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最初のイスラム国家は、 イスラム教の預言者ムハンマドによって西暦622年（ヒジュラ暦1年）にメディナ市でメディナ憲法に基づいて建国されました。これは、イスラム共同体（ウンマ）の政治的統一を象徴するものでした。ムハンマドの死後、正統カリフ（ラシードゥン）として知られる彼の教友たちは、ラシードゥン・カリフ国（632年～661年）を建国し、大規模な拡大を開始し、ウマイヤ朝（661年～750年）やアッバース朝（750年～1258年）といった後続のイスラム国家の発展を促しました。
伝統的な伝記によると、ムハンマドは西暦570年/ヒジュラ暦52年頃、重要なキャラバン交易の中心地であるメッカで、メッカの主要部族でありヒジャーズ地方の有力勢力であったクライシュ族の家族に生まれた。 [ 1 ][2] [ 3 ]彼が40歳頃になると、ヒラー山で、後にクルアーンとなる大天使ガブリエルを通して伝えられた神の啓示とイスラム教徒が考えるものを受け取り始めた。これらの啓示は、ユダヤ教とキリスト教の聖典に先に成文化された聖書の預言の最終的な表現として、厳格な一神教を宣言し、迫り来る審判の日を同胞に警告し、彼の街の社会的不正義を非難するように彼を駆り立てた。[ 4 ]ムハンマドのメッセージは少数の信者を獲得したが、メッカの有力者からの抵抗はますます強まった。[ 5 ]彼は、市が苦しんでいた部族間の紛争を裁定するために、市の指導者たちからメディナに招かれていた。ムハンマドは、 622年にヒジュラとして知られる信者の移住の後、メディナの街にやって来て、仲裁者として市のユダヤ人と異教徒の住民から好意的に受け入れられた。[ 6 ] [ 7 ]その結果、彼は市民の合意によって市の政治指導者として受け入れられ、彼の役割によって最初のイスラム国家が樹立された。[ 8 ]
最初のイスラム国家は、現代の用語で言えばメディナ憲法によって主に統治されており、この憲法はムハンマドによるメディナの部族とムハージルーン（ムハンマドの信者）の統一を規定していた。[ 9 ]
預言者の伝記（シーラ）と、ムハンマドの言葉、行動、黙認の記録（ハディース）は、イスラム時代の2世紀と3世紀（西暦700年～ 1000年頃）の著述家の歴史書に残されており、[ 10 ] [ 11 ]ムハンマドに関する多くの情報を提供している。
イスラム教の一般的な見解では、クルアーンは最初から書き記と暗記の両方によって保存されてきたと考えられており、その証言は疑いの余地がないとされています。ムハンマドの生涯に関する最も古いイスラム教の情報源であるクルアーンは、個人的な情報をほとんど提供しておらず、その歴史性については議論があります。[ 12 ]研究者グループは、クルアーンのテキストの不規則性と繰り返しを、書き記と並行して暗記によって保存されてきたという伝統的な主張を否定する形で調査しています。彼らによると、口承の時代がクルアーンをテキストと秩序として形作り、言及されている繰り返しと不規則性はこの時代の名残であるとしています。[ 13 ]
歴史性は、封印された文書、命令、条約文書、考古学的発見、近隣の国家や共同体の内部および外部の通信、さらにムハンマドの遺品とされるものに含まれる彼の個人的な持ち物や遺体（髪、ひげなど）を通して発見された彼の遺伝的構成と血縁関係に基づいている。イスラム教の始まり以前の時代を表す西暦6世紀のササン朝の影響圏に関する資料は乏しいが、同じ時期のシリアとイラクのビザンツ属州に関する資料は、シリア語のキリスト教文書によって補完され、比較的質の高いものとなっている。[ 14 ]
