ハインリヒ・ハイネ

ハインリヒ・ハイネ
モーリッツ・ダニエル・オッペンハイムによるハイネの絵画
生まれる	ハリー・ハイネ1797年12月13日神聖ローマ帝国、ベルク公国、デュッセルドルフ ( 1797-12-13 )
死亡	1856年2月17日(1856-02-17)（58歳） パリ、フランス第二帝政
職業	詩人、エッセイスト、ジャーナリスト、文芸評論家
国籍	ドイツ語
母校	ボン、ベルリン、ゲッティンゲン
文学運動	ロマン主義
主な作品	歌曲集 旅行写真 ドイツ。冬の物語 アッタ・トロル ロマンゼロ
配偶者	マチルド・ハイネ ​ （ 1841年生まれ）
親族	サロモン・ハイネ（叔父） グスタフ・ハイネ（兄弟） カール・マルクス（3代目の従兄弟） マルグリート・M・ハイネ（曾孫）
サイン

クリスチャン・ヨハン・ハインリヒ・ハイネ( / ˈ h aɪ n ə / ;ドイツ語: [ˈhaɪnʁɪç ˈhaɪnə]) ^ⓘ ; 本名ハリー・ハイネ; 1797年12月13日 - 1856年2月17日) は、ドイツの詩人、作家、文芸評論家抒情詩で知られロベルト・シューマンやフランツ・シューベルトなどの作曲家により歌曲として曲付けされた青年ドイツのメンバーとみなされている。彼の過激な政治見解のために、彼の作品の多くはドイツ当局に禁止されが、それは彼の名声を高めるだけだった。^[1]彼は人生の最後の25年間をパリで過ごした。

ハイネは1797年12月13日、当時ベルク公国であったデュッセルドルフ[2]でユダヤ人の家庭に生まれた。[ 3 ]^幼少期は「^ハリー」と呼ばれていたが、1825年にルーテル派キリスト教に改宗してからは「ハインリッヒ」と呼ばれるようになった。 ^[4]ハイネの父サムソン・ハイネ（1764年 - 1828年）は織物商人だった。母ペイラ（通称「ベティ」）旧姓ファン・ゲルダーン（1771年 - 1859年）は医師の娘だった。

ハインリヒは4人兄弟の長男だった。姉のシャルロッテ（後のシャルロッテ・エンブデン [de]）と、2人の兄弟、グスタフ（後のハイネ＝ゲルダーン男爵でウィーンの新聞フレムデン＝ブラット [de]の発行人）とマクシミリアン（サンクトペテルブルクで医師になった）がいた。^{[5]ハイネは哲学者で経済学者の}カール・マルクスの従兄弟にあたり、同じくラインラントのドイツ系ユダヤ人家庭に生まれ、後年マルクスと頻繁に文通していた。^[6]

当時のデュッセルドルフは人口約16,000人の町だった。フランス革命とそれに続くドイツを巻き込んだ革命戦争およびナポレオン戦争は、ハイネの幼少期のデュッセルドルフの政治史を複雑なものにした。デュッセルドルフはユーリッヒ＝ベルク公国の首都であったが、彼が生まれた当時はフランスの占領下にあった。^[7]その後デュッセルドルフはバイエルン選帝侯の手に渡り、1806年にナポレオンに割譲され、ナポレオンによってドイツに設立された3つのフランス国家のうちの1つであるベルク大公国の首都となった。最初はジョアシャン・ミュラが統治し、その後ナポレオン自身が統治した。^{[8] 1815年にナポレオンが失脚すると、デュッセルドルフは}プロイセンの一部となった。

こうしてハイネは成長期をフランスの影響下で過ごした。成人したハイネは、ナポレオン法典と陪審裁判を導入したフランスに常に献身した。彼はベルクにおけるフランス統治の負の側面、つまり重税、徴兵、大陸封鎖による経済不況（これは彼の父の破産の一因となったかもしれない）については無視した。^[9]ハイネは自由と平等という革命的理想の推進者としてナポレオンを大いに尊敬し、ナポレオンの敗北後のドイツの政治的雰囲気を嫌悪した。オーストリアの首相クレメンス・フォン・メッテルニヒの保守的な政策はフランス革命の影響を覆そうとした。^[10]

ハイネの両親は特に信心深いというわけではなかった。幼い頃、両親は彼をユダヤ人学校に通わせ、そこで彼はヘブライ語を少し学んだが、その後はカトリックの学校に通った。ここで彼はフランス語を学び、それが彼の第二言語となった。ただし、彼は常にドイツ語のアクセントで話していた。また、彼は生涯を通じてライン地方の民間伝承を愛するようになった。^[11]

1814年、ハイネはデュッセルドルフのビジネススクールに通い、当時の商業言語であった英語の読み書きを学んだ。^{[12]ハイネ家で最も成功したのは、}ハンブルクの億万長者の銀行家である叔父のザロモン・ハイネであった。1816年、ハイネは叔父の銀行であるヘクシャー＆カンパニーで徒弟になるためにハンブルクに移ったが、ビジネスの才能はほとんど示さなかった。彼は商業精神のあるハンブルクを嫌うようになったが、ハンブルクはパリと並んで彼の人生の中心の一つとなった。

18歳のとき、ハイネは従妹のサロモンの娘アマーリエに片思いしていたことはほぼ間違いない。その後、アマーリエの妹テレーズにも同じように失敗したが、その愛情を移したかどうかは不明である。^[13]ハイネの生涯のこの時期ははっきりしないが、父親の事業が悪化し、サムソン・ハイネは事実上、兄サロモンの保護下に置かれていたようだ。^[14]

ザロモンは甥に商売の才能がないことに気づき、ハイネは法律を学ぶことにした。そこで 1819 年、ハイネは当時プロイセンにあったボン大学に進学した。ドイツの政治は保守派と自由主義者に分かれていた。権力を握っていた保守派は、フランス革命以前の状態に戻そうとした。統一ドイツは革命思想の餌食になるかもしれないと感じたため、ドイツ統一には反対だった。ドイツのほとんどの州は絶対君主制で、報道機関は検閲されていた。保守派に反対する自由主義者は、絶対主義を代議制、立憲政治、法の下の平等、報道の自由に変えようとした。

ボン大学では、リベラルな学生たちが保守派の当局と戦っていた。ハイネは急進的なリベラル派であり、大学に到着して最初にしたことの一つは、メッテルニヒがリベラルな政治活動を抑圧するために導入した一連の措置であるカールスバート法令に違反するパレードに参加することだった。^[15]

ハイネは法律よりも歴史と文学に興味があった。大学は有名な文芸評論家で思想家のアウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲルを講師として雇っており、ハイネはシュレーゲルがニーベルンゲンの歌とロマン主義について語るのを聞いた。後にシュレーゲルを嘲笑することになるが、ハイネはシュレーゲルの初期の詩に対する共感的な批評家として彼を見いだした。ハイネはボンで詩人としての名声を獲得し始めた。彼はまた、アルマンソールとウィリアム・ラットクリフという2つの悲劇を書いたが、劇場ではあまり成功しなかった。^[16]

