ギヨーム・ポステル

1536年、フランソワ1世がオスマン帝国とのフランス・オスマン同盟を模索した際、彼はジャン・ド・ラ・フォレ率いるフランス使節団の公式通訳としてポステルをコンスタンティノープルのオスマン帝国スルタン、スレイマン1世のもとへ派遣した。ポステルはまた、王立図書館のために興味深い東洋の写本を収集する任務も担っていたようで、それらの写本は現在、パリ国立図書館の東洋写本コレクションに収蔵されている。

1538年に出版された『Linguarum Duodecim Characteribus Differentium Alphabetum Introductio』（「12の異なる言語のアルファベット文字入門」）の中で、ポステルは、第一次ユダヤ・ローマ戦争時代のユダヤの硬貨に刻まれた碑文が、古代の「サマリア」文字で書かれたヘブライ語であると認識した最初の学者となった。^{[ 1 ]}

1543年、ポステルはプロテスタント主義を批判し、『コーランと福音派の調和の書』の中でイスラム教とプロテスタント主義の類似点を強調した。 ^{[ 2 ]}

1544年、ポステルは『地球の調和について』（De orbis terrae concordia ）の中で、普遍主義的な世界宗教を提唱した。本書の主張は、世界のすべての宗教に共通の基盤があることが示されれば、ユダヤ教徒、イスラム教徒、ヒンドゥー教徒、仏教徒、異教徒など、あらゆる人々がキリスト教に改宗できるというものであり、キリスト教こそがこれらの基盤を最もよく体現していると彼は考えた。ポステルは、これらの基盤とは、神への愛、神への賛美、人類への愛、そして人類への奉仕であると信じていた。

ポステルは著書『トルコ共和国について』の中で、オスマン帝国社会をかなり肯定的に描写している。^{[ 3 ]} 1553年に出版された『世界の驚異とインドと新世界の驚くべきもの』は、日本における宗教に関するヨーロッパ人による初期の記述の一つである。彼は、宗教に関する普遍主義的な見解に基づいて日本の宗教を解釈し、日本の固有の宗教はキリスト教の一形態であり、十字架崇拝の痕跡が今でも見られると主張している。^{[ 4 ]}当時、ヨーロッパではこのような日本の宗教に関する主張は一般的であった。ポステルの著作は、フランシスコ・ザビエルが日本を旅した際の日本に対する期待に影響を与えた可能性がある。^{[ 4 ]}

ポステルはまた、プロテスタント宗教改革期によく見られた、すべてのキリスト教会の統一を熱心に提唱し、当時としては珍しかった他宗教に対しても非常に寛容であった。この傾向から、彼はローマ、そして後にヴェネツィアでイエズス会と協力するようになったが、イエズス会の教義と彼の信仰との相容れなさから、正式な会員となることはできなかった。リッチョーリは、ポステルの伝記『アルマゲストゥム・ノヴム』の中で、ポステルは誓願を立てた後、聖イグナチオによってイエズス会から追放されたという別の説明をしている。

ポステルは、1537年にコレージュ・ロワイヤル（現在のコレージュ・ド・フランス）で講義をしていた際に地理学に興味を持った。彼は1548年から1551年にかけて聖地とオスマン帝国領シリアを旅し、写本を収集したと考えられている。この旅の後、彼はコレージュ・ロワイヤルの数学および東洋言語の教授に任命された。1552年、彼はヘンリクス・グラレアヌス（1527年）の著作に触発されたと思われる『 De Universitate Liber』という短い概説書を出版した。この地理学者は2つの極投影図を描き、それは写本として残されていた。ポステルは『 De Universitate Liber』を拡張し、 1561年にヨハネス・オポリヌスによってバーゼルで『 Cosmographicae Disciplinae Compendium』として出版された。

