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アスマ・ビント・マルワン（アラビア語：عصماء بنت مروان 「アスマ、マルワンの娘」）は、7世紀のアラビアのメディナに住んでいたと言われるアラブの女性詩人。ムハンマドに反対する扇動行為をしたとして、ムハンマドが彼女の暗殺を命じたという議論がある。
イスラムの資料
家族と死
アスマ・ビント・マルワーンとその死の物語は、イブン・イシャクとイブン・サアドの両著作に見られる。これらの記述によると、彼女の家族はムハンマドとその追随者をメディナにおける歓迎されない侵入者とみなしていた。624年のバドルの戦い（古代（挿入）アラビア暦ではヒジュラ暦2年ラマダン月17日（12月16日） -ダト・アル・リカ遠征#日付の不一致を参照）でイスラム教徒がメッカでクライシュ族に勝利した後、ムハンマドの反対者の多くが殺害された。それに応じて彼女は、イスラム教に改宗してムハンマドと同盟を組んだ地元の部族民を公然と批判し、彼の死を求めた詩を書いた。[1]彼女はまた、同族でない首長に従うメディナ人を詩の中で揶揄した。[2]
イブン・イシャクは、ムハンマドに対する反乱を扇動したとしてメディナ人のアブー・アファクが殺された後も、ビント・マルワンが嫌悪感を示したと述べている。詩は「あなたたちは、首長を殺された後、（ムハンマドに）良いことを期待するのか」と言い、「彼を不意に襲い、彼に何かを期待する人々の希望を断ち切るような高慢な男はいないのか」と問いかけた。詩を聞いたムハンマドは、今度は彼女の死を要求し、「誰が私からマルワンの娘を取り除いてくれるのか」と言った。ウマイル・ビン・アディ・アル・ハトミは、アスマ・ビント・マルワンの夫であるバヌ・ハトマと同じ部族に属する盲目の男で、彼がそうすると答えた。彼は夜の闇の中、アスマが5人の子供たちと眠っている部屋に忍び込み、幼い子供を胸に抱いていた。ウマイルはアスマの胸から子供を引き離し、彼女を殺した。[1]
一方、アル＝ワキディとイブン・サアドの記述はイブン・イスハークの記述とは大きく異なっている。[3]これらの記述では、アスマ・ビント・マルワーンの殺害はムハンマドの発言によるものではなく、当時ムハンマドはメディナではなくバドルにいたとされている。アル＝ワキディによれば、ウマイル・ビン・アディーという男がアスマ・ビント・マルワーンを殺害することを個人的に決意したという。[3]
イブン・イシャクの記述
イブン・イシャクはムハンマドの生涯に関する口承伝承を収集しており、その一部はイブン・ヒシャムやイブン・ジャリル・アル・タバリーの著作として現存している。
彼は、アブ・アファクの殺害に応えて、アスマが次の詩を朗読したと語っています（元々はアラビア語でしたが、ここではアルフレッド・ギヨームによる翻訳を使用しています）。
：「私はB.マリクとアル・ナビットを軽蔑する
- Auf と B. al-Khazraj。
- あなたは自分のものではない見知らぬ人に従います。
- Murad やMadhhijのものではないもの。
- 首長を殺した後、彼に良いことを期待しますか？
- まるで、料理人のスープを待つ空腹の男のように？
- 彼を不意に攻撃するプライドの高い男はいないのだろうか
- そして、彼に何かを期待する人々の希望を打ち砕くのですか？」
ハッサン・ビン・サビトは彼女に答えた。
- 「バヌ・ワイルとB・ワキフとハトマ」
- B. al-Khazrahj より劣ります。
- 彼女が泣きながら愚かさを訴えたとき、
- 死が近づいているからだ。
- 彼女は栄光ある出自の男を奮い立たせ、
- 出かける時も帰る時も気高い。
- 真夜中前に彼は彼女を血で染めた
- そしてそれによって罪を犯すことはなかった。」[1]
これらの節を聞いたムハンマドは、「誰がマルワンの娘を私から救い出してくれるのか？」と言ったと伝えられている。これを偶然聞いたウマイル・ビン・アディ・アル・ハトミは、その夜彼女の家に行き、彼女を殺害した。[1]
資料によれば、これがムハンマドの命令で行われたかどうかについては意見が分かれているようだが、イブン・イシャクが記録したバージョンでは、翌朝ウマイルがやって来てムハンマドに自分がしたことを告げると、預言者はこう答えた。「ウマイルよ、あなたは神とその使徒を助けたのだ！」そして、どんな結果を負わなければならないのかと尋ねられたとき、ムハンマドはこう答えた。「彼女については、2頭のヤギも頭を突き合わせないだろう」[1]
ウマイルは、アスマとウマイルの両者が属していたバヌ・カトマ族に戻ったとき、公然と宣言した。「カトマ族の息子たちよ、私はビント・マルワンを殺した。もし耐えられるなら、私を待たせないでくれ。」これは明らかに、その部族のメンバーによるイスラム教への忠誠の公然たる表明であり、その後すぐにそのメンバーの多くがイスラム教徒になった。[1]
イブン・サアドの記述
この記述はイブン・サアドの『キターブ・アル・タバカト・アル・クブラ』に見られ、アル＝アルバニー、マジディー、アル＝ジャウズィーなどのハディース学者によって捏造され、マウドゥーの地位を与えられている。 [4] [5] [6]
ウマイル・イブン・アーディのサリヤ
それから、アッラーの使徒のヒジュラから19番目の月の初め、ラマダン月が5夜残っていたとき、ウマイヤ・イブン・ザイドのアズマ・ビント・マルワンに対するウマイル・イブン・アディ・イブン・カラシャ・アル・ハトミのサリーヤが起こりました。アズマはヤズィード・イブン・ザイド・イブン・ヒスン・アル・ハトミの妻でした。彼女はイスラムをののしり、預言者を怒らせ、（人々を）彼に敵対するようにそそのかしていました。彼女は詩を書きました。