ボンで1年過ごした後、ハイネはゲッティンゲン大学で法律の勉強を続けるために町を離れた。ハイネはその町を嫌っていた。その町は当時はハノーバーの一部であり、グレートブリテンおよびアイルランド連合王国の統治者でもあった。ハイネはナポレオン失脚の責任をこの国に押し付けていた。

ここで詩人は、他の場所では見られない貴族的なスノッブさを経験した。彼は、自分が学ばなければならなかった歴史法学派が、彼が反対していた反動的な政府形態を強化するために使われていたため、法律を嫌っていた。他の出来事も重なって、ハイネは人生のこの時期を嫌悪するようになった。反ユダヤ主義のために学生クラブから追放され、従妹のアマーリエが婚約したという知らせを聞いた。ハイネが他の学生のヴィーベルに決闘を挑んだとき（彼の生涯で知られている10の事件の最初のもの）、当局が介入し、彼は大学から6か月間停学処分を受けた。その後、彼の叔父は彼をベルリン大学に送ることを決めた。^[17]

ハイネは1821年3月にベルリンに到着した。ベルリンは彼が訪れた中でも最大かつ最も国際的な都市で、人口は約20万人であった。ベルリン大学では、サンスクリット語学者フランツ・ボップやホメロス批評家のFA・ヴォルフなど、著名な文化人が講師としてハイネに招かれた。ヴォルフはハイネに生涯にわたるアリストパネスへの愛着を植え付けた。最も重要なのは哲学者ヘーゲルで、ハイネに与えた影響は計り知れない。おそらくハイネや他の若い学生たちに、歴史には進歩的とみなせる意味があるという考えを与えたのはヘーゲルだったと思われる。^[18]ハイネはベルリンで貴重な知人も作った。特にリベラルなカール・アウグスト・ヴァルンハーゲンとそのユダヤ人妻ラヘルは、一流のサロンを主催していた。

もう一人の友人は風刺作家のカール・インメルマンで、彼は1821年12月に出版されたハイネの最初の詩集『詩歌』を賞賛していた。 ^[19]ベルリン滞在中、ハイネはユダヤ教と近代性のバランスを取ろうとする団体、ユダヤ人文化科学協会にも参加した。ハイネは宗教心があまりなかったのですぐに興味を失ったが、ユダヤの歴史を調べ始めた。特に中世のスペインのユダヤ人に惹かれた。1824年にハイネは歴史小説『バッヘラッハのラビ』を書き始めたが、完成することはなかった。^{[20] [21]}

1823年5月、ハイネはベルリンを離れ、リューネブルクの新しい家で家族と合流した。ここで彼は連作詩『帰郷』を書き始めた。ゲッティンゲンに戻ったが、そこでも法律に飽き飽きしていた。1824年9月、彼は休暇を取ることを決意し、ハルツ山地を旅する。帰国後、その旅の記録『ハルツ旅行』を書き始めた。^[22]

1825年6月28日、ハイネはプロテスタントに改宗した。プロイセン政府は徐々にユダヤ人に対する差別を復活させつつあった。1822年、政府はユダヤ人を学術職から排除する法律を導入し、ハイネは大学でのキャリアを志していた。ハイネが自己弁護で述べたように、改宗は「ヨーロッパ文化への入場券」だった。いずれにせよ、ハイネの不本意な改宗は彼のキャリアに何の利益ももたらさなかった。^{[23] [24]}四半世紀後、彼は「私はユダヤ教を隠さない。私はユダヤ教に戻ったことはない。なぜなら、私はユダヤ教を捨てたことがないからだ」と宣言した。^[25]

ハイネは仕事を探さなければならなかった。彼は本当に文章を書くのが得意だったが、ドイツでプロの作家になるのは極めて困難だった。文学作品の市場は小さく、事実上休みなく書き続けることでしか生計を立てることができない。ハイネにはそれができなかったので、生活費をまかなうお金がなかった。仕事を見つける前にハイネは北海のリゾート地ノルダーナイを訪れ、自由詩連作『北海』の着想を得た。^[26]

1826年1月のある晩、ハンブルクでハイネはユリウス・カンペ [de]と出会った。カンペはハイネの生涯の出版元責任者となる。2人の波乱に満ちた関係は結婚にたとえられる。カンペは反体制派の作家をできるだけ多く出版するリベラルな人物で、当局の目を逃れるためにさまざまなテクニックを編み出していた。当時の法律では、320ページ以下の本は検閲を受けなければならないとされていた。当局は、長い本は人気がないため、問題はほとんど起こらないと考えていた。検閲を回避する方法の1つは、反体制派の作品を大活字で出版し、320ページを超えるページ数を増やすことだった。

ハンブルクの検閲は比較的緩かったが、カンペはドイツ最大の州であり、最大の書籍市場であるプロイセンを心配しなければならなかった。ドイツの読者の3分の1はプロイセン人であると推定されていた。当初、ドイツのある州で検閲を通過した書籍は、他のどの州でも販売できたが、1834年にこの抜け穴は塞がれた。カンペは、印刷物が没収されたという苦い経験があったため、検閲を受けていない書籍の出版には消極的だった。ハイネはあらゆる検閲に抵抗したが、この問題は両者の争いの種となった。^[27]

しかし、著者と出版者の関係は順調に始まった。カンペは1826年5月に『旅行の絵』第1巻を出版した。この巻には『Die Harzreise 』が収録されており、これはロマン主義的な自然描写と風刺を混ぜ合わせた、ドイツの旅行記の新しいスタイルを象徴する作品だった。ハイネの『Buch der Lieder』 [de]は1827年に続いた。これはすでに出版された詩を集めたものである。これがドイツ詩集の中で最も人気のあるものになるとは誰も予想していなかったため、当初は売れ行きが鈍かったが、作曲家がハイネの詩を『Lieder』として作曲し始めてから売れ行きが回復した。^[28]たとえば、詩『Allnächtlich im Traume』はロベルト・シューマンとフェリックス・メンデルスゾーンによって曲付けされた。そこにはハイネ特有の皮肉な幻滅が込められている。

1820年代半ばから、ハイネは詩に皮肉や風刺を加え、同時代の詩や文学における自然や比喩に対する感傷的でロマンチックな畏敬の念を揶揄することでロマン主義から距離を置くようになった。 ^[29]例として次の詩句が挙げられる。

ノヴァーリスの「ロマン主義運動の象徴」である青い花も、この時期にハイネから冷淡な扱いを受けており、それは『抒情詩の間奏曲』の次の四行詩に表れている。^[30]

ハイネは、ドイツの専制政治や反動的な排外主義 、貴族や聖職者に対してますます批判的になったが、同時に、彼が「偏狭な考え方」とみなした一般大衆や、特にフランスや革命と対比して台頭しつつあるドイツのナショナリズムに対しても批判的になった。しかし、彼は祖国への愛を強調した。

ドイツの理念の頂点に黒、赤、金の旗を立て、それを自由な人類の旗にしてください。私はそのために心から血を流します。安心してください、私はあなたと同じくらい祖国を愛しています。

