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バラカット・アフマド（1988年没）は、アフマディー派の学者であり、インドの外交官であった。[ 1 ]彼はベイルート・アメリカン大学でアラブ史の博士号を、テヘラン大学で文学の博士号を取得していた。[ 2 ] [ 3 ]アフマドはまた、オーストラリアのインド高等弁務官事務所の第一書記、西インド諸島高等弁務官、国連インド代表団の顧問も務めた。彼はまた、国連アパルトヘイト特別委員会の報告者も務め[ 4 ]、インド歴史研究評議会のフェローでもあった。[ 3 ] [ 5 ]アフマドは1988年に膀胱癌で亡くなった。[ 3 ]
アフマドは、自分の知る限り、ヤスリブのユダヤ人を独立した研究の精神で扱った最初のイスラム学者であると述べている。[ 2 ]『ムハンマドとユダヤ人：再検証』の中で、彼はムハンマドによるバヌ・カイヌカの追放とバヌ・クライザの処刑に関する定説の妥当性に疑問を呈している。
現存するムハンマドの伝記の中で最も古いものは、イブン・ヒシャームによるイブン・イスハーク（768年没）の失われた「神の使徒の生涯」の改訂版である。アフマドは、イスラム教の歴史家や東洋学者が、アッバース朝カリフ時代にムハンマドの死後120年から130年後に書かれたイブン・イスハークの著書が、執筆当時の環境に強く影響を受けていたことを考慮に入れていないと主張する。アフマドはイブン・イスハークを誠実な歴史家として認めているが、「歴史家はまさにその時代の一部である。彼は自分が呼吸する世論の風潮から自分を切り離すことはできない」と述べ、「イブン・イスハークのムハンマドとユダヤ人の関係に関する見解は、アッバース朝時代のユダヤ人の生活に対する彼自身の反応に強く影響を受けていた」と主張する。[ 6 ]
アフマドはさらに、イブン・イスハークの記述は正確であるはずがないと主張している[ 6 ]。例えば、600人から900人の男性の斬首と埋葬は、メディナのような小さな都市にとっては物理的にあまりにも途方もない事業だっただろうと述べている。また、死体は公衆衛生にとって明らかな脅威となっただろうとも書いている[ 2 ] 。
アフマドは自身の主張を裏付けるために、ユダヤ人の情報源がこのとされる残虐行為について沈黙していることも指摘している。[ 6 ]
ハロルド・カシモウは、1982年にアメリカ宗教学会誌に掲載された書評の中で次のように述べている。
アフマド博士は、初期イスラムの資料と、その時代を扱ったユダヤ教の文献を綿密に検討した。提示された証拠に完全に納得したわけではないが、読んでいるうちに、アフマド博士が当時の伝統的な歴史の正確性について私の心に疑問を抱かせる瞬間があった。そして、結局のところ、それが彼の意図だったのだ。[ 6 ]