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イスラム教における奴隷制度に関する見解は、複雑で多面的なイスラム思想体系を形成しており、[ 1 ] [ 2 ]様々なイスラム教の集団や思想家がこの問題に関して歴史を通じて根本的に異なる見解を表明してきた。[ 3 ]イスラム以前のアラビアとその周辺地域では、奴隷制度は生活の基盤であった。 [ 1 ] [ 4 ]コーランとハディース（ムハンマドの言行録）は奴隷制度について幅広く言及しており、社会の一部としてその存在を前提としつつも、例外的な状況とみなし、その範囲を限定している。[ 4 ]イスラム教の資料によると、ムハンマドは購入、贈与、戦利品を通じて奴隷を獲得した。多くのハディースは奴隷に対する親切を奨励しているが、批判者たちは、ムハンマドが奴隷を直接所有し、奴隷貿易に関与していたことが、イスラム教における奴隷制度を正当化していると主張している。[ 5 ]
初期イスラム教は、非イスラム教徒を含むイスラム社会の自由民であるズィンミーの奴隷化を禁じ、人間の束縛の状況を規制し改善しようとした。イスラム法では、イスラム支配の境界を越えて投獄または買われた非イスラム教徒、あるいは既に捕虜となっている奴隷の息子や娘のみが合法的な奴隷とみなされた。[ 4 ] 後期の古典イスラム法では、奴隷制の話題は詳細に扱われている。[ 3 ]
イスラム法における奴隷制度は人種や民族に基づくものではありません。コーカサス人と中央アジア人が10世紀から13世紀まで輸入奴隷の大多数を占めていましたが、その後、黒人アフリカ人奴隷の数に追い抜かれました。[ 6 ]しかし、白人ヨーロッパ人と黒人アフリカ人奴隷の間には法的な区別はありませんでしたが、一部のイスラム社会では、彼らは異なる役割で雇用されていました。[ 7 ]イスラムにおける奴隷は、主に側室、料理人、荷運び人などのサービス部門に割り当てられていました。[ 8 ]また、軍事訓練を受け、イスラム教に改宗し、兵士として奉仕するために解放された者もいました。これは、後にイスラム教徒の支配者であるアイユーブ朝を打倒して権力を掌握したマムルーク朝の場合でした。[ 9 ] [ 10 ]場合によっては、奴隷に対する過酷な扱いが、ザンジュの反乱のような注目すべき反乱につながったこともあります。[ 11 ]
アラブの奴隷貿易では、通常、去勢された男性奴隷の売買が行われていました。8歳から12歳の黒人少年は、陰茎と陰嚢を完全に切断されました。伝えられるところによると、少年の約3分の2が死亡しましたが、生き残った者は高値で取引されました。[ 12 ]しかし、イスラム法とイスラム法学者によれば、奴隷の去勢は違法とみなされていました。この見解はハディースにも記載されています。[ 13 ] [ 14 ]バーナード・ルイスは、後世になると、家内奴隷は捕獲されてから最終目的地まで恐ろしい苦難にさらされたものの、家族に迎え入れられ、ある程度家族の一員として受け入れられると、比較的良い扱いを受けていたようだと述べています。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
イスラム教徒の奴隷貿易は、西アジア、東ヨーロッパ、サハラ以南のアフリカで最も活発でした。[ 18 ]大西洋奴隷貿易が抑圧された後も、古代のサハラ横断奴隷貿易、インド洋奴隷貿易、紅海奴隷貿易は、アフリカ大陸から中東への奴隷の輸送を続けました。[ 18 ]推定値は大きく異なり、インド洋沿岸、中東、北アフリカに最大1700万人の奴隷が送られたと示唆するものもあります。[ 19 ] 19世紀には、イスラム教徒の改革者とイギリスからの外交圧力の両方によって、奴隷制度廃止運動が成長し始めました。奴隷制度を禁止した最初のイスラム教国は、1846年のチュニジアでした。 [ 20 ] 19世紀から20世紀初頭にかけて、独立国か植民地支配下にあるかにかかわらず、すべての主要なイスラム教国は奴隷貿易および/または奴隷制度を禁止しました。オランダ領東インドは1860年に奴隷制を廃止したが、事実上は1910年に終焉を迎えた。一方、イギリス領インドは1862年に奴隷制を廃止した。[ 21 ]オスマン帝国は1857年にアフリカ人奴隷貿易を、 1908年にチェルケス人奴隷貿易を禁止した。 [ 22 ]一方、エジプトは1895年に、アフガニスタンは1921年に、ペルシャは1929年に奴隷制を廃止した。[ 23 ]アラビア半島とアフリカの一部のイスラム諸国では、20世紀後半に奴隷制が廃止されました。サウジアラビアとイエメンでは1962年、オマーンでは1970年、モーリタニアでは1981年です。[ 24 ]しかし、奴隷制は違法であるにもかかわらず、近年、チャド、モーリタニア、ニジェール、マリ、スーダンなどのアフリカのイスラム教徒が多数を占める国々で奴隷制が記録されています。[ 25 ]
現代では、様々なイスラム教団体が奴隷制の容認を否定しており、それ以来、イスラム教徒が多数を占めるすべての国で奴隷制は廃止されている。[ 26 ] [ 27 ]多くの現代のイスラム教徒は、奴隷制はイスラムの正義と平等の原則に反すると考えている。しかし、イスラム教には奴隷の扱い方に関する多くの複雑な規則を含む独自の奴隷制度があった。[ 28 ]イスラム過激派グループやテロ組織の中には、活動中に奴隷制を復活させたものもある。[ 29 ]
奴隷制度は、ムハンマドが預言者であることを宣言する以前、つまりイスラム教以前のアラビアだけでなく、古代および中世初期の世界の他の地域でも広く行われていました。少数派は、聖書の時代にまで遡るアラブのキャラバン隊によって連れてこられた（またはベドウィンの捕獲物であった）外国出身の白人奴隷でした。アラブ人の奴隷も存在し、その代表例として、後にムハンマドの養子となるザイド・イブン・ハリサが挙げられます。しかし、アラブ人の奴隷は通常捕虜として獲得され、一般的には遊牧民の部族の間で身代金で解放されました。 [ 30 ]奴隷人口は、子供の遺棄（幼児殺しも参照）や、誘拐、あるいは時折、幼い子供の売買によって増加しました。[ 31 ]借金のための奴隷化や家族による子供の売買の存在を示す決定的な証拠はありません。ブルンシュヴィグは、そのような出来事に関する後世の稀な記録は、それらが異常なものであることを示しています[ 30 ]（ブロコップによれば、債務奴隷制は根強く残っていました[ 32 ] ）。自由人は自分の子供、あるいは自分自身さえも奴隷として売ることができました。ローマ帝国のように、特定の法律違反を犯した結果として奴隷になることも可能でした[ 31 ]。