旅行記集第1巻は大成功を収め、カンペはハイネに続編の出版を迫った。 1827年4月に出版された旅行記第2巻には、北海に関する詩集第2巻、北海に関する散文エッセイ、そしてドイツの検閲に対する次のような風刺を含む新作『Ideen: Das Book Le Grand』が収録されている。^{[31] [32]}

ハイネは、この作品の出版をめぐって論争が起こると予想し、それを避けるためにイギリスに渡った。ロンドンで彼は叔父から受け取った200ポンド（現在の価値で21,870ポンドに相当）の小切手を換金したが、サロモンは大いに落胆した。ハイネはイギリス人に感銘を受けなかった。イギリス人は商業的で平凡だと考え、ナポレオンの敗北は彼らのせいだと非難した。^[33]

ドイツに戻ると、ゲーテやシラーの出版元であるリベラルなコッタが、ミュンヘンで雑誌『Politische Annalen 』の共同編集者にならないかとハイネに申し出た。ハイネは新聞の仕事に満足せず、代わりにミュンヘン大学の教授職を得ようとしたが、うまくいかなかった。^[34]数ヶ月後、彼は北イタリアを旅し、ルッカ、フィレンツェ、ヴェネツィアを訪れたが、父親が亡くなったという知らせを受けて帰国せざるを得なくなった。このイタリア旅行は、ミュンヘンからジェノヴァへの旅、ルッカ浴場、ルッカの町といった一連の新しい作品を生み出した。^[35]

『ルッカの館』はハイネを論争に巻き込んだ。貴族の詩人アウグスト・フォン・プラテンは、ハイネが『旅人』第2巻に収録したインメルマンのいくつかの警句に腹を立てていた。彼は反撃として、ハイネに対する反ユダヤ的な揶揄を含む戯曲『ロマンチックなエディプス』を書いた。ハイネは傷つき、それに応えて『ルッカの館』でプラテンの同性愛を揶揄した。^[36]この文学上の人身攻撃的な論争はプラテン事件 [de]として知られるようになった。

ハイネは1831年にドイツを離れ、残りの人生をパリで過ごした。彼の移住は、ルイ・フィリップをフランスの「市民王」にした1830年の7月革命に促された。ハイネは革命に対する自由主義的な熱意を共有し、それがヨーロッパの保守的な政治秩序を覆す可能性があると感じていた。 ^[37]ハイネはまた、ドイツの検閲からの解放の見通しに惹かれ、フランスの新しいユートピア政治の教義であるサン・シモン主義に興味を持っていた。サン・シモン主義は、地位と富の世襲による区別に代わる能力主義の新しい社会秩序を説いた。女性の解放と芸術家と科学者の重要な役割もあるだろう。ハイネはパリに到着した後、サン・シモン主義の会合に頻繁に出席したが、数年のうちにその思想、そして他の形態のユートピア主義に対する彼の熱意は薄れていった。^{[38] [39]}

ハイネはすぐにフランスで有名人になった。パリはドイツの小さな都市では得られない文化的豊かさを彼に提供した。彼は多くの有名人と知り合いになったが（最も近かったのはジェラール・ド・ネルヴァルとエクトル・ベルリオーズ）、常に部外者のままだった。彼はフランス文学にほとんど興味がなく、すべてをドイツ語で書き、後に協力者の助けを借りてフランス語に翻訳した。^[40]

パリでは、ハイネはコッタの新聞社の一つ、アルゲマイネ・ツァイトゥングのフランス特派員として働き、お金を稼いだ。彼が取材した最初の出来事は、1831年のサロンだった。彼の記事は最終的に「フランスの情勢」と題された一冊の本にまとめられた。^[41]ハイネは、自分をドイツとフランスの仲介者だと考えていた。両国がお互いを理解し合えば、進歩があるだろう。この目的をさらに進めるために、彼はフランス語で「ドイツについて」を出版した（1833年に開始）。後のドイツ語版では、この本は「ドイツにおける宗教と哲学の歴史について」と「ロマン派」の2つに分かれている。[ ^42]

ハイネは、反動的でロマン主義的、そして啓蒙主義的だと考えたスタール夫人の著書『ドイツについて』（1813年）を故意に攻撃していた。スタールは、夢想的で宗教的で内向的で、近代世界の革命的潮流から切り離された「詩人と思想家」のドイツを描いたと感じていた。ハイネは、そのようなイメージは抑圧的なドイツ当局にふさわしいと考えていた。また、彼は過去を啓蒙主義的な視点からとらえ、迷信と残虐行為に陥っていると見ていた。『ドイツの宗教と哲学』では、伝統的な「心霊主義」宗教が、人間の物質的欲求に着目した汎神論に取って代わられたことを描いている。ハイネによれば、汎神論はキリスト教によって抑圧され、ドイツの民間伝承の中で生き延びていた。彼は、ドイツ思想がフランス革命よりも爆発的な力を発揮するだろうと予測した。^[42]

ハイネは真剣な恋愛をほとんどしたことがなかったが、1834年後半に19歳のパリの店員クレサンス・ウジェニー・ミラと知り合い、彼女を「マチルド」と呼んだ。ハイネはしぶしぶ彼女と関係を持ち始めた。彼女は文盲で、ドイツ語も話せず、文化や知的事柄には興味がなかった。しかし、彼女は1836年にハイネの家に引っ越し、その後の人生を共に過ごした。2人は1841年に結婚した。^[43]

ハイネと、パリに亡命した仲間の急進派ルートヴィヒ・ベルネは、「若きドイツ」と呼ばれた若い世代の作家たちの模範となった。カール・グツコウ、ハインリヒ・ラウベ、テオドール・ムント、ルドルフ・ヴィーンバルクらがその例である。彼らはリベラルではあったが、積極的に政治活動を行っていたわけではなかった。それでも、当局の反発を招いた。

1835年、グツコウは結婚制度批判とややエロチックな一節を含む小説『懐疑論者ワリー』を出版した。同年11月、ドイツ国会はドイツ国内での若きドイツ人作家の作品の出版を禁止し、メッテルニヒの強い要請でハイネの名前もそのリストに加えられた。しかしハイネは遠くからドイツの政治や社会についてコメントし続けた。出版者は検閲を逃れる方法を見つけ、フランスでの出版は自由だった。^{[44] [45]}

ハイネと、同じ反体制派のルートヴィヒ・ベルネとの関係はうまくいかなかった。ベルネはハイネのように宗教や伝統的な道徳を攻撃しなかったため、ドイツ当局はハイネをそれほど追い詰めなかったが、それでも彼の本は出版されるとすぐに禁止された。

ベルネはパリのドイツ人移民労働者のアイドルだった。彼は共和主義者だったが、ハイネはそうではなかった。ハイネはロベスピエールを崇拝するベルネを清教徒的な新ジャコバン派とみなし、パリでは彼と距離を置いていた。このことがベルネを怒らせ、ベルネは主に半ば個人的に彼を批判し始めた。1837年2月、ベルネは死去。ハイネはグツコウがベルネの伝記を書いていると聞いて、この人物に対する独自の、厳しく批判的な「記念碑」に取り掛かった。

