性と人性がどのように存在するかについて激しい論争が起こり^[⁴^] 、前者はキリストの人性を強調し、後者はキリストの神性を強調した。アレクサンドリアのキュリロスは、アンティオキア学派の著名な提唱者であるネストリウスを431年のエフェソス公会議で断罪することに成功し、「受肉した言葉の単一のピュシス」という定式を主張し、2つのピュシスについて語る定式はネストリウス主義を表していると主張した。キリストにおいて、人性は完全に神性に吸収され、神性だけが残ったと教える者もいた。 451年、カルケドン公会議は、教皇レオ大教皇の449年の宣言に基づいて、キリストには一つの人格の中に二つの性質が結合していると定義した。^[⁵^]

「一つの本質」という定式を主張した人々はモノフィシス派（/məˈnɒfɪsaɪts / ）と呼ばれ、「二つの本質」という定義を受け入れた人々はディオフィシス派と呼ばれ、この用語はネストリウス派の信奉者にも用いられた。

単性体と呼ばれるグループ

単性腺症の形態は数多くあり、以下のようなものが含まれる。

アセファリ派は単性論者であり、482年にアレクサンドリアのペトロ3世から離反した。ペトロ3世はコンスタンティノープルのアカキオスと協定を結び、皇帝ゼノンがヘノティコン勅令でこれを承認し、カルケドン公会議と同様にネストリウスとエウティケスを非難したが、キリストの二つの性質に関する同公会議の布告は無視した。彼らはこれを聖キュリルの「ミア・ピュシス」の使用に対する裏切りとみなし、カルケドン派のアレクサンドリア総主教に従うことを拒否し、代わりに教会的に「頭なし」（ラテン語：acephalī）となることを選んだ。^{[ 6 ]}このため、彼らは「頭なし」または「頭なしの者たち」として知られていた。^{[ 7 ]}
アグノエタイ、テミスティアン、または不可知論者は、534年頃にテミスティウス・カロニムスによって創設され、イエス・キリストの本質は神性ではあるものの、限られた知識を含め、あらゆる点で他の人間と同じであると主張した。^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}彼らは、神が過去と未来を知っていることを否定した4世紀の同名のグループとは区別されなければならない。^{[ 10 ]}
アフタルドケタイ、ファンタジアスト、あるいは指導者ハリカルナッソスのユリアヌスにちなんでユリアヌス派と呼ばれる人々は、「キリストの体は受胎の瞬間から不朽不滅で、復活後も不死不滅であり、十字架上の苦しみと死はキリストの人間性の通常の状態とは相容れない奇跡である」と信じていた。^{[ 11 ]}ユスティニアヌス1世皇帝はこの教えを正統な教義として採用することを望んだが、計画を実行に移す前に亡くなった。^{[ 12 ]}
アポリナリス派（アポリナリス・オブ・ラオディキア、 390年没）は、イエスは普通の人間の体を持っていたが、普通の人間の魂ではなく神の精神を持っていたと主張した。この教えは第1回コンスタンティノープル公会議（381年）で非難され、数十年以内に消滅した。^{[ 13 ]}アレクサンドリアのキュリロスはこれを狂気の提案だと断言した。^{[ 14 ]}
ドケティズムの信奉者（全員が単性論者だったわけではない）は、イエスには人間性はなく、彼の人間性は単なる幻影であり、苦しみも死もしない非物質的な神性と結びついているため、実際に苦しんだり死んだりすることはできないと主張した。^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}
エウティケス派は、イエスにはただ一つの性質、すなわち神性と人性の結合があり、それは均等な複合体ではないと教えた。なぜなら、神性は人性よりも無限に大きいからである。人性は、蜂蜜の一滴が海の水と混ざり合って消えるように、神性に吸収され、変容する。このように変容したキリストの体は、人類と同質ではない。 ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}言葉による単性論者と呼ばれるセヴェリア派とは対照的に、エウティケス派は実在的または存在論的単性論者と呼ばれ、^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}彼らの教えは「キリストにおける神性の排他的優位性を強調する単性論的異端の極端な形態」である。^{[ 22 ]}
三神論者は、6世紀の単性論者の一派で、アンティオキアのヨハネ・アスクナゲス^{[ 23 ]}という名の単性論者によって創設されたと言われている。彼らの主要な著述家はヨハネ・フィロポノスで、父、子、聖霊の共通の性質は、それぞれの異なる個々の性質の抽象化であると教えた^{[ 24 ]}^{[ 25 ] 。}
東方正教会、またはセヴェリアン派は、キリストの肉体が腐敗する可能性があったと主張するほどキリストの人間性の現実を受け入れているが、一人の人格は一つの性質を持ち、キリストは二人ではなく一人の人格であるため、キリストは一つの性質しか持たないと主張する。彼らは、言葉の上では同意しないものの、実質的にはカルケドンの定義に同意しており、一部の東方正教会では「言葉による単性論者」と呼ばれている。^{[ 19 ]}^{[ 26 ]}東方正教会は単性論というレッテルを拒否し、単性論を異端とみなし、カルケドン以外の信仰をミアフィジズムと呼ぶことを好む。^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