ウマイル・イブン・アディは夜、彼女のところに来て家に入った。彼女の子供達は彼女の周りで眠っていた。彼女が乳を飲んでいる子がいた。彼は盲目だったので手で彼女を探り、子供を彼女から引き離した。彼は剣を彼女の胸に突き刺し、背中まで突き刺した。それから彼はアル・メディナで預言者と共に朝の祈りを捧げた。アッラーの使徒は彼に言った。「あなたはマルワンの娘を殺したのか？」彼は言った。「はい。私に他に何かできることがありますか？」彼（ムハンマド）は言った。「いいえ、2頭のヤギが彼女の周りに突進するでしょう」。これがアッラーの使徒から初めて聞いた言葉であった。アッラーの使徒は彼をウマイル、「バシル」（見る者）と呼んだ。[7]
ハディース学者による物語の信憑性に関する見解
古典派および後古典派のハディース学者たちは、この物語を捏造（マウドゥ）であると断言して否定している。彼らは、この事件の事実性に反する議論の中で、物語が伝えられた伝承の連鎖（イスナード）はすべて最低の程度（マウドゥー）の弱いもの（ダイフ）であると指摘している。[9]
イブン・イシャクの物語
イブン・イシャクの『シーラ』の初期の重要な作品である『シーラトゥ・ラスール・ル・ラー』は、ムハンマドの死後100年以上経って、初期の信者から受け継がれた口承伝承を用いて編纂された。その伝承の連鎖は、ムハンマドの仲間であったイブン・アッバスにまで遡る。 [10]しかし、この物語がハディースとして正確であるかどうかは、完全には認められていない。その後の学者、例えばイブン・アーディー、[8]イブン・アル＝ジャウズィー、[6]ムハンマド・アル＝ブハーリー、ヤヒヤー・イブン・マイーン、アル＝ダラクトゥニ、[5]などは、権威あるアル＝ブハーリーによって弱い伝承者とみなされていたムハンマド・イブン・アル＝ハッジャージ・アル＝ラクミやムジャリド・イブン・サイードなど、このハディースの一派に属する特定の人物たちの学術的評判が悪かったことを根拠に、ハディースの信頼性に疑問を投げかけている。[11]
イブン・サドとアル・ワキーディの物語
アル＝アルバーニーは、イブン・サアドの伝承の連鎖もアル＝ワキディを含んでいるため弱いと断言した。[4]
- イブン・サド→アル・ワキーディ→アブド・アッラー・イブン・アル・ハリス・イブン・アル・フデイル→アル・ハリス・イブン・アル・フデイル
アル＝ワキーディーは信頼できない伝承者として非難され、学者から頻繁に厳しく批判されてきたため、彼の伝承はハディース学者の大多数から無視されてきた。[5]ヤヒヤ・イブン・マイーンによれば、「アル＝ワキーディーは預言者について2万の偽りのハディースを語った」。アル＝シャーフィイー、アフマド・イブン・ハンバル、アル＝アルバーニー[4]は、「アル＝ワキーディーは嘘つきだ」と言い、アル＝ブハーリーは、自身のハディース作品にアル＝ワキーディーの手紙を1通も含めなかったと述べている。
さらに、アル＝ハリス・イブン・アル＝フダイルはムハンマドの仲間の誰とも会わなかったため、このイスナードは中止（ムダル）された。[5]
現代の評価
ジェーン・スミスは、研究書『初期イスラムにおける女性、宗教、社会変化』の中で、ムハンマド時代のアラビアにおける詩人と詩の大きな影響力を指摘している。彼女は、ムハンマドの最終的な勝利後にアブー・アファクやアスマなどの詩人が暗殺されたのは、「彼らの影響力が続く」ことへの恐れの結果であり、このエピソードは「彼らの地位の力と、朗読された言葉の興味深い証拠となっている」と述べている。[12]
VJリッジオンは、ホメイニ師によるサルマン・ラシュディに対するファトワの宣言とアスマ・ビント・マルワン暗殺事件との間に一定の類似点を見出している。[13]
後世の評価では、アスマの事件はアブ・アファクの殺害と直接結び付けられている。リチャード・ゴットハイルとハートウィグ・ヒルシュフェルトはユダヤ百科事典の中で、一部の伝統主義的な情報源は、アブ・アファクがユダヤ人であったのと同様にアスマもユダヤ人女性であったと主張し、この事実を殺害の「言い訳」として提示したと述べている。ゴットハイルとヒルシュフェルトは、この事実に疑問を投げかけているが、同時にこの件に関する学術的見解の矛盾を指摘している。[14]
参照
参考文献
- ^ abcdef イブン・イシャク『ムハンマド』（1955年）。『ムハンマドの生涯』。イシャクの『シラト・ラスール・アッラー』の翻訳。アルフレッド・ギヨーム訳。オックスフォード大学出版局。675～676ページ。ISBN 9780196360348。
- ^ ルースベン、マリーズ（2006年）。世界におけるイスラム教。オックスフォード大学。p.52。ISBN 978-0-19-530503-6。
- ^ ab マースデン・ジョーンズ、アル＝ワキーディーのキターブ・アル＝マグ—ジ—。オックスフォード大学出版局、1966 年。Bd. 1、170-172ページ以降。
- ^ abcd アルアルバーニ、ナシル・アルディン。 「ハディース#6013」。Silsilat al-aḥādīth al-ḍa`īfah wa-al-mawḍāh سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة（アラビア語で）。 Vol. 33ページ13.
