アル・タバリー

アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ジャリール・イブン・ヤズィード・アル・ハバリ（アラビア語：أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير بْن يَزِيد ） ٱلطَّبَرِيّ ; 839–923 CE / 224–310 AH)、一般にアル-Ṭabarī (アラビア語: ٱلطَّبَرِيّ ) として知られる、スンニ派イスラム 学者、博学者、伝統主義者、^{[2] [3]} 歴史家、聖書学者アモル出身の法学者、神学者、タバリスタン（現在のイラン）出身。イスラム黄金時代の最も著名な人物の一人であるタバリは、歴史書やコーランの解釈における専門知識で広く知られており、「驚くほど多作な博学者」と評されている。^[4]彼は世界史、詩、辞書学、文法、倫理、数学、医学など、多岐にわたる分野の著作を執筆した。^{[4] [5]彼の最も有名で影響力のある著作には、クルアーン注釈書}『タフシール・アル・タバリー』と『クルアーン全集』がある。歴史年代記、タリク・アル・タバリー。

アル＝タバリーは、イスラム法学の独自の解釈を確立するまで、ほぼ10年間シャーフィイー学派に従っていた。彼のイスラム法学の理解は洗練されており、驚くほど流動的であったため、彼は生涯を通じて法律に関する考えや思想を展開し続けた。^[6]

アル・タバリーの法学派は「彼の死後2世紀にわたってスンニ派ウラマーの間で栄えた」が、最終的には消滅した。^{[7]一般的には}ジャリリー学派と呼ばれていた。

タバリーは838年から839年の冬にタバリスタンのアモル（カスピ海の南約20km ）で生まれた。 ^[8]彼はペルシャ人またはアラブ人であると言われている。^{[9] [10] [11] [12] [13]}彼は7歳でコーランを暗記し、8歳で資格のある祈祷指導者となり、 9歳で預言者の伝統を学び始めた。彼は236 AH ^[14] (850/1 AD)、12歳のときに勉強のために家を出た。彼は故郷と密接なつながりを保っていた。彼は少なくとも2回帰っており、2回目は290 AH (903 AD)で、彼の率直な意見が不安を招き、急いで故郷を去ることとなった。^[15]

彼はまずライ（ラージス）に行き、そこで約5年間過ごした。^[16]ライの主要な教師はアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・フマイド・アル・ラーズィーで、以前はバグダッドで教えていたが、当時70代だった。 ^[17]ライにいる間、彼はハナフィー学派に従ってイスラム法学も学んだ。 ^{[18]他の教材の中でも、イブン・フマイドはジャリル・タバリーに}イブン・イスハークの歴史書、特にムハンマドの生涯を描いたアル・シーラを教えた。^[19]このようにして、タバリーは若い頃にイスラーム以前と初期イスラームの歴史に触れた。タバリーはイブン・フマイドの言葉を頻繁に引用しているが、ライにおけるタバリーの他の教師についてはほとんど知られていない。^[17]

その後タバリーはバグダッドに赴き、アフマド・イブン・ハンバルのもとで学んだが、ハンバルは最近（855年後半か856年初頭）亡くなったばかりだった。^[20]タバリーはバグダッドに初めて到着する前に巡礼をした可能性がある。^[20]彼はおそらくヒジュラ暦242年（856/7年）^[21]にバグダッドを出発し、南部の都市バスラ、クーファ、ワシトを旅した。^[20]そこで彼は多くの高名で尊敬すべき学者に会った。^[21]タバリーはハナフィー法に加えて、シャーフィイー派、マーリク派、ザヒリー派の儀礼も学んだ。^[22]タバリーは後者の学派を創始者であるダウード・アル・ザヒリーのもとで学び、^[23]タバリーは師の著作の多くを手書きで書き写し、伝えた。^[24]タバリーは当時、5つ残っていたスンニ派の法学派のうち4つに精通しており、その後、独自の独立した学派を設立したが、最終的には消滅した。彼の元教師や同級生との論争は知られており、前述の独立性を示すものとなった。^[25]このリストに含まれていないのは、現代のスンニ派イスラム教で4番目に大きな法学派であるハンバル学派である。タバリーのこの学派の創設者であるイブン・ハンバルに対する見方は、後年明らかに否定的になった。タバリーは、法学者のさまざまな見解を考慮する際に、イブン・ハンバルの反対意見をまったく重視せず、イブン・ハンバルは法学者ですらなく、単にハディースの記録者であったと述べた。^[26]