イスラム史の大部分は、アッバース朝カリフ制の勃興まで口頭で伝えられてきた。[ 15 ]同時に、イスラム史の初期の時代を研究することは、資料の不足によって困難になっている。[ 16 ]物語は、当時の黄金時代への郷愁に基づいて「建国征服物語」の形で書かれた。アントワーヌ・ボルートが引用するハンフリーは、この時代に関連する物語は、盟約・裏切り・贖罪の原則に従って作られたと説明している。[ 17 ]
ムハンマドの存在を証明する同時代またはほぼ同時代の非イスラム教の資料は比較的少数で、それ自体としても、またイスラム教の資料との比較においても価値がある。[ 12 ]ムハンマドの生涯に関する非イスラム教の証言では、彼はサラセン人の指導者として描かれており、[ 18 ]イシュマエルの子孫と考えられ、北部のアラビア・ペトラエとアラビア・デゼルタの地域に住んでいた。一部の資料によると、ムハンマドは名前ではなく称号である。[ 19 ]
ヤスリブからの代表団は、メディナの12の重要な部族の代表者で構成され、中立的な部外者としてムハンマドをコミュニティの最高仲裁者として招いた。[ 6 ] [ 20 ]ヤスリブでは、その約100年前からアラブ部族とユダヤ部族の間で紛争が続いていた。 [ 6 ]特にすべての部族が関与したブアスの戦いの後、対立する主張をめぐる度重なる意見の相違、戦闘、殺戮により、血の復讐と目には目をの正義という部族の概念は、紛争事件を裁定する中立的な権威なしには機能しなくなっていた。[ 6 ]メディナからの代表団は、自分たちと市民がムハンマドをコミュニティに受け入れ、仲間の一人として彼を守ることを誓った。[ 21 ]
ムハンマドは信者たちにメディナへ移住するように指示し、事実上すべての信者がメッカを去った。伝承によれば、イスラム教徒の出発に警戒したメッカの人々は彼を暗殺しようと企てた。彼は従兄弟で将来の義理の息子となるアリーに、自分が残っていると暗殺者を欺くため（そして自分の代わりに彼らと戦うため）自分のベッドで寝るように指示し、密かに町から逃げ出した。[ 22 ] 622年までに、ムハンマドは当時ヤスリブとして知られていた、大きな農業オアシスであるメディナへ移住した。[ 21 ]移住後、メッカの人々はメッカにいたイスラム教徒の移住者の財産を没収した。[ 23 ]
ムハンマドがメディナの部族間の長年の不満を解消するために行ったことの一つは、メディナ憲法として知られる文書（日付は議論あり）を作成し、メディナの8つの部族とメッカからのイスラム教徒の移住者の間に一種の兄弟関係を確立し、すべての市民の権利と義務、およびメディナのさまざまなコミュニティ（イスラム教徒のコミュニティと他のコミュニティ、特にユダヤ人や他の「啓典の民」との関係を含む）の関係を規定したことである。[ 6 ] [ 20 ]メディナ憲法で定義されたコミュニティ、ウンマは宗教的な観点を持っていたが、実際的な考慮事項によっても形成され、古いアラブ部族の法的形式を実質的に保持していた。[ 21 ]
メディナで最初にイスラム教に改宗した異教徒たちは、自らは優れた指導者を輩出できず、他の部族の好戦的な指導者たちに苦しめられてきた部族たちであった。その後、いくつかの例外を除いて、メディナの異教徒の間でイスラム教が広く受け入れられるようになった。イブン・イスハークによれば、これはメディナの著名な指導者の一人であるサアド・イブン・ムアーズのイスラム教への改宗が影響したという。
ムハンマドはメッカで布教活動を行う中で、キリスト教徒とユダヤ教徒（どちらも「啓典の民」と呼んだ）を、アブラハムの宗教の一部であり、教えの核心的な原則を共有する自然な同盟者と見なし、彼らの受け入れと支持を期待していた。当時、イスラム教徒はユダヤ教徒と同様にエルサレムに向かって祈っていた。メディナ憲章において、ムハンマドは多くの条約で宗教的および文化的自治と引き換えに、ユダヤ教徒の政治的忠誠を要求した。[ 24 ]