1840年にこの本が出版されると、急進派から広く嫌われ、ハイネは大衆から疎外されることになった。敵でさえもベルネが誠実な人物であることを認めていたため、ハイネによるベルネへの人身攻撃は悪趣味とみなされた。ハイネはベルネの親友ジャネット・ウォールを個人攻撃していたため、ジャネットの夫はハイネに決闘を申し込んだ。これがハイネが戦った最後の試合となった。ハイネは腰に肉傷を負った。決闘の前に、ハイネは自分が死んだ場合に備えてマティルデの将来を守るために彼女と結婚することを決意した。^[46]

ハイネはコッタのアルゲマイネ・ツァイトゥング紙に記事を書き続け、コッタが亡くなった後は息子で後継者のためにも記事を書き続けた。彼を本当に奮い立たせた出来事の一つは、1840年のダマスカス事件であった。ダマスカスのユダヤ人が流血の誹謗の対象となり、老いたカトリックの修道士を殺害したとして告発された事件である。これが反ユダヤ主義の迫害の波を引き起こした。

フランス政府は中東における帝国主義を目指しており、カトリック党を怒らせたくなかったため、この暴挙を非難しなかった。対照的に、ダマスカスのオーストリア領事は、血の誹謗中傷が詐欺であると熱心に暴露した。ハイネにとって、これは価値観の逆転であった。反動的なオーストリアがユダヤ人を擁護し、フランスが妥協したのだ。ハイネは、中世のユダヤ人迫害に関する未完の小説『バッヘラッハのラビ』を掘り起こして出版することでこれに応えた。^[47]

1840年にフリードリヒ・ヴィルヘルム4世がプロイセン王位に就くと、ドイツ詩はより直接的に政治的な方向へと向かった。当初、彼は「民衆の君主」かもしれないと考えられ、彼の治世初期のこの蜜月期（1840年～1842年）には検閲が緩和された。これが、ホフマン・フォン・ファラースレーベン（ドイツ国歌『ドイツ歌』の作者）、フェルディナント・フライリグラート、ゲオルク・ヘルヴェークなど、民衆の政治詩人（いわゆるテンデンツディヒター）の出現につながった。ハイネはこれらの作家を美的見地から軽蔑していたが（彼にとって彼らは下手な詩人だった）、1840年代の彼の詩もより政治的になった。

ハイネの詩のスタイルは風刺的な攻撃だった。バイエルン王とプロイセン王（彼は一瞬たりともフリードリヒ・ヴィルヘルム4世の方がリベラルかもしれないという考えを共有していなかった）、ドイツ国民の政治的無気力、支配階級の貪欲さと残酷さに対する攻撃だった。ハイネの政治詩の中で最も人気があったのは、1844年にペータースヴァルダウで起きた織工たちの反乱に基づいた、彼の最も典型的ではない「シュレージエンの織工たち」だった。[ ^{48] [49]}

1843 年 10 月、ハイネの遠縁でドイツの革命家カール・マルクスとその妻イェニー・フォン・ヴェストファーレンは、プロイセン政府がマルクスの急進的な新聞を弾圧した後、パリに到着した。マルクス一家はヴァノー通りに定住した。マルクスはハイネの崇拝者であり、彼の初期の著作にはハイネの影響が見られる。12 月にハイネはマルクス夫妻と会い、意気投合した。彼はマルクスの新しい雑誌Vorwärts (「前進」) にDie schlesischen Weber を含むいくつかの詩を発表した。結局、感覚的解放による革命というハイネの考えとマルクスの科学的社会主義は相容れないものであったが、両作家はブルジョアジーに対する否定的態度と不信感を共有していた。^{[出典が必要]}

ベルネ事件の惨事の後、孤立感を覚えていたハイネにとって、マルクスとの友情は救いとなった。なぜなら、ハイネは他の急進派をあまり好んでいなかったからだ。その一方で、ハイネはマルクスの工業プロレタリア階級への信念を共有せず、社会主義界の周縁に留まった。プロイセン政府はフォアヴェルツの出版に怒り、フランスに圧力をかけ、著者らを処分するよう要求し、マルクスは1845年1月にベルギーに追放された。ハイネはフランス占領下で生まれ、フランスに居住権を持っていたため、国外追放はされなかった。^[50]

その後もハイネとマルクスは散発的に文通を続けたが、やがて互いへの尊敬の念は薄れていった。^{[51] [52]ハイネは常に}共産主義に対して複雑な感情を抱いていた。彼は共産主義の急進主義と唯物論が、彼が愛し称賛するヨーロッパ文化の多くを破壊すると信じていた。

フランス語版の「ルテティア」で、ヘインは死の1年前にこう書いている。「未来は共産主義者のものだというこの告白は、最大の恐怖と悲しみを内包してなされたが、ああ！この内包は決して仮面ではない！実際、私は恐怖と戦慄とともに、あの暗黒の偶像破壊者が権力を握ったときのことを想像する。彼らは生々しい拳で私の愛する芸術の世界の大理石像をすべて打ち砕き、詩人たちがこよなく愛したあの幻想的な逸話をすべて台無しにし、私のローレルの森を切り倒してジャガイモを植え、ああ！薬草商人が私の詩集を使って未来の老女たちのためにコーヒーと嗅ぎタバコの袋を作るだろう。ああ！私はこれらすべてを予見でき、私の詩と旧世界秩序を脅かすこの衰退を考えると深く残念に思う。しかし、私は率直に告白するが、同じ考えが私の魂に魔法のように訴え、それに抗うことができない……私の胸には、彼らを支持する2つの声があり、どちらも抗うことができない。沈黙させなければならない...なぜなら、最初の声は論理の声であり...「すべての人は食べる権利がある」という前提に異議を唱えることはできないので、すべての結論に従わなければならない...私が話している2つの説得力のある声のうちの2番目は、最初の声よりもさらに強力である。なぜなら、それは憎悪の声であり、共産主義と最も際立った対照を構成し、すでに最初の時点で怒った巨人に反対するこの共通の敵に捧げる憎悪であるからだ。私が話しているのは、ドイツのいわゆる国民擁護派の党、祖国への愛が外国や近隣諸国に対する愚かな嫌悪の形をとってのみ存在し、特にフランスに対して毎日悪意を浴びせている偽愛国者たちである」。^[53]

1843年10月から12月にかけて、ハイネは年老いた母親に会い、喧嘩別れしていたカンペとの関係を修復するためにハンブルクへ旅立った。出版者と和解し、ハイネの死後、マティルデに生涯年金を支払うことに同意した。ハイネは1844年7月から10月にかけて、妻とともに再びザロモン叔父に会いに行ったが、今度はうまくいかなかった。それがハイネがフランスを離れた最後の機会となった。[ ^54]当時、ハイネはシェイクスピア風の題名を持つ、関連性はあるものの対照的な2つの詩に取り組んでいた。『ドイツ、冬物語』と『アッタ・トロール、真夏の夜の夢』である。前者は1843年後半のドイツへの旅に基づいており、その国の政治情勢に対する風刺的な攻撃において急進的な詩人を凌駕している。^[55]