バグダッドに戻ると、彼は宰相ウバイダッラー・イブン・ヤヒヤ・イブン・ハカンから家庭教師の職を得た。^[27]これはヒジュラ暦244年（858年）以前のことであろう。宰相は244年から248年（858-9年から862年）まで職を離れ、亡命していたからである。^[27]タバリーは月10ディナールで家庭教師をすることに同意したが、彼の教え方が非常に効果的で、少年の文章も非常に印象的だったため、教師にディナールとディルハムの皿一杯が差し出されたという逸話がある。常に道徳心のあるタバリーは、指定された金額で仕事をすることを約束しており、それ以上は受け取ることができないと言って申し出を断った。^[28]これは、彼が贈り物を断ったり、代わりに同額かそれ以上の金額の贈り物をしたりしたという数多くの物語のうちの1つである。^[28]

20代後半には、シリア、パレスチナ、インド、エジプトを旅した。^[29]ベイルートでは、アル・アッバース・イブン・アル・ワリード・イブン・マズヤド・アル・ウドリ・アル・ベイルート（169年頃 - 270年/785年 - 86年 - 883年 - 884年）と非常に重要なつながりを作った。アル・アッバースは、シリア学派のコーランの異読法をタバリーに教え、父のアル・ワリードを通じて、1世紀前のベイルートの著名な法学者アル・アウザイの法的見解を伝えた。 ^[要出典]

タバリーはヒジュラ暦253年（867年）にエジプトに到着し、 ^[30] 256年または870年以降にバグダッドに戻り、^[31]途中で巡礼をした可能性がある。そうだとすれば、彼はヒジャーズに長く留まらなかった。タバリーは存命中は父親から私的な収入を得ており、その後遺産も受け継いだ。^[32]彼は教えるために金を受け取っていた。タバリーの弟子の中にはイブン・アル＝ムガリスがいたが、彼はタバリーの師であるムハンマド・ビン・ダウード・アル＝ザヒリの弟子でもあった。イブン・アル＝ムガリスはタバリーをほとんど過剰なほど賞賛していた。^{[33] [34]}彼は政府や司法の役職に就くことはなかった。^[35]

タバリーは、ムタディドがカリフになったとき50歳くらいだった。『歴史』が出版された年には、70歳をはるかに超えていた。その間、彼は（多少物議を醸すものの）有名な人物だった。同年代の人物の中では、おそらく政府内で直接意思決定に関わっていた者を除けば、誰よりも情報源にアクセスできた。ムタディド、ムクタフィ、ムクタディルの初期の歴史のための資料のほとんど、あるいはすべては、報告された出来事が起こった頃にタバリーが収集したものである。彼の記述は、その時期のものとして期待できる限りの信憑性がある。^[36]タバリーの晩年は、イブン・ハンバルの弟子の弟子であるハサン・イブン・アリ・アル・バルバハリのハンバル派の信奉者との対立で特徴づけられた。タバリーは、ハンバル主義は正当な思想流派ではないという見解で知られていた。イブン・ハンバルは伝統の編纂者であり、正当な法学者ではなかったからである。^[37]バグダッドのハンバル派はタバリーの家を頻繁に石打ちにし、迫害はアッバース朝当局が武力で鎮圧しなければならないほどに激化した。^[38]バグダッドの警察署長は、意見の相違を解決するためにタバリーとハンバル派の討論会を組織しようとした。タバリーはそれを受け入れたが、ハンバル派は現れず、代わりに後日再び彼の家に石を投げつけに来た。ハンバル派からの暴力の絶え間ない脅威は、タバリーの残りの人生にわたって頭上にのしかかった。^[39]

