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ムハンマドの奇跡とは、イスラム教の預言者ムハンマドに帰せられる奇跡的な出来事のことである。イスラム教では、自然法則や科学法則では説明できない出来事の主張を指すために多くの用語が用いられ、人々は時に超自然的な力を持ち出すことがある。
クルアーンでは、āyah (アラビア語: آية ; 複数形: آيات 、文字通り「しるし」)という用語は、神の創造の奇跡や預言者や使徒 (イブラヒム/アブラハムやイーサー/イエスなど) の奇跡の文脈におけるしるしを指します。後のイスラムの文献では、預言者の奇跡はMuʿjiza ( مُعْجِزَة )で言及され、文字通り「それによって [預言者] が敵を混乱させ、圧倒するもの」を意味します。一方、聖人の奇跡は、マナキブの書に含まれるkaramat (charismata) [ 1 ]と呼ばれています。
預言者の伝記に関する最も初期の記録には「奇跡はほとんどなかった」（「ダラーイル・アル＝ヌブワ」）[ 2 ]が、その後の 2〜3 世紀の間、数百の奇跡が伝承の連鎖とともに追加された。ムハンマドに関連するさまざまな奇跡的な出来事が、ハディースやシーラなどのクルアーン後の文献で報告されている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]それらのいくつかは、曖昧なクルアーンの節に依拠し、その後、精緻な物語に発展した。特に、月食の観測に基づいて審判の日に関連する今後の出来事を予言したとされるクルアーンの節53:1-2は、最終的に歴史的な奇跡、月の分裂へと変化した。[ 6 ] [ 7 ]この伝承は多くのイスラム教徒の詩人にインスピレーションを与えた。[ 8 ] 歴史家のデニス・グリルによれば、クルアーンはムハンマドが奇跡を行ったことを明示的に記述しておらず、ムハンマドの最大の奇跡は最終的にクルアーンそのものと同一視されている。少なくとも一人の学者（スンニ派近代主義の学者ムハンマド・アサド）は、ムハンマドはクルアーンを人類にもたらしたこと以外に奇跡を行わなかったと述べており、[ 9 ]シリル・グラスやマーシャ・ヘルマンセンなどの他の学者は、ムハンマドの奇跡を軽視し、「イスラム神学において何の役割も果たしていない」[ 10 ]、あるいは「他の宗教に比べて証拠としての役割は少ない」と述べている。
アウリヤの存在と奇跡を信じることは、アル・タハウィやナサフィ[ 11 ] [ 12 ]などの多くの著名なスンニ派の教義学者によって正統派イスラムの「条件」として提示されており、伝統的なスンニ派とシーア派で受け入れられています。伝統的なイスラムでは、スンニ派の学者たちの合意により、奇跡の否定は厳しく罰せられる可能性があります。コーランの一文字でも、あるいはムタワティルなハディースを拒否すると、背教者になるからです。彼らによれば、コーランとハディースにあるムハンマドの奇跡を信じることはムタワティルな方法で伝えられており、それを信じることは義務です。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]この理解は、敬意の表明や聖人の墓参りとともに、サラフィズム、ワッハーブ派、イスラム近代主義などの清教徒的で復興主義的なイスラム運動によって容認できない異端と見なされている。[ 17 ]
クルアーンのいくつかの節では、ムハンマドの同時代人が、地面から泉を噴出させたり、川が流れる緑豊かな庭園を作ったり、黄金の家を出現させたり、天から読める書物を届けたりするなど、自然の通常の流れに反する現象を実証するように要求することで、彼の預言者としての主張を立証するよう彼に挑んだ事例が強調されている。[クルアーン 1 ] [クルアーン 2 ] [ 18 ] [ 19 ]
しかし、ムハンマドはクルアーンの啓示に基づいてこれらの挑戦のいずれも受け入れることを拒否し、預言者は神の許可なしにはしるしを生み出すことはできないと主張した。[クルアーン 3 ] [クルアーン 4 ] [クルアーン 5 ] [ 18 ]彼は、自然の規則性はすでに神の威厳の十分な証拠となっていると主張し[クルアーン 6 ] [ 19 ]、奇跡は過去の文明が自らの預言者を拒絶するのを防げなかったため無意味であると主張した。[クルアーン 7 ] [ 18 ] [ 20 ]彼は、自分は警告者としてのみ奉仕していると主張し[クルアーン 8 ]、クルアーンだけで反対者には十分であると強調した。[クルアーン 9 ] [ 18 ] [ 19 ]
アラビア語: انشق القمر 、ローマ字表記: "Inshaqqā al-Qamar"は慣用句の可能性があり、スーラ Al-Qamar 54:1–2 はImru' al-Qaisの詩にも言及されている。[ 21 ]クルアーンでのその使用も、クルアーンの詩的表現の中にある。この点において、当時の理解では詩人と魔術師の間に確立された神秘的なつながりと音韻的近さによって、メッカの人々が伝承の表現に応答して与えた表現" sihr " (それは魔術である)の文脈を説明することができる。[ 22 ]
夜にそのしもべをマスジド・アル・ハラムからマスジド・アル・アクサへと連れて行かれた御方に栄光あれ。その周囲は我々が祝福した場所であり、我々の印を彼に示そうとしておられる。まことに、御方こそがすべてを聞き、すべてを見通される御方である。
—スーラ・アル・イスラー17:1
この節の明確な意味を考察すると、マスジド・アル＝ハラムとマスジド・アル＝アクサという二つの場所は、夜間の徒歩で移動できる距離にあることが理解できます。そして、時を経て得られた意味合いから、ムハンマドは数千キロメートル離れた二つの場所の間を一夜にして移動し、そこから様々な段階を経て、天、すなわち神の御前に昇ったとされています。この章に関するその他の疑問としては、この節にムハンマドの名前が言及されているかどうか、また、この節で言及されている場所の建設時期などが挙げられます。（イスラーとミウラージュを参照）
クルアーンはムハンマドをummi（Q7:157）[ 25 ]と表現しており、これは伝統的に「無学」[ 26 ] [ 27 ]と解釈され、そのような人物がクルアーンを著す能力は奇跡[ 27 ]であり、彼の預言者としての正当性の証とみなされている。I'jaz al-Quran（文字通り「クルアーンの模倣不可能性」）とは、クルアーンの完全性を誰も模倣することはできないというクルアーンの主張を指し、この性質はクルアーンの主要な奇跡であり、ムハンマドの預言者としての証拠とみなされている。近年、I'jazという用語は、クルアーンには「科学的奇跡」、すなわち科学的発見の予言が含まれているという信念を指すようにもなった[ 28 ] 。
聖書の預言者の奇跡とは異なり、ムハンマドに帰せられる奇跡の主張は、一貫した生涯の物語に一貫して組み込まれているわけではありません。いくつかのコレクションは、これらの奇跡を単に列挙するだけで、主にムハンマドが以前の預言者、特にイエスと同様の奇跡を行ったことを示すことを目的としており、教義的な側面を掘り下げたり、特定の生涯の出来事を解釈したりはしていません。12世紀のイスラム学者アル・ガザーリーによる『イヒヤー・ウルーム・アッディーン』（宗教学の復興）という本は、ムハンマドの奇跡の次のリストを提供しています。 [ 29 ]
彼は患者に唾を吐いたり息を吹きかけたりするだけで盲人を治すことができた。[ハディース4 ] [ハディース5 ] [ハディース6 ]
