Loading article…
アブラハ（ゲエズ語: አብርሃ）（アブレハとも綴られ、おそらく西暦570年に死去）は、6世紀に30年以上にわたりヒムヤル（現在のイエメン）とアラビアの大部分を支配したアクサム王国の副王であった。 [ 2 ]元々は西暦525年頃にイエメンに侵攻したアクサム軍の将軍であったアブラハは、カレブによって擁立されたキリスト教徒のヒムヤル王を廃位することで権力を掌握した。
彼は、戦象を含む軍隊を用いてメッカを包囲したが失敗に終わったという伝承で有名であり、この出来事はイスラムの伝承では「象の年」と呼ばれている。この出来事は、クルアーン第105章であるスーラ・アル・フィルの背景にある歴史的背景であると解釈する人もいる。 [ 2 ]新たに発見されたヒムヤル碑文には象について言及されている可能性があり、この戦いが実際に起こったことを裏付ける可能性がある。[ 3 ]
ビザンツ帝国の歴史家プロコピオスは、アブラハをアドゥリスで商売をしていたローマ商人の元奴隷と特定したが、イスラム教の歴史家アル・タバリーは、彼がアクサム王家と関係があったと述べている。[ 4 ]後に、アブラハは、アクサム王カレブが率いたズ・ヌワースに対する軍隊の指揮官の一人か、あるいはその一員であった。 [ 5 ]アル・タバリーの歴史では、アブラハは、アリアトが率いた最初の軍隊が失敗した後、アクサム王カレブが送った2番目の軍隊の指揮官であったとされている。
アブラハは10万人の兵を率いてイエメン軍の抵抗を完全に打ち破り、その後、ズー・ヌワースの自殺を受けて権力を掌握し、サナアに拠点を築いたと伝えられている。しかし、彼は貢納を拒否したことでカレブの怒りを買った。これに対し、カレブは将軍のアリアットをイエメン総督に任命した。その後の出来事に関する一つの説では、アブラハはアリアットと決闘し、アリアットは死亡、アブラハは傷を負い、その傷から「傷顔」の異名を得たとされている。 [ 6 ]また、アブラハの鼻は戦闘で失われたか、病気でひどく損傷したとも言われている。[ 7 ]
プロコピオスによれば、アブラハは、カレブが任命したキリスト教徒の総督スムヤファ・アシュワからイエメンの支配権を奪取した。これは、当時豊かで肥沃な土地であった南アラビアへの入植を熱望していたアクサム兵内部の反体制派の支援を受けたためである。カレブがアブラハを鎮圧するために派遣した軍隊は、逆にアブラハの軍に加わり、指揮官（おそらく「アリアット」のこと）を殺害した。そして、第二の軍隊は敗北した。この後、カレブは事実上アブラハを承認せざるを得なくなり、名目上の貢納と引き換えに、カレブの後継者の下でより正式な承認を得た。[ 6 ] [ 4 ] ドゥ・ヌワスの台頭を518年とするスチュアート・マンロー＝ヘイは、この出来事を525年としているが、 [ 8 ]ドゥ・ヌワスが523年に権力を握ったとする年代記によれば、この出来事は530年頃に起こったことになるが、ジャック・リックマンスは543年という遅い日付を提唱している。[ 6 ]
アブラハの治世はいくつかの碑文に記録されている。最も詳細な碑文は西暦548年のもので、キンダ総督ヤズィード、サバア人、ヒムヤル人の王子による反乱の鎮圧を記念している。また、マリブダムの修復と、アクサム王国、ササン朝ペルシア帝国、ビザンツ帝国、ラクム朝、ガッサーン朝からの代表団がマリブに集まった国際会議の開催も記録されている。この会議の理由は不明である。[ 9 ]
アブラハの2番目の碑文（552年）には、中央アラビアでの軍事作戦について記されている。アラブ人援軍の2つの部隊がバヌ・アミールの反乱鎮圧を命じられ、アブラハ自身はリヤド の南西約300kmにあるハリバンに向かった。マアッド族は敗北し、忠誠を誓い、人質を引き渡した。一方、アル＝ムンディルの息子ナスリド・アムルは、以前マアッドの総督を務めていた自分の息子を差し出した。[ 9 ]碑文には次のように記されている。