(موضوع...محمد بن الحجاج...قلت : وهو كذاب خبيث ؛ كما قال ابن معين ، وهو واضع حديث الهريسة ... والراوي عنه محمد بن إبراهيم الشامي ؛ كذاب أيضاً)
- ^ abcde イブン・ヒシャム、「アブド・アル・マリク」 (1995)。アル＝サイード、マジディ・ファティ（編）。Ṣaḥīḥ Sīrah al-Nabawīyah ログイン して翻訳を追加する（アラビア語で）。 Vol. 4. ダル・アル・タハバ・リル・トゥラート。 335–336ページ。
حديث ضعيف وإسناده معضل
1 – أخرجه ابنسعد، (2/27–28) في طبقاته من رواية الواقدي المتروك، عنه أخرجه ابن السكن، والعسكري في الأمثال كما في الإصابة (5/34) 。
重要な意味を持っています。
2 – 世界記録 (13/199) 記録 記録 (1/175) 記録 記録في الكنز (35491) من طريق محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن إبن عباس.
هسنده موضوع。 فيه اللخمي، قال البخاري عنه: منكر الحديث。 قال ابن معين: كذاب خبيث، وقال مرة: ليس بثقة، وكذبه الدارقطني، وإتهمه ابن عدي بوضع حديث الهريسة، - ^ abc アル・ジャウジ、アブール・ファラジ。アルイラル アラビア語（アラビア語で）。 Vol. 1.p. 175.
(هذا مما يتهم بوضعه محمد بن الحجاج)
- ^ イブン サド。 Haq、S. Moinul (編)。キタブ・アル・タバカト・アル・カビール كتاب الطبقات الكبير（アラビア語）。第2巻、30～31ページ。
- ^ アブ・イブン・アディー。アル・カーミル・フィー・アル・ドゥアファー・ワ・イラル・アル・ハディース और देखें（アラビア語で）。 Vol. 7.p. 326.
(ولم يرو عن مجالد غير محمد بن الحجاج وجميعاً مما يُتهم محمد بن الحجاج بوضعها)
- ^ [4] [5] [6] [8]
- ^ サロン、モーゼ (1986)。イスラムの歴史と文明の研究：デイビッド・アヤロン教授に敬意を表して。ブリル。 p. 279.ISBN 9789652640147この伝承の流れにより、
ムダウワナとそのマグリブ注釈の評判が確立されました。」...「重要な司法文書集成の創出につながったミリキ教義のこれら 2 つの基本著作は、学問の中心地としてのコルドバンとカイラワンが消滅した後もしばらくの間影響力を持ち続けましたが、8 世紀から 14 世紀の終わりにはその実質的な役割を失いました。
- ^ Al-Milani, Ali (2015). Sahih Bukhari と Sahih Muslim の批判的評価。CreateSpace Independent Publishing Platform。p. 28。ISBN 9781507714836ブハーリーは言う。
「ヤヒヤ・ビン・サイードは常にムジャリドを批判してきたが、イブン・マフディーは自身の伝承を語ることを控えてきた。
[自費出版元? ] - ^ ジェーン・スミス (1985)。イヴォンヌ・ヤズベック・ハダッド、エリソン・バンクス・フィンドリー (編)。女性、宗教、社会変革。ニューヨーク: SUNY プレス。p. 24。ISBN 0-88706-069-2。
- ^ VJ リッジオン、ロイド (2001)。『十字架上の三日月: キリスト教に対するイスラムの見方』オックスフォード大学出版局。107 ページ。ISBN 978-0-19-579548-6。
- ^ リチャード・ゴットハイル、ハートヴィヒ・ヒルシュフェルト「アスマ」。ユダヤ百科事典。2012年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月19日閲覧。