1841年にピレネー山脈への旅の後に書き始めた『アッタ・トロル』は、ハイネが急進派詩人、特にフライリグラートに見出した文学的欠陥を嘲笑する。この物語は、逃げ出したクマ、アッタ・トロルを狩る物語で、アッタ・トロルは、単純な平等主義や、神を信者のイメージに見立てる宗教的見解など、ハイネが軽蔑する多くの態度を象徴している。アッタ・トロルは、神を巨大な天国のホッキョクグマとして描いている。アッタ・トロルの子熊は、ハイネが嫌悪した国家主義的見解を体現している。^[56]

『アッタ・トロル』は1847年に出版された。 『ドイッチュラント』は1844年に出版され、1831年以降にハイネが書いた詩をすべて集めた詩集『新詩集』に収録された。 ^[57]同じ年に叔父のザロモンが亡くなった。これによりハイネの年間4,800フランの補助金は打ち切られた。ザロモンは遺言でハイネとその兄弟にそれぞれ8,000フランずつ残した。ザロモンの事業を継承したハイネの従兄弟カールは、ハイネの裁量で年間2,000フランを支払うと申し出た。ハイネは激怒した。遺言にもっと多くを期待していたため、カールに遺言の文言を改訂させる運動にその後2年間費やした。^[58]

1844年、ハイネはいくつかの異なる音楽シーズンにわたって、当時の音楽について論じた一連の音楽フイユトンを書いた。1844年4月25日にパリで書かれた1844年の音楽シーズンの批評は、フランツ・リストの演奏中にファンが向ける激しい熱狂であるリストマニアについて彼が初めて言及している。ハイネの音楽批評は常に誠実だったわけではない。同月、彼はリストに手紙を書き、コンサートの前に彼が書いた新聞の批評を見てみたらどうかと提案した。そこにはリストが気に入らないコメントが含まれていると彼は示唆した。^[59]

リストはこれを好意的なレビューと引き換えに金銭をゆすろうとする試みと受け止め、ハイネと会わなかった。ハイネのレビューはその後4月25日にパリの音楽新聞に掲載され、リストの成功は花束への贅沢な出費とヒステリックな女性「ファン」の乱暴な振る舞いによるものだとされた。その後、リストはハイネとの関係を断った。ハイネから「感謝金」を支払わなかったことで脅迫された音楽家はリストだけではない。マイアベーアはハイネに金を貸したり与えたりしていたが、さらに500フランを渡すのを拒否した後、ハイネの詩「心は一つ」の中で「音楽を堕落させる者」と評されて返済された。^[60]

1848年5月、体調が優れなかったハイネは突然麻痺に陥り、寝たきりになった。彼は8年後に亡くなるまで、自ら「マットレス墓場」（ Matratzengruft ）と呼んでいた場所から出ることはなかった。また、視力にも問題があった。 ^[61]多発性硬化症または梅毒を患っていたのではないかと示唆されていたが、1997年に詩人の髪の毛の分析により、慢性鉛中毒を患っていたことが確認された。^[62]

彼は苦難をストイックに耐え、その苦境に対して大衆の同情を勝ち取った。^{[63]病気のため、1848年に}フランスとドイツで勃発した革命に彼はさほど注意を払わなかった。彼はフランクフルト議会に懐疑的で、プロイセン王を攻撃し続けた。

革命が崩壊すると、ハイネは再び反対の立場をとった。最初はルイ・ナポレオンがフランスの良き指導者になるかもしれないと期待していたが、新皇帝が自由主義と社会主義を弾圧し始めると、すぐにマルクスの意見に同調するようになった。^[64] 1848年、ハイネは宗教的信仰にも戻った。実際、彼は無神論者だと主張したことは一度もなかった。しかし、組織化された宗教に対しては懐疑的だった。^[65]

彼は病床にあっても執筆を続け、詩集『ロマンゼロ』と『詩歌』（1853年と1854年） 、 『ルテツィア』に収録されたジャーナリズム、そして未完の回想録に取り組んだ。^[66]晩年、ハイネは若きカミーユ・セルデンと恋愛関係にあり、セルデンは定期的にハイネを訪ねてきた。^[67]彼は1856年2月17日に亡くなり、パリのモンマルトル墓地に埋葬された。

彼の墓はデンマークの彫刻家ルイス・ハッセルリスによって設計された。墓石の3面には ハイネの詩「どこに？」（‹See Tfd›ドイツ語: Wo? ）が刻まれている。

妻マチルドは夫の死後も生き延び、1883年に亡くなった。夫婦には子供はいなかった。^[69]

1933年、ナチスがベルリンのオペラ座で性科学研究所を襲撃した後、焼かれた数千冊の本の中にはハインリヒ・ハイネの著作もあった。この事件を記念して、ハイネの1821年の戯曲『アルマンソール』の最も有名なセリフの一つが、現場の地面に刻まれた。このセリフは、キリスト教徒の征服者たちがグラナダの市場でコーランを焼いたと聞いたイスラム教徒のハッサンが言ったセリフである。「それは序章に過ぎなかった。本を焼く所は、最終的には人間も焼くことになる」^[71]

1835年、アドルフ・ヒトラーとナチ党がドイツで権力を握る98年前に、ハイネはエッセイ「ドイツにおける宗教と哲学の歴史」の中で次のように書いている。^[72]

キリスト教は、そしてそれがキリスト教の最大の功績であるが、残忍なゲルマン人の戦争への愛をいくらか和らげたが、それを破壊することはできなかった。もしもその鎮圧のお守りである十字架が砕かれれば、古代の戦士たちの狂気、北欧の吟遊詩人が何度も語り歌ってきたあの狂気の狂乱が、再び燃え上がるだろう。このお守りは脆く、無残に崩壊する日が来るだろう。その時、古代の石の神々が忘れられた瓦礫の中から立ち上がり、千年分の埃を目からこすり落とし、最後にはトールが巨大なハンマーで飛び上がり、ゴシック様式の大聖堂を粉砕するだろう。... 私の忠告に微笑んではならない。カント主義者、フィヒテ主義者、自然哲学者に対して警告する夢想家の忠告だ。霊界で起こったのと同じ革命が目に見える領域でも起こると予想する空想家に微笑んではならない。稲妻が雷鳴に先立つように、思考は行動に先立つ。ドイツの雷鳴はまさにドイツ的性格のものだ。機敏ではないが、重々しく響き渡る。しかし、雷鳴はやって来て、世界史上かつて聞いたことのないような轟音が聞こえたら、ドイツの雷がついに落ちたことがわかる。その騒ぎで空の鷲は死に、アフリカの最も遠い砂漠のライオンは王家の巣穴に隠れるだろう。ドイツではフランス革命が無邪気な牧歌のように見えるような劇が上演されるだろう。^[73]

北米ハイネ協会は1982年に設立されました。^[74]

ハイネの著作はナチスに嫌われ、ナチスの政治機関紙の一つである「民族調査」は、彼を攻撃するために注目すべき努力をした。反ユダヤ主義の悪魔化の対象に選ばれた「ユダヤ文化知識人」の殿堂の中で、ハインリヒ・ハイネほどナチスから激しい攻撃を受けた人物はいないだろう。^[75] 1926年にハイネの記念碑が完成した時、同紙はハンブルクが「ハイネとダマスカスのユダヤ人記念碑…アルジュダが支配する記念碑」を建てたと嘆いた。^[76]