しかし、ユダヤ人の部族はイスラム教徒との確執のためにこれらの条約に従わなかったが、時が経つにつれて彼らから少数の改宗者が出た。[ 25 ]メディナへの移住後、ムハンマドのキリスト教徒とユダヤ人に対する態度は「裏切りの経験」のために変化した。ノーマン・スティルマンは次のように述べている。 [ 26 ]
ヒジュラ（メディナへの移住）後の緊張に満ちたこの運命的な時期に、ムハンマドはメディナのユダヤ教の学者たちから反論、嘲笑、拒絶を受け、それ以前に聖典を受け継いでいた啓典の民に対して、より否定的な見方をするようになった。この態度は、預言者がユダヤ教徒とキリスト教徒の間の反感や、同じ宗教の信者間の意見の相違や争いをより意識するようになった第三メッカ時代にすでに形成されつつあった。この時期のクルアーンは、「イスラエルの子らが意見を異にするもののほとんどを（正しく）彼らに伝える」と述べている（27:76）。
メッカの迫害者によって経済的に根こそぎにされたイスラム教徒の移住者たちは、迫害に対抗し、イスラム教徒の家族を養うためにメッカのキャラバンを襲撃するようになり、こうしてイスラム教徒とメッカの異教徒クライシュ族との間で武力衝突が始まった。[ 27 ] [ 28 ]ムハンマドは、イスラム教徒、すなわち「家から追放された者たち」が迫害に反対してメッカ人と戦うことを許可するクルアーンの節を説いた（クルアーン第22章（アル・ハッジ）第39-40節を参照[ 29 ]）。[ 30 ]これらの攻撃は貿易を妨害することでメッカを挑発し圧力をかけ、イスラム教徒が富、権力、名声を得ることを可能にし、メッカを新しい信仰に服従させるという最終目標に向けて活動した。[ 31 ] [ 32 ]
624 年 3 月、ムハンマドは 300 人の戦士を率いてメッカの商隊を襲撃した。ムスリムはバドルでメッカ人を待ち伏せした。[ 33 ]計画を知っていたメッカの隊商はムスリムをかわした。その間、メッカから隊商を守るために部隊が派遣された。隊商が無事だと聞いても部隊は帰らなかった。バドルの戦いは624 年 3 月に始まった。[ 34 ] 3 倍以上の劣勢にもかかわらず、ムスリムは戦いに勝利し、少なくとも 45 人のメッカ人を殺害し、70 人の捕虜を身代金と引き換えに捕らえた。ムスリムの死者はわずか 14 人だった。彼らはまた、アブー・ジャフルを含む多くのメッカの指導者を殺害することにも成功した。[ 35 ]ムハンマド自身は戦わず、アブー・バクルのそばの近くの小屋から戦いを指揮した。[ 36 ]戦いの後の数週間、メッカの人々はバドルの戦いで捕虜となった人々を身代金で解放するためにメディナを訪れた。これらの人々の多くは裕福な家系の出身で、かなりの金額で身代金が支払われたと思われる。十分な影響力や財力を持たない捕虜は、通常、身代金なしで解放された。ムハンマドの決定は、イスラム教徒への迫害をやめることを拒否し、裕福であるにもかかわらず身代金を支払わない捕虜は殺されるべきだというものだった。[ 37 ] [ 38 ]ムハンマドは、釈放の申し出を一切受け付けずに、 2人のクライシュ族の男を即座に処刑するよう命じた。 [ 38 ]ウクバ・イブン・アブ・ムアイトを含むこの2人は、メッカでムハンマドを殺害しようと個人的に試みた。[ 37 ]襲撃者たちは多くの財宝を手に入れ、この戦いはメディナの共同体の安定化に役立った。[ 39 ]ムハンマドとその信者たちは、この勝利を自分たちの信仰の確証とメディナの事柄における最重要事項とみなした。メディナに残っていた異教徒たちは、イスラム教の拡大に非常に憤慨していた。特にアスマ・ビント・マルワンとアブー・アファクは、一部のイスラム教徒を侮辱する詩を作り、それによって自分たちが属するメディナの憲法に違反した。この二人は暗殺され、ムハンマドはそれを非難しなかった。誰も彼らに復讐しようとはせず、以前密かにイスラム教に改宗していたアスマ・ビント・マルワンの一族の一部は、今や公然と信仰を表明した。これは、メディナの異教徒の間でムハンマドに対する公然たる反対が終焉を迎えたことを意味した。[ 40 ]