奴隷には2つの階級が存在した。購入された奴隷と、主人の家で生まれた奴隷である。後者については主人が完全な所有権を持っていたが、これらの奴隷が主人によって売られたり処分されたりすることはほとんどなかった。近東の慣習に従い、女性奴隷は主人の利益のために売春を強いられることもあった。 [ 30 ] [ 33 ] [ 34 ]
イスラム教初期の歴史的記録には、「非イスラム教徒の主人の奴隷たちは残酷な罰を受けた。スマイヤ・ビント・ハイヤートはイスラム教最初の殉教者として有名で、信仰を捨てることを拒否したためアブー・ジャフルに槍で殺された。アブー・バクルは、主人ウマイヤ・イブン・ハラフがビラルの胸に重い石を置いて改宗を強要しようとした際にビラルを解放した」と記されている。[ 32 ]
クルアーンにおける奴隷制度とイスラム以前の文化における奴隷制度には多くの共通点があった。しかし、クルアーンの制度にはいくつかの独自の新しい特徴があった。[ 32 ]ブロックップによれば、イスラム教に改宗した奴隷の解放に施しを用いるという考え方はクルアーンに特有のものであるようだ。[ 35 ] また、イスラム教は、イスラム以前の歴史では一般的であった女性奴隷の売春を禁じている。[ 36 ]
ブロックップは、クルアーンは奴隷に対する適切な扱いを奨励していたため、当時としては奴隷制に関する進歩的な法律であったと述べている。[ 32 ] [ 37 ]他の者は、イスラム教の奴隷制に関する記録はまちまちで、アラビアの地では進歩的であったが、イスラム軍がアフリカ、ヨーロッパ、アジアの人々を攻撃したため、奴隷制が増加し、虐待が悪化したと述べている。[ 38 ] [ 39 ]マレーは、クルアーンは奴隷制とその虐待を神聖化したが、その功績として、奴隷の身分を固定せず、奴隷がイスラム教に改宗した場合、場合によっては奴隷の解放手段を認めたと指摘している。[ 39 ] [ 40 ]
喜捨は、貧しい者や困窮している者、喜捨を管理する者、信仰に心を惹かれる者、奴隷を解放する者、借金を抱えている者、アッラーの道のため、そして困窮している旅人のためにのみ課せられる。これはアッラーからの義務である。アッラーは全知全能であられる。
—スーラ・アット・タウバ9:60
クルアーンには、奴隷制度を規制し、その悪影響を軽減することを目的とした節が数多く含まれている。[ 41 ] [ 42 ]クルアーンは奴隷の解放を呼びかけている。 [ 42 ] [ 43 ]クルアーンは奴隷に対する親切を規定している。[ 42 ] [ 44 ]奴隷は道徳的には自由人と同等とみなされているが、法的地位は低い。奴隷に関するクルアーンのすべての規則は、7世紀にすでに行われていたことと比較して奴隷の権利を向上させるという意味で解放的である。 [ 45 ]クルアーンは、戦争捕虜を奴隷にするには徹底的な虐殺が前提条件であると定めている。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]多くのイスラム教徒は、クルアーンが徐々に奴隷制度を廃止していくものだと解釈している。[ 49 ] [ 45 ]
クルアーンは奴隷の解放を呼びかけており、所有者が奴隷を解放するか、第三者が奴隷を購入して解放するかのいずれかである。[ 43 ]奴隷の解放は慈悲の行為として奨励されており、[ 50 ]罪の償いでもある。 [ 43 ] [ 51 ]クルアーン24:33では、奴隷が分割払いで自由を買い取る解放契約が考案されている。他の2つの節[ 35 ]では、信者が奴隷がそのような契約の支払いを手伝うよう奨励している。[ 52 ]イスラムの柱であるザカートの用途の1つは、奴隷の解放の支払いである。[ 53 ]
クルアーンは奴隷への親切な扱いを規定している。[ 44 ] [ 42 ] 4章36節は奴隷への親切な扱いを求めている。クルアーンは奴隷を「信者」と呼び、自由になりたいという彼らの願望を認め、女性奴隷が売春を嫌うことを認めることで、奴隷の人間性を認めている。 [ 54 ]いくつかの節では、奴隷が家族の一員として挙げられており、時には妻、子供、その他の親族と並んで挙げられている。[ 54 ]
クルアーンは奴隷を自由人と道徳的にも精神的にも平等であると認めている。[ 56 ]神は来世での永遠の命を約束している。[ 41 ]この平等はクルアーン4:25で示されており、自由人と奴隷を「あなた方のうちの一人は他の者と同じである」（ba'dukum min ba'din）と呼んでいる。[ 57 ]クルアーン39:29では主人と奴隷を同じ言葉で呼んでいる。[ 57 ]しかし、奴隷は自由人と同じ法的地位を与えられていない。奴隷は未成年者とみなされ、所有者が責任を負う。[ 56 ]奴隷が犯した罪に対する刑罰は、自由人に科せられる刑罰の半分である。[ 52 ]奴隷と自由人との法的区別は、神によって定められた秩序とみなされており、[ 41 ]それは神の恩寵の一部と見なされている。[ 55 ]
クルアーンは奴隷制度を不正義の源泉と認識しており、奴隷の解放を貧しい人々への食料提供と同等のレベルに置いている。[ 49 ]それにもかかわらず、クルアーンは奴隷制度を廃止していない。その理由の一つとして、奴隷制度は7世紀の社会経済システムの主要な部分であり、それを廃止することは現実的ではなかったことが挙げられる。[ 49 ]クルアーンのほとんどの解釈は、クルアーンが奴隷制度がもはや存在しない社会を理想社会として構想しているという点で一致している。[ 49 ] [ 45 ]
クルアーンの少なくとも29節で奴隷について言及されており、そのほとんどはメディナのもので、奴隷の法的地位について言及している。クルアーンにおける奴隷制に関する法的記述は、主に解放と性的な関係に限定されている。[ 32 ]クルアーンは、所有者が奴隷を妾として持つことを許可しているが、禁欲をより良い選択肢として推奨している。[ 52 ]奴隷売春は厳しく禁じられている。[ 52 ]シカインガによれば、クルアーンの奴隷制に関する記述は、主に「具体的な法的定式化ではなく、倫理的な性質の広範かつ一般的な命題」を含んでいる。[ 58 ]「abd」（奴隷）という言葉はめったに使われず、ma malakat aymanukum（「あなたの右手が所有するもの」）などの言い換え表現で置き換えられることが多い。しかし、この用語の意味と翻訳については議論がある。グラーム・アフメド・ペルヴェーズは、この用語はコーランでは過去形で使われているため、イスラム教の黎明期にすでに奴隷にされていた人々だけを指していると主張した。このわずかな時制の変化は重要であり、ペルヴェーズはそれによって、奴隷制度はコーランの戒律と決して両立せず、実際にはコーランの法によって禁じられていると主張することができた。[ 59 ]