フェルキッシャー・ベオバハターの編集者は、アルフレッド・ローゼンベルクと同様に、ハイネの著作を何度も退廃的だと評した。^[77]同様に、ドイツの芸術と文化に対するユダヤ人の貢献を否定し隠蔽する取り組みの一環として、ナチスドイツ時代にはハイネの記念碑はすべて撤去または破壊され、ハイネの著書は抑圧され、1940年以降は発禁となった。^[78]

ハイネの歌詞による多くの歌が人気を博したことは、沈黙政策にとって問題となり、禁止や歌詞の書き直しなどの提案が議論された。^[78]しかし、よく言われる主張とは対照的に、^[79]  「ローレライ」などの詩が「無名の作者」によって書かれたものとしてアンソロジーに収録されたという証拠はない。^[80]

多くの作曲家がハイネの作品に音楽を付けています。それらには、ロベルト・シューマン（特に彼の歌曲シリーズ「ディヒテルリーベ」）、フリードリヒ・シルヒャー（ハイネの最も有名な詩の一つである「ローレライ」の人気の設定を書いた）、フランツ・シューベルト、フランツ・リスト、フェリックス・メンデルスゾーン、ファニー・メンデルスゾーン、ヨハネス・ブラームス、ユーゴーが​​含まれます。ヴォルフ、リヒャルト・シュトラウス、ピョートル・イリイチ・チャイコフスキー、エドワード・マクダウェル、クララ・ロス、エリーゼ・シュリック、エリーゼ・シュメツァー、ゾフィー・ザイプト、シャルロット・シュポルレーダー、マリア・アンナ・シュトゥーベンベルク、ポーリン・フォルクシュタイン、クララ・シューマン、リヒャルト・ワーグナー。 20世紀には、バーナーズ卿、イェヘスケル・ブラウン、ハンス・ヴェルナー・ヘンツェ、パウル・リンケ、ニコライ・メトナー、カール・オルフ、ハリエット・P・ソーヤー、マルセル・タイバーグ^[81]、ローラ・キャリアー・ウォレル^[82]などがいました。

ハイネの戯曲『ウィリアム・ラットクリフ』は、セザール・キュイ（ウィリアム・ラットクリフ）とピエトロ・マスカーニ（グリエルモ・ラットクリフ）のオペラの台本に使用されました。フランク・ファン・デル・シュトゥッケンは、同じ戯曲の「交響的プロローグ」を作曲しました。

1964年、ゲルト・ヴェストファールとアッティラ・ツォラー四重奏団はレコード『ハインリヒ・ハイネ・リリック・アンド・ジャズ』をリリースした。 2006 年にフィリップス/ユニバーサルが CD での再出版を開始しました。

ヴィルヘルム・キルマイヤーは、 1994年に「Ein Liederbuch nach Gedichten von Heinrich Heine」という副題が付いた歌集 「ハイネ歌曲」に37の詩を収録した。 ^[83]

モートン・フェルドマンの『フュルステンベルク通りでハイネに会った』は、彼がパリのハイネの旧居を歩いているときに見た、亡くなったハイネの幻影から着想を得たものである。「パリのある朝早く、私はドラクロワのアトリエがある左岸の小さな通りを歩いていた。そこは1世紀以上も前とまったく同じだった。私は彼の日記を読んでいた。そこには、ショパンがドライブに出かけたり、ドイツから逃れてきた詩人ハイネが立ち寄ったりしたことが書かれていた。通りには何も変わっていなかった。そして私は角にハイネがいて、こちらに向かって歩いてくるのを見た。彼はもうすぐ私に手が届くところだった。私は彼に対して、ユダヤ人亡命者としての強い感情を抱いた。私は彼を見た。そして私は自分の家に戻り、『フュルステンベルク通りでハイネに会った』という作品を書いた。」^[84]

1890年代、ハイネ生誕100周年を前にハイネへの愛情が花開く中、記念碑を建ててハイネを讃える計画が立てられた。この計画は、ハイネの最大の崇拝者の一人であるオーストリア皇后エリザベート・フォン・バイエルンによって強く支持された。皇后は彫刻家ルイス・ハッセルリスに像の製作を依頼した。^{[85]この像はもともとコルフ島にある皇后エリザベートの宮殿}アキレイオンに置かれていたが、 1907年に皇帝ヴィルヘルム2世がアキレイオンを買収した後、撤去されたが^{[86] 、最終的に}トゥーロンに安置された。^{[85]これが}トニー・ハリソンの1992年の映画詩『ゴルゴンのまなざし』 の着想の元となった。^[86]

もう一つの記念碑、彫刻の噴水がデュッセルドルフに発注された。当初この計画は熱狂的に受け入れられたが、その構想は次第に反ユダヤ主義、国家主義、宗教批判で行き詰まっていき、噴水が完成した頃には設置場所がなくなってしまった。ドイツ系アメリカ人活動家の介入により、記念碑は最終的にニューヨーク市ブロンクス区に移設された（フィラデルフィアでは1855年にハイネの作品の完全版がドイツ語で印刷されていた）。 ^{[87]この記念碑は英語では}ローレライの噴水として知られているが、ドイツ人はハインリヒ・ハイネ記念碑と呼んでいる。^[88]また、長年の論争の末、^[89]デュッセルドルフ大学はハインリヒ・ハイネ大学と命名された。今日、この街は詩人を称えて大通り（ハインリヒ・ハイネ・アレー）と近代的な記念碑を建てている。

イスラエルでは、ハイネに対する態度は、彼をユダヤ史の最も著名な人物の一人とみなす世俗主義者と、彼のキリスト教への改宗を許されない裏切り行為とみなす宗教主義者の間で長い間議論の対象となってきた。そのような議論のため、テルアビブ市はハイネにちなんで通りに名前を付けることを延期し、最終的に彼の名前を冠する通りは、一部の著名人が適切な場所として提案したテルアビブ大学の近くではなく、むしろ荒涼とした工業地帯に位置している。^[要出典]

左派のテルアビブの雑誌『 Ha-'Ir』（העיר – The City）は皮肉を込めて、「ハイネ通りの追放」はハイネ自身の人生を象徴的に再現したものであると示唆した。それ以来、エルサレムのイェミン・モシェ地区の通り^[90]と、ハイファでは美しい広場とコミュニティセンターのある通りがハイネにちなんで名付けられている。イスラエルではハイネ感謝協会が活動しており、左派と右派双方の著名な政治家が率いている。 [^{要出典]書物を燃やすという彼の発言は、エルサレムの}ヤド・ヴァシェム・ホロコースト博物館に目立つように掲示されている。また、米国のホロコースト記念博物館とフランクフルト・アム・マインの歩道にも 掲示されている。