ムハンマドは、ユダヤ教の三大部族の一つであるバヌ・カイヌカ族をメディナから追放した。 [ 21 ]ユダヤ人の反対は「宗教的理由だけでなく政治的理由もあった可能性が高い」。[ 41 ]宗教的な観点から、ユダヤ人は非ユダヤ人の預言者の可能性に懐疑的であり、[ 42 ]また、クルアーンと自分たちの聖典との間に矛盾が生じる可能性についても懸念を抱いていた。[ 42 ] [ 43 ]非ユダヤ人が預言者である可能性に関するクルアーンの回答は、アブラハムはユダヤ人ではなかったというものだった。クルアーンはまた、「ユダヤ人とキリスト教徒によって様々な、明確に特定された方法で堕落させられたアブラハムの純粋な一神教を回復している」と述べている。[ 42 ]フランシス・エドワード・ピーターズによれば、「ユダヤ人はまた、ムハンマドを打倒するために、メッカのムハンマドの敵と密かに共謀し始めた」。[ 44 ]
バドルの戦いの後、ムハンマドはヒジャーズ北部からの攻撃から共同体を守るため、多くのベドウィン部族と相互扶助同盟を結んだ。[ 21 ]
バドルの戦いでの攻撃により、ムハンマドはメッカ人との全面戦争に身を投じることになった。メッカ人は敗北の復讐に燃えていた。経済的繁栄を維持するためには、バドルの戦いで失った威信を取り戻す必要があった。[ 45 ]メッカ人は自信を取り戻し偵察するために、メディナへの襲撃に小部隊を派遣した。部隊は奇襲攻撃を受け、損害は軽微であったものの、すぐに撤退した。戦闘は起こらなかった。[ 46 ]その後数ヶ月、ムハンマドはメッカと同盟を結んでいる部族への遠征を率い、メッカのキャラバンへの襲撃を行った。[ 47 ]その後、アブー・スフヤーン・イブン・ハルブは3000人の兵士を集め、メディナへの攻撃に出発した。[ 48 ]彼らには、バドルの戦いで家族を失ったアブー・スフヤーンの妻、ヒンド・ビント・ウトバなど、メッカの著名な女性たちが同行した。これらの女性たちはベドウィンの慣習に従って、バドルの戦いで亡くなった人々の名前を呼び上げて励ましを与えた。[ 49 ]
斥候が翌日、メッカ軍の存在と兵力をムハンマドに知らせた。翌朝、イスラム軍の会議で、メッカ軍を撃退する最善の方法について議論が交わされた。ムハンマドと多くの長老たちは、メディナ内で戦い、その堅固な要塞を利用する方が安全だと提案した。若いムスリムたちは、メッカ軍が作物を破壊しており、要塞に閉じこもることはムスリムの威信を損なうと主張した。ムハンマドは最終的に後者の希望を受け入れ、ムスリム軍を戦闘準備させた。こうしてムハンマドは軍を率いてウフド山（メッカ軍が陣取っていた場所）へ向かい、3月23日にウフドの戦いを戦った。 [ 50 ] [ 51 ]
イスラム軍は初期の戦闘では優勢だったものの、戦術的に配置された弓兵の規律の欠如により、イスラム軍は戦術的に敗北し、75人のイスラム教徒が戦死した。しかし、メッカ軍はイスラム教徒を完全に滅ぼすという目標を達成できなかった。[ 52 ]メッカ軍は、軍事的損失、士気の低下、町でのイスラム教徒の抵抗の可能性のために、ムハンマドの陣地を再び攻撃することができなかったため、町を占領せず、メッカに撤退した。また、メディナでイスラム教徒の一団を率いるアブド・アッラー・イブン・ウバイを外交によって説得できるという希望もあった。 [ 53 ]敗北後、メディナのムハンマドの批判者たちは、バドルでの勝利が彼の使命の正当性の証明であるならば、ウフドでの敗北は彼の使命が正当ではないことの証明であると述べた。[ 54 ]ムハンマドはその後、アル・イムラン章からクルアーンの133-135節と160-162節を説き、[ 55 ]しかし、その損失は不服従に対する罰であると同時に、不屈の精神に対する試練でもあることを示した。[ 56 ]