ラフマナンの力とメシアの力によって、サバア、ズ・ライダン、ハドラマウト、ヤムナートの王アブラハ・ズィブマンと、上地方と沿岸のアラブ人の王は、バヌ・アミール族が全員反乱を起こしたダ・サバタン月（4月）に、マアッドを4度目に襲撃した際にこの文書を刻んだ。王はアブ・ジャブルをキンダとアリーと共に、ビシュル・イブン・ヒスンをサアドとムラードと共に派遣した。軍の2人の指揮官はバヌ・アミール族と戦い始め、キンダとアリーはズ・ムラクの谷で、ムラードとサアドはトゥラバンの水場の谷で戦い、殺戮し、捕虜を取り、大量の戦利品を奪った。王はハリバンで集会を開き、彼らは忠誠を誓い、マアッドの反乱軍は人質を引き渡した。その後、ムンディルの息子アムルは[アブラハ]に服従し、息子を人質として差し出した。アムルはマアッドの総督に任命され、[アブラハ]はラフマナンの力を携えて、662年ズー・アッラン月[9月]にハリバンから帰還した。[ 10 ]
アブラハの最後の注目すべき碑文は、アラビア半島の大部分に対する権力の統合を称え、彼に服従した様々な地域と部族を列挙している。ムライガン3として知られるこの碑文は、前の碑文（Ry 506）の後に作成されたと考えられている。この碑文には2つの重要な事実が記されている。第一に、アブラハがマアッドの大部族連合の支配権を失ったことを示している。アブラハはマアッドの再征服に成功したことを自画自賛している。第二に、アラビア半島の相当な部分を征服したことを強調している。[ 11 ]： 65碑文は次のように記されている。
サバ、ズー・ライダン、ハドラマウト、ヤマナートの王アブラハ・ズィブムンと、上地方と沿岸のアラブ人は、マアッドの地から帰還した際にこの碑文を記した。彼はムンディルからマアッドのアラブ人を捕らえ、ムンディルの息子アムルを追放し、マアッド、ハガル、ハト、タイ、ヤスリブ、グザームのすべてのアラブ人を捕らえた。[ 11 ]
クリスチャン・ロビンは「グザム」がジュダム族を指していると考えているが、それ以外の場所はすべて特定されている。 [ 11 ]
碑文に加えて、アブラハの軍事的功績とアラビア半島に対する影響力は、当時の真正な詩にも反映されている。8世紀の詩人ムサイーブ・ビン・アル＝リフルは、バヌー・カルブ族のズハイル・イブン・ジャナブの子孫であり、アブラハの統治後も長く続く彼への敬意を証言する詩を作った。フランスの学者クリスチャン・ロビンによれば、この詩は、イスラム教の到来から1世紀以上経っても、アブラハが一部の人々の間で大きな尊敬を集め続けていたことを明らかにしている点で注目に値する。5つの詩節からなる断片の中で、ムサイーブは、彼の祖先ズハイルがアブラハからバクル族とタグリブ族の統治を任されたことをはっきりと自慢している。[ 2 ]
アブラハの治世の他の碑文には、マリブダムの最後の修復、そしておそらく有名なアル・カリス教会の建設について言及されているが、これは不確かで、グムダン宮殿での建設工事だった可能性もある。[ 12 ]これは559/560年の日付が付けられており、既知のヒムヤル文書の中で最後に日付が付けられたものとなっている。[ 9 ]
アブラハについて言及している最後の既知の碑文は、2018年にフランスとサウジアラビアのナジュラーン考古学調査団によって、ナジュラーンの北北東約100キロメートルにあるヒマーの岩絵遺跡で発見された。D IDHBAH JFR01.29と名付けられたこの碑文は、南アラビア文字の過渡的な形で書かれており、「アブラハ・ズビムンが統治しますように」と読める。文字が反転していたり、素人の彫刻技術が用いられていたりと、その不規則な表現から、研究者たちは、これはアブラハ自身ではなく、王の通過中に叫ばれたスローガンを、後に熱心な崇拝者が刻んだものだと考えている。[ 13 ]
ヒシャーム・イブン・アル＝カルビーは、クライシュ族の捕虜であったアル＝ハリス・イブン・アルカマがアビシニアのアブラハに引き渡されたことを記している。クライシュ族は彼をアブラハに引き渡し、アブラハは代わりに自国とメッカとの商業関係を断たないことに同意した。捕虜の引き渡しが必要となったのは、アブラハの国の商人がメッカで強盗に遭ったことがきっかけだった。アブラハの捕虜となったもう一人の人物、サキーフ族のウトバーン・ビン・マーリクは、メッカの東南東にあるタイフ出身だった。アル＝カルビーはまた、アブラハの子孫についても詳細を記している。 「アル＝アシュラム・アル＝ハバシー（アビシニア人）の娘」であるライハナは、「ティハーマ（紅海沿岸）の王」アブラハ・イブン・アル＝サッバーフを生んだと言われている。彼の兄弟はハイル・イブン・アル＝サッバーフであった。アブラハのもう一人の娘で、マスルクの妹であるバスバーサもいた。[ 14 ]
