ジヤラート

イスラム世界の他のどの墓よりも、ムハンマドの聖廟は訪問者にとって祝福の源と考えられています。^{[ 6 ]}ムハンマドのハディースには、「私の墓を訪れる者は私の執り成しを受ける資格がある」とあり、別のバージョンでは「私や私の墓を訪れた者のために私は執り成す」とあります。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}スンニ派の法学者の大多数によると、巡礼後にムハンマドの墓を訪れることが推奨されています。 ^{[ 6 ]}

初期のサラフの学者であるアフマド・イブン・ハンバル（ヒジュラ暦241年没）、イスハーク・イブン・ラフワイフ（ヒジュラ暦238年没）、アブドゥッラー・イブン・ムバーラク（ヒジュラ暦189年没）、イマーム・シャーフィイー（ヒジュラ暦204年没）は皆、ムハンマドの墓へのズィヤーラ（巡礼）の実践を許可した。 ^{[ 6 ]}

ハンバル派の学者アル＝ハサン・イブン・アリー・アル＝バルバハリ（ヒジュラ暦275年没）によれば、ムハンマドに挨拶を送った後には、アブー・バクル・アル＝シッディークとウマル・イブン・アル＝ハッターブにも挨拶を送ることが義務付けられている。^{[ 9 ] [ 10 ]}

ハディース学者カーディー・アヤード（ヒジュラ暦544年没）は、ムハンマドを訪問することは「イスラム教徒の間で合意されたスンナであり、善行であり望ましい行為である」と述べた。^{[ 11 ]}

イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニー（ヒジュラ暦852年没）は、ムハンマドの墓を訪れることは「神に近づくための最良の行為の一つであり、最も高貴な敬虔な行いであり、その正当性は合意事項である」と明言した。^{[ 11 ]}

同様に、イブン・クダマ（ヒジュラ暦620年没）はムハンマドの墓参りを推奨し、またムハンマドの墓で直接執り成しを求めることも推奨した。^{[ 12 ] [ 13 ]}他にも、イマーム・アル＝ガザーリー（ヒジュラ暦505年没）、イマーム・ナワウィ（ヒジュラ暦676年没）、ムハンマド・アル＝ムナウィ（ヒジュラ暦1031年没）などの歴史上の学者が墓参りを推奨している。 ^{[ 11 ]}他のイスラム教の宗教的人物の墓も尊重されている。スンニ派の主要な法学者の一人であるアフマド・イブン・ハンバルの息子アブドゥッラーは、自分の父親よりも聖人の墓の近くに埋葬されることを望むと述べたと伝えられている。^{[ 6 ]}

シーア派が墓に埋葬された人々を崇拝することとは関係なく、ジヤーラに参加する理由があります。アヤトラ・ボルージェルディとアヤトラ・ホメイニは共に次のように述べています。

神以外の者にひれ伏すことはハラーム（禁じられている）である。無謬のイマーム（アッラーの平安あれ）の聖廟の前でひれ伏す行為が神への感謝の表明であるならば、異論はないが、そうでなければハラームである。

しかし、シーア派は、埋葬された人物が神の目に大きな地位を占めていると信じて、ズィヤーラを行い、これらの人々を通して祈りが聞き届けられるよう努める（一種のタワッスル）――サイイド・ムハンマド・ハサン・ムサウィは次のように記している。

彼ら（聖人）は、困っている人を苦しみから救うために神に祈願するよう求められている。なぜなら、これらの聖人の祈りはアッラーによって受け入れられるからである。

この点に関して、イブン・シュウバ・アル＝ハッラーニーは十二イマーム派シーア派の第十代イマームからのハディースも伝えている。

神には、祈りを捧げられることを好む領域があり、祈りを捧げる者の祈りは（その領域において）受け入れられる。フサイン（ア）の聖域はそのような領域の一つである。

イマームのズィヤーラは、シーア派の人々も行う。それは、自分たちが生まれるはるか以前に生きていた師に挨拶し敬礼する手段としてだけでなく、神に近づき、神の祝福（バラカ）をさらに求める手段としても行われる。シーア派は、アル＝ブハーリーが収集したハディースを真正なものとは考えておらず^{[ 19 ]} 、ズィヤーラやタワッスルといったものがبدعة（ビドアー、異端）やシルク（多神崇拝）であるならば、ムハンマド自身が、墓参りやカアバの聖なる黒石にキスをして祝福を求めることを、予防措置として人々に禁じていたはずだと主張している^{[ 20 ]}。シーア派では、イマームの埋葬地の近くに埋葬されることは有益であるという考えが広く浸透している。シーア派の聖典には、死と復活の間の時間（バルザフ）はイマームの近くで過ごすべきだと記されている^{[ 21 ] 。}