クルアーンにおける奴隷制度と近隣文化における奴隷制度には多くの共通点がある。しかし、クルアーンの制度にはいくつかの独自の新しい特徴があった。[ 32 ]バーナード・ルイスは、クルアーンの法律は古代の奴隷制度に2つの大きな変化をもたらし、それは自由の推定と、厳密に定義された状況を除いて自由人を奴隷にすることを禁じるという、広範囲にわたる影響をもたらしたと述べている。[ 60 ]ブロコップによれば、 2:177節と9:60節の伝統的な解釈を前提とすると、奴隷の解放に施しを用いるという考えはクルアーンに固有のものであるように思われる。同様に、特定の罪の償いとして奴隷を解放する慣習はクルアーンによって導入されたように思われる（ただし、出エジプト記21:26-27と比較せよ）。[ 32 ]近東で長年行われてきた慣習である女性奴隷の強制売春は、クルアーンで非難されている。[ 34 ] [ 61 ]マレー・ゴードンはこの禁止が「決して小さな意味ではない」と指摘している。[ 62 ]ブロコップは次のように書いている。「他の文化では主人が奴隷に危害を加える権利を制限しているが、主人に奴隷を親切に扱うよう促している文化はほとんどなく、奴隷を保護に値する社会の他の弱い立場の人々と同じカテゴリーに位置づけている文化はコーラン以外では知られていない。したがって、コーランの独自の貢献は、社会における奴隷の位置と奴隷に対する社会の責任を強調している点にあり、おそらく当時の奴隷制度に関する最も進歩的な法律と言えるだろう。」[ 32 ]
クルアーンで奴隷を指す最も一般的な用語は、ma malakat aymanuhumまたはmilk al-yamin [ 63 ]という表現で、これは「あなたの右手が所有する者たち」という意味です。[ n 1 ]この用語はクルアーンの 15 節に見られ、[ 64 ]奴隷を表す最も一般的な用語となっています。クルアーンは古典アラビア語とは奴隷について大きく異なる表現をしています。奴隷を表す最も一般的なアラビア語は'abdですが、クルアーンでは代わりにこの用語を「神のしもべ」という意味で使用しており、raqiq (奴隷を表す別のアラビア語) はクルアーンには見られません。[ 64 ]したがって、この用語はクルアーンの革新です。[ 65 ]この用語は敬称と見なすことができ、「右の手に握られる」ことはアラビア語とイスラム文化において敬意をもって扱われることを意味する。これは、天国に入る者を「右の手の仲間」と呼ぶクルアーンの節からもわかる。[ 65 ]この用語はまた、奴隷が「所有物」であることを示唆している。[ 55 ]クルアーンは4箇所で奴隷を自由人と同じ言葉で呼んでいる。例えば、Q39:29では主人と奴隷の両方に同じ言葉（rajul）が使われている。[ 55 ]
グラーム・アフメド・ペルヴェーズとアミール・アリは、 ma malakat aymanukumという表現は過去形で読むのが適切であり、したがってクルアーンが啓示された時点ですでに奴隷状態にあった人々だけを指していると主張している。[ 66 ]
イスラム教の文献によると、ムハンマドは購入、贈与、戦利品の一部としてなど、さまざまな方法で奴隷を獲得したとされている。[ 5 ]
ムハンマドに帰せられるハディース集は、奴隷制度に関するクルアーンの教えの一般的な流れに沿っており、奴隷への親切を勧める多くの報告を含んでいるが、[ 67 ] [ 68 ]批判者たちは、奴隷貿易と所有への直接的な関与の証拠として特定のハディースや歴史的記述を指摘し、これが宗教における制度を正当化すると主張している。[ 5 ]
サヒーフ・アル＝ブハーリーのハディースによると、ムハンマドは仲間の一人が奴隷の少女を解放したと聞いたとき、その少女を仲間の叔父の一人に与えた方がもっと報われただろうと言った。[ 69 ]シーア派のハディース集であるマン・ラ・ヤドゥルフ・アル＝ファキーフによると、奴隷には功績の階級があり、全員が解放されることが推奨されているわけではない。[ 70 ]バヌ・クライザ族が敗北したとき、彼は捕虜の一部を馬や武器の購入のために交換するよう命じた。[ 71 ]ゴードンは、ムハンマドはむしろ、イスラム教における奴隷制に道徳的権威を与えることで、その正当性を確保したと主張している。奴隷制に対する彼の態度の正当化の根拠としては、当時のユダヤ教やキリスト教の教えの先例や、実際的な考慮などが挙げられる。[ 72 ]
ムハンマドの奴隷の中で最も有名なのは、他の7人の奴隷と交換で手に入れたサフィヤ・ビント・フヤイ[ 73 ]で、ムハンマドは彼女を解放して結婚した。ササン朝の役人から贈り物としてムハンマドに与えられたマリア・アル＝キブティヤは、彼の息子イブラヒムを産み、解放された。 マリアの妹シリンは、ムハンマドが解放して詩人ハッサン・イブン・サービトと結婚させた[ 74 ]。ザイド・イブン・ハリサは、ムハンマドが解放して養子にした[ 75 ]。
イスラム法によれば、奴隷化は 2 つの場合に認められています。戦争での捕虜 (捕虜が非イスラム教徒である場合)、または生まれながらの奴隷です。イスラム法は、イスラム以前のアラビアの奴隷の階級、つまり自分自身や他人によって売られたり奴隷にされたりした者、および借金で奴隷になった者を認めていません。[ 30 ]自由なイスラム教徒は奴隷にされることはありません。しかし、非イスラム教徒の奴隷がイスラム教に改宗した場合は、その後解放されるべきです。奴隷の身分はイスラム教への改宗によって影響を受けません。 [ 76 ]奴隷の購入と貢物としての奴隷の受領は許可されていました。多くの学者は、奴隷の購入には、そもそも奴隷が「正当に奴隷にされた」ものであるべきという条件を付けました。[ 77 ]伝統的なイスラム法学では、「基本原則は自由である」 （アラビア語：al-'asl huwa 'l-hurriya ）という格言の下で、誰もが自由であると想定されており、奴隷制は例外的な状態であった。[ 78 ] [ 60 ]身分が不明な人（例えば、捨て子）は自由であると想定されていた。[ 78 ] [ 4 ]自由人は、自分自身や自分の子供を奴隷として売ることはできなかった。[ 79 ]また、自由人は、借金のため、または犯罪の罰として奴隷にされることもなかった。[ 79 ]ズィンミーとして知られる、イスラム教徒の支配下に住む非イスラム教徒は、奴隷にされることはなかった。[ a ]