ウフドの戦いでは、メッカ軍はクライシュ族と彼らに友好的な近隣部族から利用可能な兵士をすべて集めたが、イスラム共同体を滅ぼすことはできなかった。より強力な軍隊を編成するために、アブー・スフヤーンは、ムハンマドの弱さについてのプロパガンダ、財宝の約束、クライシュ族の威信の記憶、そして直接的な賄賂を用いて、メディナの北と東の有力な遊牧部族の支援を引きつけた。 [ 57 ]
ウフドの戦いの後、ムハンマドが2年間で取った政策は、できる限り自分に敵対する同盟の形成を阻止することだった。メディナに対する部族の同盟が形成されるたびに、彼はそれを解散させるために遠征隊を派遣した。[ 57 ]ムハンマドは、メディナに対して敵意を持って集結している者たちがいると聞くと、厳しく対応した。[ 58 ]一例として、バドルの戦いの後、メッカに行ってメッカの人々の悲しみ、怒り、復讐心を掻き立てる詩を書いたユダヤ人のバヌ・ナディール族の一員であるカアブ・イブン・アル＝アシュラフの暗殺がある（カアブ殺害の他の理由については、歴史資料を参照）。[ 59 ]約1年後、ムハンマドはユダヤ人のバヌ・ナディール族をメディナから追放した。[ 60 ]
ムハンマドは、自分に対抗する連合の形成を阻止しようと試みたが、成功しなかった。しかし、彼は自身の軍勢を増強し、多くの部族が連合に加わるのを阻止することができた。[ 61 ]
クライシュ族の軍事指導者アブー・スフヤーンは、バヌー・ナディール族の助けを借りて1万人の兵を集めた。ムハンマドは約3千人の兵を準備することができた。しかし彼は、当時アラビアでは知られていなかった新しい防御方法を採用した。イスラム教徒は、メディナが騎兵の攻撃を受けやすい場所に塹壕を掘った。このアイデアは、イスラム教に改宗したペルシャ人サルマンによるものとされている。メディナの包囲は627年3月31日に始まり、2週間続いた。[ 62 ]アブー・スフヤーンの部隊は、直面した要塞への備えができておらず、包囲が効果を発揮しなかった後、連合軍は帰国することを決定した。[ 63 ]クルアーンでは、この戦いは第33章アル・アハザーブの9～27節で述べられている。[ 64 ] [ 65 ]
塹壕の戦いの際、メディナの南に位置していたユダヤ部族バヌ・クライザ族は反逆罪で告発された。連合軍の撤退後、イスラム教徒はメディナに残る主要なユダヤ部族であるバヌ・クライザ族を包囲した。塹壕の戦いでクライザ族が敵と共謀していたことが判明すると、イスラム教徒の将軍サアド・イブン・ムアーズは男性を処刑し、女性と子供を奴隷にするよう命じた。さらに、イスラム教徒は預言者がメディナのユダヤ人の処刑を命じたのではないと信じているが、多くの西洋の歴史家は、少なくともそのことを知らされていたに違いないと考えている。[ 66 ]いずれにせよ、「この悲劇的な出来事は、ユダヤ人が『啓典の民』[...]イスラムの支配下で生命、財産、宗教の保護を概ね享受し、西洋よりもイスラム世界でより良い生活を送っていたにもかかわらず、両コミュニティ間の関係に何世紀にもわたって暗い影を落とした。」[ 66 ]いくつかの資料によると、バヌ・クライザ族は降伏し、イスラム教に改宗した少数の者を除いて、すべての男性が斬首され、すべての女性と子供は奴隷にされた。