ヒムヤル王国は最盛期にはアラビア半島の大部分を征服し、西アラビア、中央アラビア、東アラビア、北東アラビアの広大な地域から、イラク南部、そしておそらくパレスチナまでをも支配した。これはヒムヤルの歴史の中で2つの異なる時期に起こったようで、5世紀半ば頃と、その100年後の6世紀半ば、アブラハの治世中である。ヒムヤル碑文には、アブラハの時代にヒムヤルの支配下にあった以下の地域と部族が示されている（北ヒジャーズのオアシス都市が著しく欠落している）。[ 15 ] [ 16 ]
これらの占領は永続的なものではなく、時にはこれらの地域の支配権は、ラクム朝やその庇護者であるササン朝ペルシア帝国など、ヒムヤルの競争相手に奪われることもあった。[ 15 ]
アブラハは、イスラムの記録ではメッカのカアバを攻撃しようとした悪名高い試みで最もよく知られています。彼はサナアにアル・カリス（ギリシャ語のエクレシアに由来）という壮大な教会を建設することでカアバに取って代わろうとしました。[ 17 ] [ 18 ]彼はまた、バニ・アル・ハリスのためにナジュラーンに教会を、バヌ・サキフ族のためにタイフにアル・ラートの家、イエメンにヤリームの家とガムダンの家を建てました。メッカが巡礼の中心地として衰退するのを阻止するために、北アラビアの部族、特にキナナ族とナサア族（閏日を挟む責任のある人々）の人々は憤慨し、キナナ族の一人がイエメンに行き、教会に入ってそこで排泄しました。[ 19 ]この行為に対し、アブラハは象の助けを借りてメッカを攻撃し、カアバを破壊することを決意した。象はアクサム王が提供したとされている。アブラハの軍隊には、アック、アル＝アシュアール、カサムなどの南アラビアの部族の兵士が含まれていたと言われている。北に向かう途中、アブラハはさまざまなアラブ部族の集落を通過し、そこで捕虜を捕らえ、案内役として働かせたと言われている。アブラハの軍隊は最終的にタイフを通過したと伝えられており、そこでバヌ・サキフ族がアブー・リガールという名の案内役を彼に同行させた。彼らがメッカからほど近いアル・ムガンマスに近づいた時、アブー・リガールは亡くなり、そこに埋葬された。そして、アブラハの遠征が失敗に終わった後、彼の墓は（当時ほとんどが異教徒であった）アラブ人によって石で覆われた。
アブラハはアズド族を自軍に服従させ、メッカへの道を開くために遠征隊を派遣したが、アブラハの軍はアブド・シャムス・イブン・マスルーフというアズド族の指導者に敗れたため、アブラハはメッカへの別のルートを取らざるを得なかった。 [ 20 ]メッカ遠征の記憶は、一般的に西暦570年とされる「象の年」に凝縮されており、これはメッカのイスラム以前の歴史の年代記の出発点となっている。学者イブラヒム・ゼインとアフマド・エル・ワキルは、イスラム教の注釈によれば、攻撃の週は572年2月14日（ヒジュラ暦51年ムハッラム月13日）の日曜日に始まり、聖預言者とその子孫の誕生は572年4月11日（ヒジュラ暦51年ラビー・アル＝アウワル月12日）の月曜日であったと述べている。[ 21 ]
アブラハによるメッカ攻撃に関するイスラム教の最も古い記述は、アル・フィル（クルアーン105章）にあり、「象の民」に対する神の介入について述べている。神は彼らの邪悪な計画を阻止し、鳥の群れを送って石を降らせ、「食べ尽くされた藁」に変えたと言われている。イスラム教の学者たちは、「象の民」とはカアバを攻撃したアブラハの軍隊であるという点で一致している。アブラハは遠征軍に約13頭の戦象を擁していた。 [ 22 ]アブド・アル・ムッタリブは、アブラハの軍勢に立ち向かうことはできないと悟り、戦いを神に委ねた。アブラハの軍勢が都市に近づくと、物語はこう続く。
翌日、彼らが戦闘の準備をしていると、彼らの象（マフムードという名）がメッカに近づこうとしないことがわかった。さらに悪いことに、海から鳥がやってきて、それぞれが3つの小さな石を運んできて、アブラハの兵士たちに落とした。これらの石に当たった者は皆死んだ。アブラハは何度も石に打たれ、ゆっくりとバラバラにされていった。彼がサナアに着いた時には、彼は哀れな切り株のような体になっていた。彼の心臓は胸から飛び出し、彼は死んだ。こうして象の戦いの年は死の年となった。しかし、それは同時に生の年でもあった。なぜなら、その同じ年に預言者ムハンマド（彼とその子孫に平安あれ）が生まれたからである。[ 23 ]