病気の場合、奴隷の世話をすることが求められる。奴隷解放は功徳のある行為とみなされる。クルアーンの節（24:33）に基づき、イスラム法では、奴隷がムカタバと呼ばれる契約を通じて主人の同意を得て身代金を支払うことが認められている。[ 30 ]イスラム法学を専門とする法学教授のアジザ・Y・アル・ヒブリは、クルアーンとハディースの両方が、イスラム教徒に奴隷を丁重に扱うよう繰り返し勧めており、ムハンマドも行動と言葉の両方でこれを示したと述べている。[ 81 ]レヴィもこれに同意し、「彼らへの残酷行為は禁じられていた」と付け加えている。[ 82 ]アル・ヒブリは、ムハンマドの有名な最後の演説と、自由人であろうと奴隷であろうと、すべての信者は兄弟姉妹であると強調する他のハディースを引用している。[ 81 ]ルイスは、「イスラム帝国の初期のカリフとコーランに見られる人道主義的な傾向は、他の影響によってある程度相殺された」と説明している。[ 3 ]特に、イスラム教徒が遭遇したさまざまな征服された人々や国の慣習、特に以前はローマ法の支配下にあった地域での慣習である。それにもかかわらず、ルイスはまた、「イスラムの慣習は、古代、ローマ、ビザンツ帝国から受け継いだ慣習に比べて依然として大きな進歩を示している」と述べている。[ 3 ]マレー・ゴードンは次のように書いています。「既存の社会政治秩序を受け入れたムハンマドが、奴隷制を物事の自然な秩序の一部と見なしたことは驚くべきことではない。すでに古くからある制度に対する彼のアプローチは改革的であり、革命的ではなかった。預言者は奴隷制の廃止を意図していたわけではない。むしろ、彼の目的は、虐待を正し、信者の良心に訴えて奴隷を人道的に扱うようにすることで、奴隷の状況を改善することであった。」[ 83 ]レヴィによれば、奴隷を家族の一員として養子にすることは一般的だった。奴隷が主人の家で生まれ育った場合、例外的な状況を除いて、売られることはなかった。[ 82 ]
クルアーン第23章アル・ムミヌーン第6節と第70章アル・マアリジュ第30節は、いずれも同じ文言で、配偶者と「右手が所有する者」を区別し、「أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ」（文字通り「彼らの配偶者、あるいは彼らの右手が所有するもの」）と述べ、どちらとも性交は許容され、強制してはならないことを明確にしている。サイイド・アブル・アラ・マウドゥディは、「女性の2つのカテゴリーは、性器を保護するという一般的な命令から除外されている。（a）妻、（b）法的に所有されている女性」と説明している。[ 84 ]イスラム法では、「あなたの右手が所有するもの」という用語を用いて、女性奴隷との性行為を合法とみなしていた。[ 85 ]
Kecia Aliによれば、クルアーンの奴隷制に関する記述は、法学の文献と比較して、用語や主な関心事の点で著しく異なっており、クルアーンのテキストは、単に女性が乳母や妾であるという理由だけで性的なアクセスを許すものではないのに対し、「法学者は、ズィナーを、男性と、その妻でも奴隷でもない女性との間の膣性交と定義している。めったに議論されることはないが、妻との強制的な性行為は、倫理的な違反となる可能性があり（状況によってはそうでない場合もある）、身体的暴力が伴う場合は暴行のような法的違反となる可能性さえある。奴隷との強制的な性行為についても同じことが言えると推測できる。しかし、このシナリオは、法学者の概念世界では決して違法ではない」[ 86 ] 。
男性が強制的に性交させられることがあるか、あるいは妻や妾と性交することが義務付けられているのかという質問に対し、イマーム・アル・シャーフィイーは次のように述べた。「もし彼に妻が一人しかいないか、あるいは性交する別の妾がいる場合、彼は全能のアッラーを畏れ、性交に関して彼女に危害を加えてはならないと命じられているが、彼には具体的な義務はない。彼はただ、経済的扶養、住居、衣服、そして彼女と夜を過ごすなど、彼女に利益となるものを提供する義務がある。性交に関しては、それは快楽の立場であり、誰も強制されることはない。」[ 87 ] [ 88 ]
タマラ・ソンは、性的関係には妾の同意が必要であったと述べている。[ 89 ]ジョナサン・ブラウンは、性的同意の現代的な概念は1970年代以降に生まれたものであり、それを古典的なイスラム法に遡及的に当てはめるのはほとんど意味がないと主張している。ブラウンは、前近代のイスラム法学者は、主人と妾の間を含め、性的不正行為を判断するために危害の原則を適用したと指摘している。 [ 90 ]さらに、歴史的に、妾は性的虐待を受けた場合に裁判官に訴えることができ、アル＝バフティのような学者は、主人が性交中に妾を傷つけた場合は、妾を解放しなければならないと述べている。[ 91 ]イスラム教は、結婚外の男性主人と女性奴隷の間の性的関係を認めている。これはコーランでは、ma malakat aymanukum、つまり「あなたの右手が所有するもの」と呼ばれている。[ 92 ] [ 93 ]主人にはいくつかの制限がある。彼は妻の所有する女性奴隷と同居することはできず、また、共同所有または既に結婚している女性奴隷と関係を持つこともできない。[ 30 ]
古代アラビアの慣習では、自由民と奴隷の間に生まれた子供は、父親に認知されて解放されない限り、奴隷であった。[ 94 ]理論上、イスラム社会では、奴隷の女性との間に生まれた子供を主人が認知することは任意であり、初期にはしばしば認められなかった。中世盛期にはそれが普通になり、君主自身がほぼ例外なく奴隷の側室の子供であった社会では、特筆すべきことではなくなった。[ 95 ]母親は「ウム・ワラド」（文字通り「子供の母」）という称号を与えられ、[ 96 ]これはもはや売られることがなくなるため、彼女の地位の向上を意味する。スンニ派では、主人の死後、彼女は自動的に解放されるが、シーア派では、子供が生きている場合にのみ解放され、その場合、彼女の価値はその子供の相続分から差し引かれる。[ 30 ]ラブジョイは、ウム・ワラドとして、彼女たちは自由になるまでの間「奴隷と自由人の中間的な地位」を得たが、出産するとすぐに名目上は解放されることもあったと書いている。[ 97 ]
男性主人が所有できる女性妾の数に制限はありません。[ 98 ]ただし、女性奴隷の姉妹と性的な関係を持たないなど、一般的な婚姻法は遵守する必要があります。[ 30 ] [ 97 ]イスラム教では、「男性はまず自由女性と結婚するように命じられていますが、自由女性への結納金を支払う余裕がない場合は、不正行為に手を染めるよりも奴隷女性と結婚するように言われています。」[ 99 ]イスラム教で妾制度が認められた理由の一つは、「女性奴隷の性的欲求を満たし、それによってイスラム社会における不道徳の蔓延を防いだ」というものです。 [ 100 ]奴隷主は、女性奴隷が結婚していない間だけ、彼女と性行為をすることができました。女性奴隷に性的な排他性を要求しようとするこの試みは、女性奴隷が一般的に排他的な性的関係を主張できなかった古代には稀でした。[ 101 ]シカインガによれば、「しかし実際には、多くのイスラム社会の女性奴隷は、主人の家族、近隣住民、客人の餌食となっていた。」[ 100 ]