タバリーは923年2月17日に亡くなった。^[39]アッバース朝の当局はハンバル派の暴徒による暴力を恐れて夜間に密かにタバリーを埋葬したとする資料もあるが^[40]、これらの報告は不確かであり、他の資料は彼が死後翌朝に埋葬されたことに同意している。いずれにせよ、彼は自宅で埋葬された。^{[39]いずれにせよ、タバリーは}イブン・ドゥライドなどの同時代の人々から好意的に記憶されており^[39]、ハンバル派はおよそ10年後に反対者を迫害したとしてアッバース朝当局から全面的に非難された。彼らは人々がタバリーと会うことさえ妨げ、イブン・ジャリルは死ぬまで自宅に閉じ込められていた。^[41]タバリーが生きた時代は宗教的相違と政情不安に満ちており、それは個人に対する非難と非難によって特徴づけられた。^[42]

彼は、黒い顔色、大きな目、長いあごひげの持ち主だったとされている。彼は背が高く、ほっそりとしており^[43]、髪とあごひげは高齢になるまで黒かった。彼は健康に気を配り、赤身の肉、脂肪、その他不健康だと考えた食べ物を避けていた。彼は、最後の10年間に胸膜炎を患うまで、めったに病気をしなかった。病気のときは、（医師の承認を得て）自分を治療していた。彼にはユーモアのセンスがあり、深刻な問題でも真剣に取り組んでいた。彼は若い頃に詩を学び、書くこと、朗読すること、詩の交流に参加することを楽しんだ。エジプトでティリンマについて尋ねられたとき、ティリンマの名前を聞いただけのエジプト人のために、この7世紀の詩人の作品を朗読することができたと言われている^{[44] 。} アリー・ブン・アル・アシールは、回想録の中でこれらの特徴を確認している。彼は機知に富み、洗練されており、清潔で、礼儀正しい人物であった。^[45]彼は粗野な言葉遣いを避け、洗練された雄弁さを見せた。^{[43]彼は文法、}辞書学、文献学に精通していた。これらはコーランの注釈に不可欠であると考えられていた。彼はペルシャ語を知っており、アラビア語における他の多くの言語からの様々な外来語の起源に精通していた。^[要出典]

彼は923年2月17日にバグダッドで亡くなった。^[39]

彼のイジュティハード（独自の判断）は、ザーヒリー派や一部の狂信的なハンバル派の信奉者から批判を招いた。ザーヒリー派の指導者との対立は解決したものの、ハンバル派は文字通り彼を自宅で包囲した。どうやら、アル＝タバリーはイブン・ハンバルを法学者（ファキーフ）としてはあまり評価しておらず、主に伝統主義者（ムハッディース）と見ていたようで、これがハンバル派を彼に対して扇動するのに十分だった。アル＝タバリーは突如としてジャフミー派の 異端者であると非難され、第4代正統カリフであるアリー・イブン・アビ・ターリブを尊敬していたことからシーア派への同情の非難にさらされた。同時に、彼は前3人のカリフを擁護したことでシーア派の怒りを買った。^[46]

バグダッドでは、それ以上特定できないと思われる3人のハンバル派が、アル・タバリーに、ムハンマドの称賛に値する地位に関するクルアーン第79章イスラ章（「アル・マカーム・アル・マフムード」として知られる）の説明に関して、ムジャヒドに帰せられる伝承についての見解を尋ねた。^{[47] [48]}

その節はこうです。「そして夜の終わりに起きて、さらなる祈りを捧げなさい。そうすれば、あなたの主はあなたを賛美の地位に引き上げてくださるでしょう。」^{[コーラン 17:79]}

