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イスラム教のハディース研究において、イスナード（伝承者の連鎖、または文字通り「支持する」；[ 1 ]アラビア語：اِسْناد）とは、伝承が帰属する元の権威者から、その伝承を朗誦または編纂している現在の人物に伝承を伝えた人々のリストを指します。[ 2 ]イスナードに関連付けられている伝承はマトゥンと呼ばれます。イスナードは、ハディースとして知られるイスラム文学のジャンルの重要な特徴であり、問題となっている伝承が真正であるか偽物であるかを判断しようとするプロセスにおいて優先されます。
伝統的なイスラムの見解によれば、ハディース学の伝統は、イスナードを用いてムハンマドとその教友に遡る真正な伝承と偽りの伝承を区別することに成功してきた。しかし、現代のハディース研究における現代の見解は、イスナードは偽造されやすいものであり、伝承の伝承を保証するために使用する前に精査されなければならないというものである。[ 3 ]
伝承の連鎖は、伝統の保存に対する口頭による保証として多くの宗教文書に見られます（対照的に、書面による伝承は信頼できないと見なされていました）。これには、ラビ、キリスト教（パピアス、エフレム、偽クレメンス説教集を含む）、マニ教の背景からの資料が含まれます。[ 4 ]キリスト教圏では、権威ある伝承の基準は、使徒から始まり、一連の司教を経て伝わることでした。使徒継承とは、教会の指導権が使徒に遡る継続的な伝承によって受け継がれてきたという信念であり、イエスと弟子たちの権威の延長によって伝統を正当化します。この慣習は、既知の伝承者の系譜を通じて伝統の伝承を帰属させるイスラムの考え方と比較されています。[ 5 ] [ 6 ]これらの伝承方法は、おそらく独立して発生したと考えられます。[ 7 ]
ジョセフ・ホロウィッツは、伝承や格言を元の権威に遡る伝承者の連鎖と組み合わせる慣習のイスラム版は、ラビ文学におけるこの伝承の例に由来し、そこから初期のハディース学に採用され、[ 8 ]イスラムの伝統においてより精緻な独自の体系化を受ける前に、イスラム版の慣習となったと提唱した。[ 9 ]マイケル・クックによれば：[ 10 ]
すると、イスラム教の構造の中に、ユダヤ教からの具体的な借用と思われる要素が見つかります。例えば、口頭伝承に伴う伝承者の連鎖は、イスラム教ではイスナードと呼ばれ、「ムハンマド・イブン・ユースフは、スフヤーンから、アブー・アル＝ジナードから、ムーサー・イブン・アビー・ウスマーンから、彼の父から、アブー・フライラから、預言者が言ったように、私たちに伝えた」というものです。このような帰属のスタイルが見られる他の宗教文化はユダヤ教だけで、「ラビ・ゼリカは言った：ラビ・アンミは言った：ラビ・シメオン・ベン・ラキシュは言った：…」というものです。違いは、イスラム教で採用されると、この慣習がはるかに体系的に発展し、はるかに幅広い範囲の資料に適用されたことです。
イスナードがイスラム世界で伝承の伝達と関連して使用され始めた時期については、多くの提案がなされてきた。これらの議論で考慮される最も一般的な証拠の1つは、バスラの学者イブン・シーリーン（西暦110/728年没）に帰せられる声明であり、次のように述べている。[ 12 ]
ラム・ヤクヌ・ヤス・アルーナ・アン・アル・イスナード。 Fa-lammā waqa'at al-fitna qālō: 「サンム ラ ナー リジャラ クム ファユンアル イラー アフル アル スンナ ファユカドゥ ḥadīthu-hum wa-yunẓaru ilā ahl al-bida' fa-lā yu'khadhu ḥadīthu-hum」彼らはイスナード について尋ねていたのではありません。フィトナ（内戦）が勃発したとき、彼らは「私たちが[正統な]伝統の人々を認識して彼らのハディースを受け入れ、[異端]革新の人々を認識して彼らのハディースを受け入れないようにするために、あなたの情報提供者（リジャール）の名前を私たちに教えてください。」と言いました。
この伝承によれば、イスナードの使用はフィトナの時代に始まったとされる。しかし、この用語は曖昧であり、この箇所におけるフィトナの意味については多くの学術的な議論がなされてきた。これは、第一フィトナ（西暦656～616年）（ムハンマド・ムスタファ・アズミの見解）、第二フィトナ（西暦680～692年）（GHA ジュインボルの見解）、または第三フィトナ（西暦744～750年）（ジョセフ・シャハトの見解。ただし、この伝承がイブン・シーリンに誤って帰属され、したがってイブン・シーリンより後の時代に遡る場合に限る）を指していると解釈できるからである。ジュインボルは、最も古い資料ではこの単語を単独で使用することが第二フィトナと最も一般的に関連付けられていることを指摘しており、問題の伝承はイスナードの使用の始まりを第二フィトナの時代に位置づけているという見解がますます受け入れられるようになってきている。さらに、Juynbollの評価は、イブン・シーリンがこの主張をしたかどうかという疑問に対する懐疑論を和らげた。[ 13 ]