シーア派の法学では、女性奴隷の主人が第三者にその女性を性的な関係のために使用させることは違法である。シーア派学者シェイク・アル・トゥシは次のように述べた。「娯楽目的で（奴隷少女を）貸すことは許されない。融資による性交は正当なものではありえない」[ 102 ]し、シーア派学者のアル・ムハーキーク・アル・クルキ氏、アラマー・アル・ヒリ氏、アリ・アスガー・メルワリド氏は次の判決を下した。性交」[ 103 ]
カファア（文字通り「適切性、同等性」）という法的原則の下では、男性が結婚する女性と少なくとも社会的に同等であることを保証することが目的であり、解放奴隷は解放奴隷の息子ほど優れておらず、また解放奴隷の孫ほど優れていない。この原則は3世代まで適用され、その後はすべてのイスラム教徒が平等に自由であるとみなされる。[ 104 ]ルイスは、カファアは「不平等な結婚を禁じていない」ため、いかなる意味においても「ナチス・ドイツのニュルンベルク法や南アフリカのアパルトヘイト法に相当するイスラム教の法律」ではないと主張する。彼の目的は、去勢とアパルトヘイトを人道に対する罪として比較するなど、道徳的な競争を仕掛けることではないと述べている。[ 30 ] [ 105 ]
イスラム法学では、奴隷は宗教的役職や他者に対する管轄権を伴う役職から除外されていた。[ 106 ]解放された奴隷はイスラム政府内のあらゆる役職に就くことができ、歴史上の例としては、エジプトを約260年間統治したマムルーク朝や、軍事的および行政的要職に就いた宦官などが挙げられる。 [ 107 ]所有者の許可があれば結婚することもできる。[108] イスラム文明に関する現代の学者であるアンネマリー・シメルは、イスラム教の下での奴隷の身分は、戦争捕虜（これはすぐに聖戦で捕らえられた異教徒のみに限定された）[ 3 ]または奴隷の両親から生まれた場合にのみ得られるため、理論的にはイスラム教の拡大とともに奴隷制度は廃止されるだろうと主張している。[ 107 ]ファズルル・ラフマンはこれに同意し、ムハンマドの時代には、法的側面での奴隷制度のコーランによる容認が唯一現実的な選択肢であったと述べている。「奴隷制度は社会構造に深く根付いており、一夜にしてそれを全面的に廃止すれば、絶対に解決できない問題が生じ、そのような先見の明のある声明を出せたのは夢想家だけであっただろう」。[ 109 ]イスラム教の改革によって奴隷化の条件が規定されたことで、新たな奴隷の供給が著しく制限された。[ 3 ]マレー・ゴードンは次のように述べている。「ムハンマドは、信者たちに罪を償う方法として奴隷を解放するよう促すことに力を注いだ。イマーム・シャーフィのシャリーアの手引書には、健全なイスラム教徒の奴隷は罪の償いのために解放できると何度も明記されている。[ 110 ] 一部のイスラム学者は、これは彼の真の動機が奴隷制の段階的な廃止をもたらすことであったことを意味すると解釈している。別の議論としては、ムハンマドはイスラムの道徳的権威を奴隷制に与えることで、その正当性を保証したというものである。このように、束縛を軽くすることで、彼はそれをより強固に固定したのである。」[ 83 ]イスラム教の初期には、急速な征服と拡大により、新しい奴隷が豊富に供給された。しかし、国境が徐々に安定するにつれて、この供給は細々としかなくならなくなった。後のイスラム教徒とキリスト教徒の間の戦争の捕虜は、一般的に身代金で解放されるか交換された。
ルイスによれば、この減少により、奴隷を欲しがるアラブ人はコーランの制限を避けるために他の場所を探さざるを得なくなり、非イスラム圏、主にアフリカからの奴隷輸入が増加した[ 111 ]。これらの奴隷は高い死亡率を被った[ 3 ] [ 111 ]。パトリック・マニングは、奴隷虐待に対するイスラム法はアラビア半島における奴隷化の範囲を説得力をもって制限し、最も古い時代から奴隷制が存在していたウマイヤ朝カリフ国全域では程度は低いものの同様の効果があったと述べている。しかし、彼はまた、時が経ちイスラムが拡大するにつれて、イスラムは奴隷制を認識し成文化することで、その逆よりも奴隷制を保護し拡大する方向に作用したようだと指摘している[ 112 ] 。
理論上、自由生まれのイスラム教徒は奴隷にされることはなく、非イスラム教徒が奴隷にされる唯一の方法は聖戦中に捕らえられることだった。[ 113 ]初期イスラムでは、イスラム教徒もキリスト教徒もユダヤ教徒も奴隷にされることはなかった。[ 114 ]奴隷制は非イスラム教徒をイスラム教に改宗させる手段としても捉えられていた。主人の仕事は宗教教育だった。改宗して主人の社会に同化しても、自動的に解放されるわけではなかったが、通常はより良い待遇が保証され、解放の前提条件とみなされていた。[ 97 ]スンニ派の権威者の大多数は「啓典の民」全員の解放を承認した。一部の法学者、特にシーア派の法学者によれば、解放されるべきはイスラム教徒の奴隷だけだった。[ 115 ]実際には、アフリカの伝統的なイスラム教の伝道者は、奴隷の潜在的な供給源を減少させる影響があるため、改宗に対して慎重な態度を示すことが多かった。[ 116 ]
「道徳的にも肉体的にも、奴隷は法律上劣等な存在とみなされている」とレヴィは書いている。[ 117 ]イスラム法の下では、奴隷は人間であると同時に所有物でもあるという複合的な性質を持っている。[ 30 ]奴隷は主人から生活の糧を受ける権利があり、これには住居、食料、衣服、医療が含まれる。この生活の糧は、その地域で一般的に見られる水準と同じ水準でなければならないという要件があり、奴隷が主人と同じ水準の食料と衣服を持つことも推奨されている。主人が必要な生活の糧を提供することを拒否した場合、奴隷は裁判官に訴えることができ、裁判官は奴隷の生活に必要な財産を売却することで主人に罰を与えることができる。主人がこれを可能にするのに十分な財産を持っていない場合、主人は命令に従って奴隷を売却するか、貸し出すか、解放しなければならない。奴隷はまた、夏の最も暑い時間帯に休息する権利がある。[ 118 ]
イスラム教徒の奴隷の精神的地位は、イスラム教徒の自由人と全く同じであったが、奴隷にはいくつかの例外が設けられていた。例えば、イスラム教徒の奴隷は金曜礼拝やハッジへの参加が義務付けられていないが、どちらも自由のイスラム教徒には義務付けられている。[ 119 ]奴隷は一般的にイマームになって礼拝を導くことが許されており、多くの学者は金曜礼拝やイード礼拝のイマームを務めることも認めていたが、反対する者もいた。[ 119 ]