[ 67 ] [ 68 ]ムハンマドによるメディナのユダヤ人への扱いについて、政治的な説明はさておき、アラブの歴史家や伝記作家は、「改宗を勧められたが拒否したメディナのユダヤ人への罰は、昔の預言者を拒否した者に何が起こったかというクルアーンの物語を完璧に例示している」と説明している。[ 69 ]イスラム教の西洋学者であるFE ピーターズは、ムハンマドによるメディナのユダヤ人への扱いは、本質的に政治的なものであり、ムハンマドが反逆と解釈したものに動機づけられたもので、神の法の違反ではないと述べている。[ 44 ]ピーターズは、ムハンマドは軍事的成功によって勇気づけられ、また自分の優位性をさらに拡大したかった可能性があると付け加えている。ピーターズによれば、メッカからの移住者の貧困がムハンマドの懸念事項であったことから、経済的な動機も存在した。[ 70 ]ピーターズは、ムハンマドによるメディナのユダヤ人への扱いは「非常に異例」であり、「コーランには類を見ない」ものであり、「メディナ以外で出会ったユダヤ人へのムハンマドの扱いとは全く相容れない」と主張している。[ 44 ]ウェルチによれば、ムハンマドによる3つの主要なユダヤ部族への扱いは、ムハンマドを厳密に宗教的基盤に基づいてコミュニティを組織するという目標に近づけた。しかし、他の家族のユダヤ人の中には、メディナに滞在することを許可された。21 ]ラビ・サミュエル・ローゼンブラットは、ムハンマドの政策はユダヤ人だけを標的にしたものではなかった（ユダヤ部族との対立を指して）し、ムハンマドは異教徒のアラブ人の同胞に対してより厳しかったと述べている。 [ 71 ] [ 72 ]
しかし、一部の歴史家やイスラム学者は、この処罰はバヌ・クライザ族のすべての男性に適用されたわけではないと主張している。ムハンマドの教友イブン・ウマルに帰せられるスナン・アブー・ダーウードの報告によると、部族の戦闘員が処刑された後、「アッラーの使徒と交わり」、反逆行為に関与していなかった一部の者は保護を与えられ、後にイスラム教に改宗したという。[ 73 ]これは、バヌ・クライザ族の男性がイスラム教への改宗を拒否したために処刑されたという考えに反する。アル・シャーフィイーも同様に、部族のすべてのメンバーが反逆に参加したわけではなく、「少数のグループ（ナファル）」が責任者から身を引いたため、命と財産が守られたと述べている。[ 74 ]アル＝ガザーリーも同様に、塹壕の戦いでムハンマドを裏切ることを拒否したバヌ・クライザ族の者たちは、忠誠心への褒美として自由に去ることが許されたと述べている。[ 75 ]アブル・アラー・マウドゥーディーも、ムハンマドがザビル・イブン・バタとアムル・イブン・サアドを、彼らが以前ムスリムを支援し、部族の条約違反に反対したために赦免したと記録している。[ 76 ]レシット・ハイラマズも同様に、アムル・イブン・スダ、サ・ラバ、ウサイド、アサド・イブン・ウバイドなど、部族の数人が処刑されるのではなく赦免されたと列挙している。[ 77 ]メイル・J・キスター教授もこれらの報告について論じ、一般的な処罰の例外を記述した伝承の存在を指摘している。[ 78 ]歴史家の WN アラファトとバラカット・アフマドも、この事件の史実性に異議を唱えている。[ 79 ]アフマドは、部族の指導者のみが殺されたと主張している。[ 80 ] [ 81 ]アラファトは、マリク・イブン・アナスとイブン・ハジャルの記述に基づいて、イブン・イスハークがクライザ・ユダヤ人の子孫から情報を集め、彼らが事件の詳細を誇張したと主張した。[ 82 ]また、彼は成人男性全員が殺されたのではなく、実際に戦闘に参加した者だけが殺されたと主張したが、ウィリアム・モンゴメリー・ワットはこの主張を「完全には説得力がない」と評した。[ 83 ]