• 
  デュッセルドルフのハイネ記念碑
• 
  フランクフルトのハイネ記念碑。ドイツで唯一、1945年以前に建てられた記念碑。
• 
  ドイツ、ブロッケン山の記念碑
• 
  ベルリンのハイネ記念碑
• 
  パリのモンマルトルにあるハイネの墓に置かれた胸像
• 
  ハイネの墓に刻まれた詩「どこに？（Wo？）」
• 
  お墓と詩「Wo?」
• 
  ハイネの死後100年を記念した1956年のドイツの切手
• 
  ハイネの死後100年を記念した1956年のソ連の切手
• 
  ドイツ、ベルリンのベーベル広場にあるナチスの焚書記念碑の銘板。ハイネの戯曲「アルマンソール」からの引用が刻まれている。
• 
  ハインリヒ ハイネの胸像、ザンクト ゴアールスハウゼン、ローレライ岩のふもと
• 
  トゥーロンのハイネ像。バイエルン王妃エリザベートがアキレイオンのために注文したが、ヴィルヘルム2世によって撤去された。

ハイネのドイツ語での主要な出版物のリスト。日付はすべて Sammons 1979 より引用。

• 1820年（8月）: Die Romantik（「ロマン主義」、短い批評エッセイ）
• 1821年 (12月20日^[91] ): Gedichte (「詩」)
• 1822年 (2月から7月):ベルリンに関する報告書(「ベルリンからの手紙」)
• 1823年（1月）：ウーバー・ポーレン（「ポーランドについて」、散文）
• 1823 (4 月): Tragödien nebst einem lyrischen Intermezzo (「抒情的な間奏曲のある悲劇」) には次のものが含まれます。

• • アルマンソール（戯曲、1821年～1822年執筆）
  • ウィリアム・ラットクリフ（戯曲、1822年1月執筆）
  • 抒情詩間奏曲（連作詩）
• 1826年（5月）：ライゼビルダー。 Erster Teil (「Travel Pictures I」) には以下が含まれます。
  • Die Harzreise (『ハルツの旅』、散文旅行作品)
  • Die Heimkehr (「帰郷」、詩)
  • ノルドゼーよ。エルステ・アブタイルング(「北海 I」、連作詩)
• 1827年（4月）：ライゼビルダー。 Zweiter Teil (「Travel Pictures II」) には以下が含まれます。
  • ノルドゼーよ。ツヴァイテ・アブタイルング(「北海 II」、連作詩)
  • ノルドゼーよ。ドリッテ・アブタイルン(「北の海 III」、散文)
  • Ideen: das Buch le Grand (「アイデア: ル・グランの本」)
  • Briefe aus Berlin (「ベルリンからの手紙」、1822 年の作品を大幅に短縮して改訂したバージョン)
• 1827年（10月）: Buch der Lieder  [de]（「歌集」）; 以下のセクションを含む詩集:
  • ユンゲ・ライデン（「青春の悲しみ」）
  • Die Heimkehr (「帰郷」、初版 1826 年)
  • 抒情詩間奏曲（「抒情詩間奏曲」、1823 年に初版発行）
  • 「Aus der Harzreise 」（ハルツライセの詩、初版は1826年）
  • Die Nordsee（「北海：サイクル I と II」、1826/1827 年に初版発行）
• 1829年（12月）：ライゼビルダー。 Dritter Teil (「Travel Pictures III」) には以下が含まれます。
  • Die Reise von München nach Genua (「ミュンヘンからジェノヴァへの旅」、散文旅行作品)
  • Die Bäder von Lucca (「ルッカの浴場」、散文旅行作品)
  • 1829年
• 1831年（1月）：Nachträge zu den Reisebildern（「旅行写真の補足」）、1833年の第2版はReisebilderに改題されました。 Vierter Teil (「Travel Pictures IV」) には以下が含まれます。

  

  • Die Stadt Lucca（「ルッカの町」、散文旅行作品）
  • Englische Fragmente (「英語の断片」、旅行記)
• 1831年（4月）：Zu「Kahldorf über den Adel」（本「Kahldorf on the Nobility」の紹介、無修正版は1890年まで出版されなかった）
• 1833: Französische Zustände (「フランスの状況」、ジャーナリズムを収集)
• 1833年（12月）：サロン。 Erster Teil (「The Salon I」) には次のものが含まれます。
  • フランツォージッシェ・マーラー（「フランスの画家たち」、批評家）
  • Aus den Memoiren des Herren von Schnabelewopski (「シュナベレウォプスキー氏の回想録より」、未完の小説)
• 1835年（1月）：デア・サロン。 Zweiter Teil (「ザ サロン II」) には次のものが含まれます。
  • Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland (「ドイツにおける宗教と哲学の歴史について」)
  • ノイアー・フリューリング(「新しい春」、連作詩)
• 1835 (11 月): Die romantische Schule (「ロマン派」、批評)
• 1837年（7月）：サロン。 Dritter Teil (「The Salon III」) には以下が含まれます。
  • Florentinische Nächte (「フィレンツェの夜」、未完の小説)
  • エレメンタルガイスター（「エレメンタル スピリット」、民間伝承に関するエッセイ）
• 1837年（7月）：ウーバー・デン・デヌンツィアンテン。 Eine Vorrede zum dritten Teil des Salons。（『告発者について。サロンIIIへの序文』パンフレット）
• 1837年（11月）: 『ドン・キホーテ入門』 ( 『ドン・キホーテ』の新しいドイツ語訳への序文)
• 1838年（11月）:デア・シュヴァーベンシュピーゲル（「シュヴァーベンの鏡」、シュヴァーベン派の詩人を攻撃する散文作品）
• 1838年（10月）:シェイクスピアの少女と女性（「シェイクスピアの少女と女性」、シェイクスピアの悲劇と歴史劇の女性キャラクターに関するエッセイ）
• 1839年: 1839年
• 1840年（8月）：ルートヴィヒ・ボーン。アイネ・デンクシュリフト(「ルートヴィヒ・ベルネ: 追悼」、作家ルートヴィヒ・ベルネについての長い散文作品)
• 1840年（11月）：サロン。 Vierter Teil (「The Salon IV」) には次のものが含まれます。
  • Der Rabbi von Bacherach (「バカラックのラビ」、未完の歴史小説)
  • Über die französische Bühne (「フランスの舞台で」、散文批評)
• 1844年（9月）：Neue Gedichte（「新しい詩」）。には次のセクションが含まれます。
  • ノイアー・フリューリング(「新しい春」、初版は 1834 年)
  • ヴェルシエーデネ（「さまざまな女性たち」）
  • ロマンゼン（「バラード」）
  • ズール・オレア（「オリオ」）
  • 時代のための詩
  • また、Deutschland: Ein Wintermärchen (ドイツ。冬の物語、長い詩)も含まれています。
• 1847 (1 月):アッタ トロール: アイン ゾンマーナハツストラウム(アッタ トロール: 真夏の夜の夢、長い詩、1841 ～ 1846 年に書かれた)
• 1851年（9月）：Romanzero ; 3冊に分かれた詩集：
  • エルステス・ブーフ: Historien (「最初の本: 歴史」)
  • Zweites Buch: Lamentationen (「第二の本: 哀歌」)
  • Drittes Buch: Hebräische Melodien (「第 3 冊: ヘブライのメロディー」)
• 1851年（10月）：デア・ドクター・ファウスト。 Tanzpoem (「ファウスト博士。ダンスの詩」、バレエ台本、1846 年執筆)
• 1854年 (10月): Vermischte Schriften (「その他の著作」) 3 巻には次のものが含まれます。
  • 第1巻:
    • Geständnisse (「告白」、自伝的作品)
    • Die Götter im Exil (「亡命の神々」、散文エッセイ)
    • Die Göttin Diana (「女神ダイアナ」、バレエのシナリオ、1846 年書かれた)
    • ルートヴィヒ・マーカス：回想録（「ルートヴィヒ・マーカス：回想録」、散文エッセイ）
    • ゲディヒテ。 1853 年と 1854 年(「詩。1854 年と 1854 年」)
  • 第2巻:
    • ルーテジア。エルスター・テイル(「Lutetia I」、フランスに関するジャーナリズムを集めた)
  • 第3巻:
    • ルーテジア。 Zweiter Teil (「Lutetia II」、フランスに関するジャーナリズムを集めた)