そのため、イスナードはイスラム教の伝統において、イスラム暦1世紀後半に出現しました。これは、収集された伝承を体系的に裏付ける努力が始まった時期に起こりました。しかし、この初期段階では、イスナードはまだ体系的に用いられていませんでした。預言者の伝記に関する伝承の出現における中心人物であるウルワ・イブン・アル＝ズバイルはイスナードを用いましたが、一貫して用いたわけではありません。その後、ハディース学が出現し体系化されるにつれて、イスナードはより厳密に記録されるようになりました。[ 1 ]
現代のハディース研究では、イスナードはより厳密な精査の対象となっており、事実上すべての権威者が、イスナードはこれまで一般的に考えられていたよりも高いレベルの部分的または完全な偽造に悩まされていると考えている。完全な偽造はイスナードの全面的な捏造を意味するが、部分的な偽造は通常、伝承の初期の伝承者のリストを捏造して、それをムハンマド自身や彼の評判の高い信奉者など、より高い権威を持つ人物と結びつけることである。イスナードに対する現代の見解の中で最も懐疑的な例の1つは、影響力のあるジョセフ・シャハト（1969年没）の著作に見られる。彼は著書『ムハンマド法学の起源』 （1950年）の中で、イスナードはイスラム暦2世紀末にかけて広範囲に捏造されたと主張した。シャハトによれば、イスナードは「遡及的に成長した」、つまり、時間の経過とともに伝承はより古い権威者に帰属され、最終的にムハンマドにまで遡ったということである。[ 3 ]この見解によれば、ヒジュラ暦 150 年以降、ハディース学が発展し、完全な預言者のイスナード (欠落がなく、ムハンマドまで遡る) をますます重視するようになったため、これらの基準を満たすためにイスナードを修正または偽造する動機が高まった。この時代に記録されたがこれらの基準を満たさないイスナードは、ハディース学者 (ムハッディシン) の新たな編集基準に従って提供および形成されていないため、より本物である可能性が高い。[ 14 ]この見解は、シャハトのよく引用される格言「イスナードが完璧であればあるほど、伝承は後世のものである」に具体化されている。[ 15 ]
今日では、イスナードはムハンマドの死後75年ほど経ってから使われるようになったと考えられており、それ以前はハディースは無秩序に匿名で伝えられていた。イスナードが使われるようになると、権威者や人気のある人物、時には架空の人物の名前が添えられるようになった。[ 16 ] [ 17 ]時が経つにつれ、イスナードはより厳格な基準を満たすように洗練されていった。[ 18 ]さらに、伝統的な批評家が無視したとされるハディースの割合がかなり高いことや、膨大な非歴史的なハディースの中から歴史的なハディースを選別するのが難しいことも懸念材料となっている。[ 19 ] [ 20 ]この見解は、ハディースの伝統的な検証方法に疑問を投げかけています。なぜなら、その方法は、伝承のイスナードが、それを検証または無効にできるほど十分に正確な伝承の歴史を提供しているという前提[ 21 ]と、伝統的な検証基準を満たすイスナードを持つハディースにおける時代錯誤の存在などの他の基準よりもイスナードを優先しているからです。[ 22 ]
1990年代、ハディースの歴史家たちは、ハディースの伝承の起源と発展段階を特定するための伝統的なハディース学とは異なるアプローチとして、イスナード・カム・マトゥン分析（ICMA）と呼ばれる方法を開発した。 [ 23 ] ICMAは、1996年に出版された2つの出版物で2度独立して考案された。[ 24 ] 1つはハラルド・モツキ[ 25 ] [ 26 ]によるもので、もう1つはショーラー[ 27 ]によるものである。ICMAの開発と応用の初期段階における主要な提唱者はモツキであった。モツキは、ハディースの口頭伝承は、異なる伝承者の流れに沿って、同じ元の報告の複数のバージョンが徐々に分岐していく結果になると考えていた。それらを比較して共通の言葉、モチーフ、筋書きを特定することにより、異なる伝承者の間で異形が蓄積される前に存在していたハディースの元のバージョンを再構築することができる。さらに、モツキは、報告間の違いを比較研究することで、特定の操作やその他の変更を特定できると信じていた。[ 28 ] [ 29 ]言い換えれば、ICMAは、ハディースのテキストまたは内容（ matn ）の変動が、同じ報告の複数のバージョンにわたる伝承者の連鎖（ isnād ）の変動とどのように相関しているかを特定することによって、ハディースの進化の年代を特定し、追跡しようとしている。[ 23 ]