ノーマン・スティルマンによれば、この事件は現代の道徳基準では判断できない。申命記20:13-14を例に挙げ、スティルマンは、成人男性の虐殺と女性と子供の奴隷化は、確かに激しい苦痛をもたらしたが、古代世界全体で一般的な慣習であったと述べている。[ 84 ]ルディ・パレットによれば、ムハンマドが包囲中にナツメヤシの木を切り倒した時の方が、この事件の後よりも世論の悪影響を懸念していたという。 [ 85 ]エスポジートもまた、ムハンマドの時代には反逆者は処刑されたと主張し、聖書にも同様の事例があると指摘している。[ 86 ]ジョン・エスポジートは、ムハンマドの動機は人種的あるいは神学的なものではなく、主に政治的なものであり、イスラム教徒の指導の下でアラビアを 統一し、安定した統治を確立することを目指していたと述べている。[ 87 ]
メディナの包囲戦で、メッカの人々はイスラム共同体の破壊に向けて全力を尽くした。しかし、その失敗により、彼らの威信は著しく低下し、シリアとの貿易は途絶えた。[ 88 ]塹壕戦の後、ムハンマドは北へ二度遠征したが、いずれも戦闘は起こらなかった。[ 21 ]これらの遠征のうちの１つから帰還する途中（あるいは他の初期の記録によればそれより数年前）、ムハンマドの妻アイシャが姦通の罪で告発された。ムハンマドが啓示（アン・ヌール章第４節）を受けたと発表し、アイシャの無実を確証し、姦通の告発は４人の目撃者によって裏付けられるべきだと指示したことで、アイシャは告発から免れた。[ 89 ]
クルアーンの節にはハッジを命じる神の啓示があったものの、[ 91 ]クライシュ族の敵意のためにイスラム教徒はハッジを行っていなかった。628年のシャウワール月に、ムハンマドは信者たちに犠牲の動物を用意し、メッカへの巡礼（ウムラ）の準備をするよう命じた。神はハッジの完了後に頭を剃る夢の中で、この目標の達成を約束したという。[ 92 ]ルイスによれば、ムハンマドはメッカへの攻撃を試みるのに十分な力があると感じていたが、途中でその試みが時期尚早であることが明らかになり、遠征は平和的な巡礼に変更された。[ 93 ]アンドレーはこれに反対し、イスラム教徒のイフラームの状態（行動の自由を制限する）と携行する武器の少なさは、巡礼が常に平和的なものとなることを意図していたことを示していると書いている。ほとんどのイスラム学者はアンドレーの見解に同意している。[ 94 ] 1400人のイスラム教徒が近づいていると聞いて、クライシュ族は200騎の騎兵を派遣して彼らを阻止しようとした。ムハンマドはより困難なルートを通ることで彼らを回避し、メッカのすぐ外にあるアル・フダイビーヤにたどり着いた。[ 95 ]ワットによれば、ムハンマドが巡礼を決意したのは夢に基づいていたが、同時に彼は異教徒のメッカの人々に、イスラム教は彼らの聖地の威信を脅かすものではなく、イスラム教はアラビアの宗教であることを示していた。[ 96 ]
交渉は、使節がメッカとの間を行き来することで始まった。これが続く間、イスラム教徒の交渉担当者の一人であるウスマーン・イブン・アッファーンがクライシュ族に殺されたという噂が広まった。ムハンマドはこれに対し、巡礼者たちに、状況がメッカとの戦争に発展した場合、逃げない（あるいはムハンマドがどのような決定を下しても、彼に従う）という誓約をするよう呼びかけた。この誓約は「良き喜びの誓約」（アラビア語: بيعة الرضوان、bay'at al-ridhwān）または「木の誓約」として知られるようになった。しかし、ウスマーンの無事の知らせにより交渉は継続され、最終的に10年間続く予定だったフダイビーヤ条約がイスラム教徒とクライシュ族の間で締結された。[ 93 ] [ 95 ]条約の主な内容は以下のとおりである。