タフシール（クルアーンの解釈）の書物では、著者は、上記の節で述べられている賞賛に値する地位（アル・マカーム・アル・マフムード）は天国で最も高い場所であり、それは他の誰にも与えられないムハンマドに与えられ、執り成しの地位（シャファ）は審判の日に信者たちに代わって神の許可により彼に与えられると述べています。ムハンマドは彼らのために執り成しをし、神はそのような状況の苦しみから彼らを解放するでしょう。しかし、ハンバル派は、それを支持する伝承の全体的な弱さにもかかわらず、賞賛に値する地位を神がムハンマドを玉座に座らせる場所と解釈しました。^[49]

アル＝タバリーは、それは不合理であると率直に述べたと言われている。さらに彼は次のように述べている。^[50]

これを聞いた狂信的なハンバリー派の信者たちは激しく彼を攻撃し、彼の住居に石を投げつけて大騒動を引き起こしたが、これは武力で鎮圧されなければならなかった。同様の形で起こったハンバリー派とのトラブルは、タバリーの死の時にも報告されている。それに関連して、ナズクが警察署長として言及されている。彼がこの地位に任命されたのはタバリーが亡くなった310年/922年になってからであるが、彼はそれ以前にも警察で高い地位に就いていたようで、ハンバリーの潜在的な暴力から彼を守る責任をすでに負っていたのかもしれない。309年/921年、ワズィールのアリ・ブン・イーサはタバリーに、彼の住居でハンバリー派とこの問題について議論する機会を提供した。タバリーは同意したが、ハンバリー派は現れなかった。しかし、彼の死の直前、ハンバル派の暴徒が彼の家に大量の石を投げつけ、その石が彼の家の正面に大きな壁を形成したとされている。^{[51] [52] [53] [48]}

フランツ・ローゼンタールによれば、「ハンバル派の敵意は確かに存在したが、彼の生前と同様に彼の死に際しても誇張されていたようだ」^[39]。さらに彼は、「タバリーをよく知る人々は、彼がハンバル派から受けた不便を常に軽視していた」とも付け加えている^{[54] 。}

アル・タバリーは歴史、神学、コーランの注釈を著した。彼の主要かつ最も影響力のある著作は以下の通りである。

• タフスィール・アル・タバリー（「タバリー注釈」）; コーランの注釈（タフスィール）。
• タリーク・アル・ルスル・ワ・アル・ムルク（預言者と王たちの歴史）、歴史年代記、しばしばタリーク・アル・タバリーとも呼ばれる。

彼が著した法律文書、注釈書、クルアーン解釈、歴史書は、それぞれ生涯を通じて出版された。伝記作家たちは、彼が学問、客観性、独立した判断（イジュティハード）を尊重していたことを強調している。^[55]彼は情報源の信頼性を歴史的見地からではなく神学的見地から評価しているが、宗教的革新には反対していた。ある逸話では、死期が近づいたとき、アブー・カミルが彼に敵を許すように勧め、彼は彼を革新者と呼んだ者を除いてそれに応じた。^[56]タバリーは一般的に融和的で、穏健で、人当たりがよかった。^[57]

当初、タバリーはフィクフ（イスラム法）のシャーフィ派 マズハブ （学派）に属し、彼らから歓迎された。彼は自身のマズハブを設立し、通常は父称にちなんでジャリリー・マズハブと呼ばれる。彼の学派は当時の競争的な雰囲気に耐えることができなかった。バグダッドの青年時代、彼はハンバル派に志願したが、敵対的な拒否を受けた。^[58]

アル・タバリーの法学は、クリストファー・メルヒャートが「合理主義」と呼んだタイプに属し、主にシャーフィイー派の学派と関連している。それは強い聖典主義的傾向を特徴としていた。彼は、ダウード・アル・ザヒリと同様に、コンセンサスを歴史的に限定し、サハーバが全員一致で同意した報告書を多くの権威者が伝えることと定義しているようだ。ダウード・アル・ザヒリと同様に、彼もまた、コンセンサスはテキストに結び付けられなければならず、法的類推に基づくことはできないと主張した。^[59]