• Memoiren (「回想録」、1884 年に雑誌Die Gartenlaubeに初掲載)。英語ではThe Memoirs of Heinrich Heine and Some Newly-Discovered Fragments of His Writings with an Introductory Essay by Thomas W. Evans, MD (1884) として出版。ロンドン: George Bell & Sons。

• ハインリヒ・ハイネの詩、325篇、ルイス・ウンターマイヤー訳、ヘンリー・ホルト、ニューヨーク、1917年。
• ハインリヒ・ハイネの全詩集：現代英語版、ハル・ドレイパー著、ズールカンプ/インゼル出版社、ボストン、1982年。ISBN 3-518-03048-5 
• 『ドイツにおける宗教と哲学、断片』、ジェームズ・スノッドグラス訳、1959年。ボストン、マサチューセッツ州（ビーコン・プレス）。LCCN 59--6391 オンラインで入手可能。
• ドイツにおける宗教と哲学の歴史とその他の著作について、テリー・ピンカード編、ハワード・ポラック・ミルゲート訳。ニューヨーク（ケンブリッジ大学出版局）、2007年。ISBN 978-0-521-86129-8 

• ロータスの花
• ハインリヒ・ハイネ デュッセルドルフ大学
• ハインリヒ・ハイネ賞
• ゴルゴンの視線

• デニス、デイビッド・B（2012年）。『インヒューマニティーズ：西洋文化のナチスによる解釈』ケンブリッジおよびニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。
• コソフ、フィリップ（1983）。『勇敢な心：ハインリヒ・ハイネの伝記』。アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス。pp. 125–126。ISBN 9780845347621。
• リード・バスク、マイケル（2014年夏）。「ボロボロの天使：チャールズ・バーンスタインの『シャドウタイム』における新天使」。現代文学ジャーナル。37 （4）：1–15 [14]。doi ：10.2979 /jmodelite.37.4.1。JSTOR 0.2979  /jmodelite.37.4.1。S2CID  171072437。
• ロバートソン、リッチー（1988年）。ハイネ『ユダヤ人思想家』ロンドン：ハルバン。ISBN 9781870015929。1988年にニューヨークのGrove Press社から出版されました。
• サモンズ、ジェフリー・L.  [de] (1979)。ハインリヒ・ハイネ：現代の伝記。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。
• サモンズ、ジェフリー L. (2006)。ハインリヒ・ハイネ: オルタナティブな視点 1985–2005。ケーニヒスハウゼンとノイマン。ISBN 9783826032127。

• アナン、ガブリエーレ。「終焉の時」（エルンスト・パヴェル著『死にゆく詩人：ハインリヒ・ハイネのパリでの最後の年』の書評、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、1995 年 8 月 10 日）。
• ブロート、マックス（1957年）。ハインリヒ・ハイネ：反乱の芸術家。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。
• フェリアー、ジェームズ・ウォルター、ロバートソン、ジョン・ジョージ(1911)。「ハインリッヒ・ハインリッヒ」 。ブリタニカ百科事典。第 13 巻 (第 11 版)。213 ～ 215 ページ。
• ホフマン、マイケル、「ハイネのハートモービル」（ジョージ・プロチニク著『ハインリヒ・ハイネ：革命の書き方』の書評、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、2021年7月22日）。
• マイスナー、アルフレッド。「ハインリヒ・ハイネの晩年」、パトナムズ・マンスリー、1856年11月、517-526ページ。
• ミュラー・インゴ: マスクンシュピールとゼーレンシュプラッヘ。 Zur Ästhetik von Heinrich Heines Buch der Lieder und Robert Schumanns Heine-Vertonungen (= Rombach Wissenschaft), 2 Volumes, Baden-Baden 2020. Volume 1: Heinrich Heines Dichtungsästhetik und Robert Schumanns Liedästhetik, ISBN 978-3-96821-006-3.第 2 巻: ハインリヒ・ハイネス『ブーフ・デア・リーダーとロベルト・シューマンス』ハイネ・ヴェルトヌンゲン、バーデン・バーデン、2020 年、ISBN 978-3-96821-009-4。
• パヴェル、エルンスト（1995年）『死にゆく詩人：ハインリヒ・ハイネのパリでの最後の年』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。
• プロチニク、ジョージ（2020年）。ハインリヒ・ハイネ：革命の書き方。コネチカット州ニューヘイブン：イェール大学出版局。
• セルデン、カミーユ（1884年）。『ハインリヒ・ハイネの最期の日』（クレア・ブルーンによる英訳）。ロンドン：レミントン社。
• スコルニック、ジョナサン（2014年）。『ユダヤ人の過去、ドイツのフィクション：1824年から1955年のドイツの歴史、記憶、少数民族文化』カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局。
• スティガンド、ウィリアム (1880)。『ハインリヒ・ハイネの生涯、業績、意見』（全2巻）。ニューヨーク：JW ブートン。
• ワイスバーグ、リリアン（2007年）。「ハインリヒ・ハイネが自らの生涯について書く」、MLN、第122巻第3号、ドイツ版（2007年4月）、563-572ページ。

Wikiquote にハインリヒ・ハイネに関する引用があります。

ウィキソースにはハインリヒ・ハイネに関する原著作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、ハインリヒ・ハイネに関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのハインリヒ・ハイネの作品
• フェイデッド ページ(カナダ)のハインリッヒ ハイネの作品
• インターネット アーカイブにあるハインリッヒ ハイネの著作またはハインリッヒ ハイネに関する作品
• LibriVoxの Heinrich Heine の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 「19世紀および20世紀のドイツ古典：英語に翻訳されたドイツ文学の傑作」1913-1914年「ハインリヒ・ハイネ」。2010年9月24日閲覧。
• ハイネの詩「ジョフロワ・ルーデルとトリポリのメリザンド」のドイツ語/英語の並行テキスト
• 2006年、死後150年を迎えたハインリヒ・ハイネに対するドイチェ・ヴェレの批評
• アメリカの芸術: 響き渡る竪琴 - ハイネの詩「ハレルヤ」の音楽化
• 合唱パブリック ドメイン ライブラリ(ChoralWiki)にあるハインリヒ ハイネのテキストの無料楽譜
• ヘロディアスを愛する、デイビッド・P・ゴールドマン著、ファースト・シングス
• ハインリヒ・ハイネ（ドイツの作家）、ブリタニカ百科事典