奴隷の証言は法廷ではほとんど有効と認められない。イマーム・シャーフィイーによる最も有名なシャリーアの手引書によれば、証人からの法的証言が認められるための第一の要件は、証人が自由人であることである。[ 120 ]イスラム法では奴隷は劣等な存在とみなされているため、自由人の手による死は、報復として自由人を殺害する必要はない。[ n 2 ]殺人者は、血の代償金ではなく、奴隷の価値に相当する賠償金を奴隷の主人に支払わなければならない。同時に、奴隷自身も自分の行為に対する責任が軽減され、自由人に課せられる刑罰の半分しか受けない。例えば、自由人が婚前関係のために100回の鞭打ちを受ける場合、奴隷は50回しか受けない。奴隷は所有者の同意がある場合にのみ結婚が許される。法学者の間では、奴隷が何人の妻を持つことができるかについて意見が分かれており、ハナフィー派とシャーフィイー派は2人まで、マーリキー派は4人まで認めている。奴隷は財産を所有したり相続したり、独立した事業を営むことは許されず、金銭取引は主人の代理人としてのみ行うことができる。奴隷は一般的に権威ある役職に就くことは許されないが、集団礼拝の指導者（イマーム）を務めることはでき、政府の歳入部門の部下として働くこともできる。[ 30 ] [ 121 ]主人は奴隷を売ったり、遺贈したり、贈与したり、質入れしたり、貸し出したり、強制して金銭を稼がせることができる。[ 82 ]
一部の法学派（ただし他の法学派ではない）の見解によれば、主人は奴隷に結婚を強制し、結婚相手の身元を決定することができる。[ 122 ] [ 123 ]
女性奴隷に結婚の際に支払われるマフルは彼女の所有者が受け取るが、他のすべての女性はそれを完全に自分のものにする。[ 124 ]
イスラム教の主要な聖典であるクルアーンとハディースでは、主人が奴隷を解放することは称賛に値する行為とされている。イスラム法には、奴隷が自由になるための様々な方法がある。
ゴードンは、イスラム法学では奴隷解放を罪の償いの方法の一つとみなしていたが、他にも償いの方法が存在したと述べている。例えば、貧しい人々に施しを与えることは、奴隷を解放するよりも優れていると考えられていた。[ 130 ]また、イスラム教では奴隷解放は功徳のある行為とされていたが、通常は必須ではなかったため、[ 43 ]敬虔なイスラム教徒が奴隷を所有し続けることも可能だった。[ 127 ]リチャード・フランシス・バートンは、奴隷が主人から解放されると飢える可能性があるため、雇用可能な技能がないために奴隷が自由を拒否することがあったと述べている。[ 131 ]
ジャアファル・アッ＝サーディクによれば、すべてのイスラム教徒の奴隷は、最長7年間の奴隷生活の後、自動的に自由になる。この規則は、所有者の意思に関係なく適用される。[ 132 ]しかし、主人から逃亡した奴隷は、主人に戻るまで不信心者（カーフィル）のままであった。[ 133 ]奴隷制度の廃止はイスラムの目的の一つであったと考える学者もいるが、イスラムのフェミニスト学者ケシア・アリはこの見解を善意に基づくものだが、非歴史的で単純化しすぎていると考えている。[ 86 ]彼女は、イスラム法学には確かに「解放の倫理」（奴隷解放の奨励）があり、「奴隷制は神の前における正義と人間の平等という基本的なクルアーンの教えと矛盾すると考えることは可能である」と示唆しているが、[ 86 ]奴隷制は「クルアーンの世界観の周縁」でもあり、「過去または現在の奴隷所有慣行に対する強力な内部的批判はなかった」とも述べている。[ 86 ]イスラム教における奴隷制に対するその後の態度の変化は、聖書とクルアーンの両方が生まれた古代末期の世界で広く見られた、聖書で認められた奴隷制に対するキリスト教における同様の変化と比較されている。[ 134 ]
西アフリカの学者であるティンブクトゥのアフマド・ババ（1556年 - 1627年）は、サハラ横断貿易における自由ムスリムの奴隷化に反対した。彼は現代的な意味での奴隷制度廃止論者ではなかったが、イスラム法はムスリムや自由人を不当に奴隷にすることを禁じていると主張した。[ 135 ]
イギリス領インドでは、イスラム教の改革者であり教育者であったサイイド・アフマド・カーン（1817年～1898年）が奴隷制度の廃止を支持した。彼は奴隷制度は歴史的な制度であって宗教的な義務ではないと主張し、人間の尊厳と社会正義を支持するイスラム教の教えの再解釈を奨励した。[ 136 ]
オスマン帝国では、18世紀にオスマン・ロシア戦争を背景に奴隷貿易に対する制限が導入され始めた。オスマン帝国とロシア帝国の間の二国間協定により、両国は戦争中に捕虜となった者を身代金と引き換えに取り戻すことができた。奴隷にされた戦争捕虜の身代金はそれ以前にも一般的であったが、捕虜の所有者の同意に依存していた。この協定はこれを法的権利として確立することで、奴隷所有者の権利を制限し、「戦争捕虜」という国際法概念の発展に貢献した。[ 137 ] 18世紀後半に西ヨーロッパで始まった奴隷制度廃止運動[ 138 ]は、イスラム圏における奴隷制度に関して、教義と実践の両面で徐々に変化をもたらした。[ 30 ]最初の宗教的布告の一つは、オスマン帝国のハナフィー派とマリキ派の最高位の二人の高位聖職者から発せられた。これらの宗教的権威は、奴隷制は原則として合法であるが、その結果は嘆かわしいと宣言した。彼らは奴隷制廃止を支持するにあたり、二つの宗教的考察を表明した。「関係する人々を最初に奴隷にしたのは、彼らの国におけるイスラム教の現在の拡大を理由に違法の疑いがある。主人はもはや彼らの権利を規定し、不正から彼らを守る良き待遇の規則に従わない。」[ 139 ]
ブルンシュヴィグによれば、奴隷制度の完全廃止は非難されるべき革新であり、コーランや初期イスラム教徒の慣習に反するように見えるかもしれないが、近代世界の現実が「19世紀末までに多くの教養あるイスラム教徒の思想に明らかな変化をもたらした」。これらのイスラム教徒は、イスラム教は全体として「奴隷制度の犠牲者に非常に有利な境遇を与えてきた」こと、そして奴隷制度はイスラム教が生まれた特定の経済的・社会的段階と結びついていると主張した。アミール・アリの影響力のある論文によれば、コーランは奴隷制度を非難していたが、ムハンマドは社会と経済を混乱させるため、一夜にして奴隷制度を廃止することはできなかった。そこで預言者は奴隷の地位と待遇を直ちに改善するよう命じ、奴隷制度はすぐに消滅すると信じて解放を奨励した。[ 140 ] [ 141 ]