『宇宙誌』の中で、ポステルはアジア大陸（セムにちなんでセミア）、アフリカ大陸（ハムにちなんでカミアまたはカメシア）、ヨーロッパ大陸（ヤペテにちなんでイアペティア）、アメリカ大陸（アトランティデス）、オーストラリア大陸（クシュにちなんでカズディア）に関する自身の考えを明確に述べた。^{[ 6 ]}彼はアメリカ大陸を北方大陸と南方大陸と区別し、マゼラン海峡（フレトゥム・マルティニ・ボヘミ）によってオーストラリア大陸（テッレ・アウストラレまたはカズディア）と明確に区​​別した。カズディアはポステルが作った用語である。

数年後、ポステルは教授職を辞し、ハプスブルク帝国やルネサンス期のイタリアを含む中央ヨーロッパ各地を旅した。彼は旅の後、しばしばヴェネツィアを経由してフランスに戻った。写本の収集、翻訳、出版に尽力した彼は、古代ギリシア語、ヘブライ語、アラビア語の多くの文献を、ルネサンス後期から近世初期にかけてのヨーロッパの知的言説にもたらした。これらの文献の中には以下のようなものがある。

• ユークリッドの『原論』 、天文学者ナスィール・アルディン・アルトゥースィー版。
• アル＝ハラキーによる天文学書『ムンタハー・アル＝イドラク・フィー・タカースィーム・アル＝アフラーク』（「球体の分割の究極的な把握」）は、プトレマイオスの『アルマゲスト』に異議を唱えている。^{[ 11 ]}
• アル・トゥースィーをはじめとするアラビアの天文学者による天文学に関する著作。
• ユダヤ教カバラの著作である『ゾーハル』、『セフェル・イェツィラー』、『セフェル・ハ＝バヒル』のラテン語訳が1552年に出版された。
• キリスト教カバラの文献、例えば、彼自身が1548年にラテン語で、その後ヘブライ語で出版したメノラーの意義に関する解説書などがある。

ポステルにとって、人間の魂は知性と感情から成り立っており、彼はそれを男性と女性、頭と心として捉えた。魂の三位一体は、これら二つの半分の結合によって実現される。しかし、ポステルは神の第二の化身を意味していたわけではない。彼の感情や言葉遣いから、彼が比喩的に語っていたことは明らかである。^{[ 12 ]}

1547年、ヴェネツィアで『ゾハール』と『バヒール』の翻訳に取り組んでいたポステルは、サン・ジョヴァンニ・エ・パオロ病院の厨房を仕切っていた老女、ズアナの告解師となった。ズアナは神の幻視を体験したと告白し、ポステルは彼女が預言者であり、自分は彼女の霊的な息子であり、世界の宗教を統一する運命にあると信じるようになった。2度目の東方旅行から帰国したポステルは、彼女を偲んで『新世界の女性の驚くべき勝利』と『ヴェネツィアの聖母』という2つの作品を著した。

ポステルは自身の幻視に基づいてこれらの作品を制作したが、それが異端審問所との対立を招いた。しかし、ポステルは裁判を担当する者たちと関係があったため、死刑につながる異端ではなく精神異常の判決を受け、結果としてローマの教皇監獄に収監された。 ^{[ 13 ]} 1559年にパウルス4世が死去し監獄が開放された際に釈放された。チェコのルネサンス人文主義者シモン・プロクセヌス・ゼ・スデトゥ（1532年 - 1575年）^{[ 14 ]}は、1564年にポステルが「ジャンヌ修道女についての妄想」のためにパリのサン・マルタン・デ・シャン修道院に拘留されたと報告している。^{[ 15 ]}

ポステルはパリでの生活に戻ったが、 1566年にラオンで起こったとされる奇跡は彼に深い影響を与え、同年、彼はその出来事に関する著書『奇跡を考察する大いなる奇跡について』を出版し、その中で再び宇宙のあらゆる部分の相互関連性と、彼が間もなく世界秩序を回復するという主張を展開した。^{[ 16 ]}その結果、彼はパリ高等法院によって自宅軟禁の判決を受け、最終的には人生の最後の11年間をサン・マルタン・デ・シャン修道院に閉じ込められて過ごした。彼は1581年にパリで亡くなった。