イスラム以前の詩、特にアブー・カイス・サイフィー・ビン・アル＝アスラットの作品など、イスラム以前の起源が疑いようのないカシーダにも、それ以前の言及が見られる。この詩人は「アビシニア人の象の日」に神の助けを称え、アビシニア人が鉤やナイフで象を無理やり押し進めようとしたときの象の反抗を物語っている。神は上空から小石を降らせる風を送り、彼らを混乱させて退却させた。別の詩人の詩では、「無邪気な試練」が言及されており、神の軍隊がクライシュ族に石を投げつけ、塵をかぶせた後、彼らを後悔しながら退却させたという。そのうちのごく一部だけが家にたどり着き、トゥファイル・アル＝ガナウィーの詩にはメッカ近郊で「象が主人に逆らった」場所が言及されている。[ 14 ]
後期のイスラム伝承以外では、アブラハのメッカ遠征については、アブラハ自身の碑文を含め、一切言及されていない。多くの歴史家は、この物語を、コーラン105章の「象の男たち」を説明するために作られた後期のイスラム伝承と見なしている。[ 23 ]しかし、最近のヒムヤル語碑文の発見により、これまで知られていなかったアブラハの遠征が明らかになり、イウォナ・ガイダはこの遠征をメッカ征服の失敗であると特定した。[ 24 ]さらに、学者クリスチャン・ジュリアン・ロビンは、クライシュ族は少数派であるにもかかわらず、その後の数年間で急速に台頭したことから、遠征が失敗に終わったという史実性は十分にあり得ると指摘している。その証拠として、アル＝ウカーズで開催されたクライシュ族の大市や、西アラビアの部族のメンバーをメッカの聖域と結びつけたフムス文化協会などが挙げられる。 [ 25 ]
ガイダは、遠征の年代を西暦552年と認めた。また、碑文にメッカが言及されていないことも指摘した。[ 26 ]一方、ダニエル・ベックは、この話にはいくつかの問題があり、アフリカの戦象は600年以上この地域では使われていなかったと主張している。また、アブラハがアラビアでアフリカの戦象をどのように入手したのかも説明が難しい。さらに、スーラ・アル・フィルはマカバイ記2とマカバイ記3に言及しているようで、アブラハの遠征には言及していないと主張している。[ 27 ]しかし、マイケル・チャールズは、アクスム王国が戦争に象を使用し、遠征が行われたとされる6世紀に象を入手できたことを詳述した研究を発表した。[ 28 ]また、マカバイ記第二では象が戦争獣であり、軍事遠征が失敗に終わったと述べられているが、空を飛ぶ生き物については何も言及されていないことにも留意すべきである。しかし、天使が守護の空飛ぶ生き物として象の軍隊を阻止したという記述は、マカバイ記第三 5 章と 6 章 18-21 節に見られる。[ 27 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
アブラハが亡くなった正確な日付は不明である。アブラハは530年代から560年代にかけて統治したが、詳細な碑文は西暦547年から559年までの期間しか記録していない。アブラハの生涯の最後の年代的指標は、西暦559年に彼がサナアに教会を建設したことを記念して依頼した碑文である。クリスチャン・J・ロビンは、イスラム教と非イスラム教の両方が、アブラハの息子たち（ヤクサムとマスルク）による南アラビア王国の崩壊の始まり（570年代初頭）で一致していることから、アブラハは570年までに亡くなった可能性が高いと主張している。[ 32 ]
570年から575年の間に、イエメンの親ペルシア派の一団がアル＝ヒラのラクム朝の王子たちを通じてササン朝の王と接触した。ササン朝はワフリーズの指揮下にある軍隊を派遣し、ワフリーズは（半ば伝説的な）サイフ・イブン・ディ・ヤザンがアクサム人をイエメンと南アラビアから追い出すのを支援した。その結果、南アラビアとイエメンはササン朝の支配下に入った。[ 33 ]
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）