チュニジアは1846年に、イスラム教国として初めて奴隷制を廃止した。チュニジアの改革者たちは、イスラム法に基づいて奴隷制の廃止を主張した。彼らは、イスラム法は奴隷制を認めていたものの、多くの条件を設けており、19世紀にはこれらの条件を遵守させることは不可能で、広く無視されていたと主張した。彼らは、チュニジアの市場で売買された奴隷の多くは、捕獲時にイスラム教徒であったか、友好国の国民であったため、不法に奴隷にされていたという証拠を指摘した（イスラム法では、非イスラム教徒の奴隷化は戦争中にのみ認められていた）。また、チュニジアや他のイスラム諸国は、最初のイスラム国家のように非イスラム諸国と恒常的に戦争状態にあったわけではないため、19世紀には合法的な奴隷化の状況は非常に稀であったと主張した。したがって、19世紀の奴隷貿易の大部分は違法であり、違法な奴隷化を防ぐ唯一の方法は奴隷貿易を完全に禁止することであったと推測できる。さらに、奴隷と自由人の子供は（父親が子供の父性を認めることを選択した場合）自由とみなされたため、奴隷貿易なしでは奴隷制度は維持できなかった。[ 20 ] 20世紀初頭までに、イスラム教は必要性からのみ奴隷制を容認しているという考えは、ウラマーの間で様々な程度で受け入れられた。
ブロコップによれば、オスマン帝国やその他の地域では、奴隷解放契約（キタバ）は、奴隷に自由を買い取る手段を与え、それによって奴隷制度を制度として終わらせるために国家によって利用された。一部の当局は、奴隷制度は平等と自由というコーランの理想に反するとして、奴隷制度を非難した。その後、宗教保守派でさえ、奴隷制度はイスラムの正義と平等の原則に反することを認めるようになった。[ 142 ]
1950年代から1960年代にかけて、イスラム教徒の大多数は奴隷制度の廃止を宗教的に正当なものとして受け入れた。[ 143 ]イスラム教全体としては、今日に至るまで「教義として」すべての人間の自由を説いたことはない。[ 144 ]しかし、20世紀末までに、すべてのイスラム諸国は奴隷制度を違法とし、[ 145 ]イスラム教の組織やシャリーアの解釈の大多数は現代の奴隷制度を断固として非難している。[ 144 ] 1926年にメッカで開催されたイスラム世界会議は奴隷制度を非難した。[ 146 ] 1980年のイスラム協力機構会議の議事録は人間の自由を支持し、囚人の奴隷化を拒否した。[ 143 ]ほとんどのイスラム学者は、奴隷制度はコーランの正義の原則と矛盾すると考えている。[ 145 ]バーナード・フリーモンは、イスラム法学者の間では奴隷制が禁じられたという合意（イジュマー）があると述べている。 [ 146 ]しかし、サウジアラビアのサレハ・アル・ファウザンなど、現代の聖職者の中には奴隷制を合法と考える者もいる。 [ 145 ] [ 147 ] [ 148 ]
サイイド・クトゥブ（1906年 - 1966年）は『フィ・ジラル・アル・クルアーン』（クルアーン解釈書）の中で、イスラム教は奴隷制を採用したが、それは当時世界中で行われており、「世界が戦争中に奴隷制以外の新たな慣習を考案するまで」一定期間続いたと述べている。[ 149 ]クトゥブの弟であるムハンマド・クトゥブは、イスラム教徒の奴隷所有者と女性奴隷との間の性的な関係を、ヨーロッパで広く行われていた婚前性交と対比させた。[ 150 ]
アブル・アラ・マウドゥディ(1903–1979) は次のように書きました。
イスラム教は、自由人を捕らえて奴隷にしたり、奴隷として売り飛ばしたりするという原始的な慣習を、明確かつ断固として禁じている。この点に関して、ムハンマドの明快かつ明白な言葉は以下の通りである。
「審判の日、私が訴訟を起こす相手となるべき人間は３種類いる。そのうちの１つは、自由人を奴隷にして売り飛ばし、その金を食う者である」（アル＝ブハーリーとイブン・マッジャ）。この預言者の伝承の言葉は一般的であり、特定の民族、人種、国、または特定の宗教の信者に限定されたり適用されたりしたものではありません。 …その後、イスラム社会に残された唯一の奴隷形態は、戦場で捕らえられた捕虜でした。これらの捕虜は、イスラム政府が捕らえたイスラム教徒の兵士と引き換えに彼らを受け入れることに同意するまで、イスラム政府によって拘束されていました … [ 151 ]
ウィリアム・クラレンス・スミス[ 152 ]は、上記の2つを「マウラナ・マウドゥディが奴隷制度を放棄することを頑固に拒否したこと」[ 153 ]と「ムハンマド・クトゥブの顕著な回避と沈黙」[ 154 ] [ 155 ]として批判した。
イスラム法判事であり、ヒズブ・ウト・タハリール運動の創設者であるタキウディン・アル＝ナブハニは、次のように説明している。
イスラム教が到来したとき、人々が奴隷にされる状況（例えば借金）に対して、イスラム教は奴隷制以外のシャリーアによる解決策を課した。…イスラム教は、既存の奴隷と所有者が、奴隷制ではなく自由に基づくビジネス契約を結ぶようにした。…戦争の状況に関しては、…捕虜の規則を明確にし、彼らは交換なしに解放されるか、金銭による身代金を受け取るか、カリフ国のイスラム教徒または非イスラム教徒の市民と交換されるかのいずれかであるとした。[ 156 ]
同団体のウェブサイトは、シャリーアは歴史的に契約に対応するものであり、奴隷制度に対応するものではなかったため、将来のカリフ制は奴隷制度を再導入することはできないと強調している。[ 157 ]
2014年、アヤトラ・モハマド・タキ・アル・モダレッシはフランシスコ教皇や他の宗教指導者と会談し、「2020年までに世界中の現代奴隷制を根絶し、永久に廃止する」ための宗教間宣言を起草した。この宣言には他のシーア派指導者とアル・アズハルのスンニ派グランド・イマームが署名した。[ 158 ] 1993年、アヤトラ・モハマド・タキ・メスバ・ヤズディは「イスラム教は奴隷制を終わらせるための解決策と戦略を考案したが、それはイスラム教で奴隷制が非難されているという意味ではない」と宣言した。[ 159 ]彼は、奴隷制の法令は戦争捕虜にも適用される可能性があると主張した。[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]イランのアーヤトッラー、モフセン・カディヴァルは、イスラム法のナスク・アクリ（理性による廃止）と呼ばれる手法を用いて、イスラム教では奴隷制はもはや許されないと結論づけた。[ 162 ]