言語的単性論

単性論の口頭宣言に関して、フスト・L・ゴンサレスは、「20世紀まで存続したいわゆる単性論教会の神学について誤った考えを与えないためには、単性論の極端な宗派はすべて短期間のうちに消滅し、現在のいわゆる単性論教会のキリスト論は、真の単性論よりも口頭の単性論に近いことを指摘すべきである」と述べた。^{[ 29 ]}

カルケドン公会議後の単性論の政治的状況

475年にゼノン皇帝を追放したバシリスクス皇帝の治世下で、「単性論者は権力の頂点に達した」。同年、バシリスクス皇帝は『エンキリオン』を発布し、カルケドン公会議を撤回し、449年のエフェソス第二公会議を、バシリスクスが非難したエウティケスの承認を除いて承認した。彼は勅令に各司教の署名を求めた。署名を得た中には、東方総主教4人のうち3人の署名があったが、総主教と首都の住民は断固として抗議したため、476年、バシリスクス皇帝は自身の失脚が間近であることを悟り、以前の勅令を撤回する『アンチ・エンキリオン』を発布した。同年、ゼノンは勝利を収めて復位した。^[³⁰^]^[³¹^]

一連の出来事から、カルケドン派に強く共感するコンスタンティノープルとバルカン半島の住民と、カルケドン派に強く反対するエジプトとシリアの住民との間に分裂が生じていることが明らかになった。両者を和解させようと、ゼノンはコンスタンティノープルのアカキウスとアレクサンドリアのペトロ3世の支援を受けて、エウティケスを非難しつつカルケドン派を無視した妥協案である482年のヘノティコン（合同の定式）を施行しようとした。その後、両陣営で分裂が起こった。ローマはアカキウスを破門し（35年間続いたアカキウス分裂につながる）、エジプトではアケファリ派がペトロ3世から離反した。アカキウス分裂はゼノンの後継者である単性論者のアナスタシウス1世ディコルスの下でも続き、 518年にカルケドン派のユスティヌス1世が即位するまで続いた。 ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

ユスティヌス1世の後を継いだのはカルケドン派のユスティニアヌス1世（527年～565年）で、彼の妻である皇后テオドラは単性論者を保護し支援した。^{[ 34 ]}ガッサーン朝が、フィラルクのアル＝ハリト・イブン・ジャバラの下での単性論シリア教会を庇護したことは、その存続、復興、さらには普及にとって極めて重要であった。^{[ 35 ]}ユスティニアヌス1世の後を継いだのはユスティヌス2世で、彼は単性論者であったが、おそらくテオドラの影響で、帝位に就く前にカルケドン派に改宗した。しばらくして、彼は単性論者を迫害する政策を採用した。^{[ 34 ]}ユスティニアヌス1世以降、単性論者を公言する皇帝はいなかったが、彼らは単性論や単意論などの妥協案を見つけようと努力を続けた。

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単性論

背景

単性体と呼ばれるグループ

言語的単性論

カルケドン公会議後の単性論の政治的状況

関連項目

参考文献

関連するトピック

ギリシャ語

キリスト

は

神性