多くのイスラム教徒は条約の条件に満足していなかった。しかし、クルアーンのスーラ・アル・ファト（勝利）[ 99 ]は、イスラム教徒が今帰還している遠征は勝利とみなされるべきであると保証した。[ 100 ]ムハンマドの信奉者たちがこの条約の背後にある利益に気づくのは後のことだった。ウェルチによれば、これらの利益には、メッカの人々にムハンマドを対等な存在として認めさせること、将来に向けて良い兆候となる軍事活動の停止、巡礼の儀式を取り入れたことに感銘を受けたメッカの人々の賞賛を得ることなどが含まれていた。[ 21 ]
休戦協定に署名した後、ムハンマドはユダヤ人のオアシスであるハイバルに対して遠征を行った。この攻撃について、西洋のイスラム学者による説明は、ハイバルにバヌ・ナディール族が存在し、近隣のアラブ部族とともにムハンマドに対する敵意を煽っていたことから、一部のイスラム教徒にとってフダイビーヤ休戦協定の決着がつかない結果に見えたことから目をそらし、信者の間でのムハンマドの威信を高め、戦利品を獲得することまで多岐にわたる。[ 48 ] [ 101 ]イスラムの伝承によれば、ムハンマドは世界の多くの支配者に手紙を送り、イスラム教に改宗するよう求めた（正確な日付は資料によって様々である）。[ 21 ] [ 102 ] [ 103 ]そこで彼は使者（手紙を携えて）をビザンツ帝国（東ローマ帝国）のヘラクレイオス、ペルシアのホスロー、イエメンの首長、その他数名に送った。[ 102 ] [ 103 ]しかし、ほとんどの批判的な学者はこの伝承に疑問を抱いている。[ 104 ]フダイビーヤの休戦後、伝承によればムハンマドの使者がムウタのアラブ人を殺害したため、ムハンマドはトランスヨルダニアのビザンツ領土にいるムウタのアラブ人に対して軍隊を派遣した。この戦いでムスリムは敗北した。 [ 105 ]
ヒジュラ暦8年ラマダン月（629年10月頃）、ムハンマドは、クライシュ族の同盟部族であるバヌー・バクル族が、イスラム教徒の同盟部族であるバヌー・フザーア族を攻撃し、フダイビーヤ条約の条項に違反したことを受け、約1万人のサハーバを率いてメッカへ向かった。この条約は、イスラム教徒、クライシュ族、およびそれぞれの同盟部族の間で10年間の休戦と停戦を定めていた。ムハンマドは出発から1週間後にメッカに到着し、軍を4個連隊に分け、それぞれが1つの入口からメッカに入った。征服はほとんど流血を伴わず、クライシュ族は最終的に抵抗することなく降伏した。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]
メッカ征服後、ムハンマドはハワジン連合部族からの軍事的脅威を知らされた。ハワジン連合部族はムハンマドとサハーバの2倍の軍隊を準備していた。メッカ人の威信の低下により反メッカ政策を採用したタイフ市に住むサキーフ族もこれに加わった。両部族はその後、フナインの戦いで敗北した。[ 21 ] [ 109 ]ムハンマドはその後、タブーク遠征でビザンツ帝国とその北のガッサーン朝同盟国に対して遠征を開始した。ムハンマドはタブークで敵対勢力と接触することはなかったが、地域の一部の首長の服従を得た。[ 21 ] [ 110 ]この遠征の後、バヌ・サキフ族と他のベドウィン族は、攻撃から身を守り、戦争の恩恵を受けるためにムハンマドに服従した。[ 21 ]
メッカ征服とこれらの出来事の後、ムハンマドは別れの巡礼を行い、メディナに戻り、そこで数日間頭痛と衰弱で病に倒れた。彼は632年6月8日月曜日にメディナで亡くなり、妻アイシャの家があった場所に埋葬された。その後、何度か改築され、現在はメディナの預言者のモスク内の緑のドームの下に収められている。[ 21 ] [ 111 ]
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