ナイジェリアの過激派グループ、ボコ・ハラムが人々を誘拐し奴隷にすることをコーランに基づいて正当化していること[ 163 ] [ 164 ]、およびISILがデジタル雑誌「ダビク」で主張しているようにヤジディ教徒の女性を戦利品として奴隷にすることを宗教的に正当化していること[ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]に対し、イスラム世界各地の126人のイスラム学者が2014年9月下旬、イスラム国の指導者アブ・バクル・アル・バグダディ宛ての公開書簡に署名し、同グループの行動を正当化するためのコーランとハディースの解釈を拒否した。 [ 170 ] [ 171 ] [ n 3 ]この書簡は、イスラム学者コミュニティの反奴隷制の合意に反して、その支配下で奴隷制を導入することにより、その集団がフィトナ（反乱）を扇動したと非難している。[ 172 ]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)2. コーラン。宗教倫理。a. – イスラム教は、その二つの親一神教であるユダヤ教とキリスト教と同様に、奴隷制度の廃止を教義として説いたことはないが、その制度を緩和し、その法的および道徳的側面を軽減しようと努める点で、それらの例に倣ってきた（ただし、非常に異なる方法で）。精神的には、奴隷は自由人（イスラム教徒）と同じ価値を持ち、その魂には同じ永遠の命が待っている。
クルアーンの戒律は、奴隷制の影響を軽減し、解放を大いに奨励するようなものであった。奴隷への親切は次の節で命じられている：[2:177]。この節では、親、親族、孤児への親切とともに、奴隷への親切が命じられている。クルアーンの別の箇所では、[90:4116]とある。
[クルアーンは]奴隷の解放を義務付けてはいないが、購入または解放によって奴隷を解放することを推奨している。奴隷の解放は、罪の償い（IV:92; V:92; LVIII:3）と単純な慈悲の行為（11:177; XXIV:33; XC:13）の両方のために推奨されている。
最後に、この共同体の一員としての奴隷の重要な役割は、コーランが解放と親切な扱いを強調している理由を説明するのに役立つかもしれない。
クルアーンのどの条項も、イスラム以前の奴隷制の制度の継続を積極的に促進、奨励、または助言するものではない。むしろ、私や他の人々が他の場所で主張したように、クルアーンのメッセージは、人類に奴隷制のない社会の達成に向けて努力するよう促すものであるように思われる。
しかし、クルアーンは奴隷を単なる所有物とは考えておらず、彼らの信仰（q 2:221; 4:25, 92）、解放への願望、売春を強いられることへの感情（q 24:33）への言及を通して、彼らの人間性が直接的に扱われている。奴隷の人間的な側面は、彼らが私的な家庭の一員として言及されることでさらに強調され、時には妻や子供と共に（qv; q 23:6; 24:58; 33:50; 70:30）、また一度はそのようなメンバーの長いリストの中に挙げられている（q 24:31）。こうした親密な家族への統合は、古代近東における奴隷観と一致しており、近世初期に発展した西洋のプランテーション奴隷制とは全く対照的である。
ある箇所では、クルアーンは主人と奴隷を同じ単語、ラジュル（q 39:29）で呼んでいる。後の解釈者たちは、奴隷は自由なムスリムと精神的に同等であると想定している。例えば、q 4:25は信者たちに「あなたがたの右手が所有する信仰深い女中たち」と結婚するように促し、その後「あなたがたのうちの一人は他の者と同じである」（ba'dukum min ba'din）と述べているが、
ジャラーラインは
これを「あなたがたと彼女たちは信仰において平等なので、彼女たちと結婚することをためらってはならない」と解釈している。
しかし、後に聖法で確認され詳細化されたクルアーンの法律は、古代の奴隷制に2つの大きな変化をもたらし、それは広範囲にわたる影響を及ぼすことになった。その1つは自由の推定であり、もう1つは厳密に定義された状況を除いて自由人を奴隷にすることを禁じることであった。
伝承では、奴隷の境遇が預言者の最後の関心事の一つであったと断言している。預言者やその教友に帰せられる、この低い社会階級に対する真の親切を勧める格言や逸話が数多く残されている。
この点は無数のハディース（伝承）で強調され、詳しく説明されており、預言者は奴隷に対して思いやりのある、時には平等な扱いを促し、残酷さ、厳しさ、あるいは無礼さを非難し、奴隷の解放を勧め、彼の使徒職は奴隷も解放することも等しく行うことであるとムスリムに思い出させています。
در بعضى از روايات اسلامى آمده است: بردگان بعد از هفت سال خود به خود آزاد مى شوند، چنانكه از امام صادق(عليه السلام) مى خوانيم: «كسى كه ايمان داشته باشد بعد از هفت سال آزاد مى شود صاحبش بخواهد يا خواهد و به خدمت گرفتن كسى كه ايمان داشته بعد از هفت سال حلال نيست»
質問者：…現代の著述家の一人は、この宗教は、その始まりにおいて、奴隷制度を受け入れざるを得なかったという見解を持っています…しかし…立法者（つまり神）の意図は、この奴隷制度を徐々に終わらせることです。これについて、あなたの見解は？
シェイク・サリフ・アルファウザーン：これらは虚偽（バアティル）の言葉です…多くの著述家や思想家（学者とは言いません）がこれらの言葉を繰り返しているにもかかわらず。むしろ、私たちは彼らを思想家（ムファッキリーン）と呼んでいます。そして、彼らが「ドゥアト」（呼びかけ人）とも呼んでいるのは残念です。 …これらの言葉は虚偽である…これは逸脱であり、イスラームに対する虚偽の告発である。もし無知を言い訳にしていなかったら（なぜなら我々は彼らの無知を理由に彼らを許すからである。だから我々は彼らが無知で盲目的な追随者であるという理由で彼らを不信仰者とは言わないのだ）…そうでなければ、これらの発言は非常に危険であり、もし人が故意にこれらの発言をすれば、背教者となりイスラームを離れることになるだろう…」
【質疑応答の出典：1416年4月8日付のカセットテープ録音。その後、シャイフ自身によって若干の文言修正を加えた上で検証済み。】
イスラム教は奴隷制を終わらせるための解決策と戦略を考案してきたが、これはイスラム教において奴隷制が非難されていることを意味するものではない。正当な戦争において、イスラム教徒が非イスラム教徒を支配し捕虜にした場合、勝利したイスラム教徒の手にある彼らは奴隷とみなされ、奴隷制の規定が適用される。[出典：Ettela'at、10 Mehr 1372/1993年10月1日]
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