この傑出した学者の満足のいく学術的伝記はまだ存在しないが、興味のある読者は、彼の治世の歴史に関する最も重要な一次資料を構成するアル・タバリーの年代記のセクションの綿密で十分な注釈付きの翻訳に今やアクセスできる。アル・タバリーの年代記に詳しい人なら誰でも、それが翻訳者、特に専門家以外の読者にも理解しやすいものにしようとする人にとって、どれほど手ごわい課題であるかを知っている。まず第一に、アル・タバリーのアラビア語散文という障害があり、そのスタイルと複雑さは、彼が使用している（そして明らかに逐語的に引用している）資料に応じて大きく異なる。マコーリフ訳のセクションは、主にアル・マダイニとウマル・イブン・シャッバから引用されており、アル・タバリーの中で最も難解な箇所ではないが、それでも言語上の曖昧さと翻訳者にとっての困難に満ちている。^[60]

彼は広範囲に執筆活動を行い、その膨大な著作には主に 3 つのタイトルが含まれています。

• 預言者と王たちの歴史– (タリーク・アル・ルスル・ワ・アル・ムルク、一般にタリーク・アル・タバリーと呼ばれる)

2つの大きな作品のうちの最初のもので、一般に年代記（アラビア語ではタリーク・アル・タバリー）として知られています。これは、コーランの天地創造の時代から915年までの普遍的な歴史であり、イスラム教と中東の歴史に関する詳細さと正確さで有名です。タバリーの作品は、歴史家にとって主要な一次資料の1つです。歴史は天地創造から始まり、古代の族長、預言者、支配者に関する記述が続きます。次にサーサーン朝の歴史が続きます。ムハンマドの生涯については、アル・タバリーは8世紀のメディナの学者による広範な研究を参考にしました。彼らの作品にはイスラム以前の影響が明らかですが、イスラム教の歴史に対するメディナの見方は、部族間の戦争や価値観の連続体としてではなく、ムハンマドの生涯で頂点に達する神中心の預言の普遍的な歴史として発展しました。タバリーによる『歴史』の出典は、預言者の死からウマイヤ朝の崩壊（紀元661-750年）までの年月を扱っており、それぞれが重要な出来事や重要人物の死に付随する状況を扱った短いモノグラフであった。タバリーはこの資料を、系図、詩歌、部族問題に関する著作にまとめられた歴史的報告で補った。さらに、初期のアッバース朝時代の詳細は、カリフに関する数冊の歴史書から知ることができたが、残念ながらそれらはタバリーによって保存された断片としてしか伝わっていない。これらの記述のほぼすべては、イラク人によるコミュニティの視点を反映しており、これに加えて、エジプト、北アフリカ、イスラム教国スペインの状況に対するタバリーの関心が乏しいため、彼の『歴史』には、時折見られるような世俗的な「普遍的な」見方はない。イスラム時代の始まり（ヒジュラ（預言者ムハンマドのメッカからメディナへの移住）の622年）から、歴史はヒジュラ後の年数に従って年代記集として編纂され、915年に終了します。

• クルアーン注釈– (注釈アル・タバリー)

彼の二番目の偉大な作品は、クルアーンの注釈（アラビア語版『タフシール・アル・タバリー』）で、年代記と同様に詳細さに富んでいることが特徴である。アブール・カーシム・イブン・アキル・アル・ワラクは次のように述べている。「イマーム・イブン・ジャリルはかつて学生たちにこう言った。『あなたたちは、聖クルアーン全体の注釈についての私の授業を書き記す準備ができているか？』彼らは、それがどれくらいの長さになるかと尋ねた。『3万ページです！』と彼は答えた。彼らは言った。『これには長い時間がかかり、一度の生涯で完成させることはできない。そこで彼はそれを簡潔にし、3000ページに抑えた（これは、インクと今日では少し長い形式である硬い紙を使用していた昔のことを指している点に注意）。彼はそれを完成させるのに、西暦283年から290年までの7年を要した。

• タフディーブ・アル・アタールはタバリーによって始められました。これはムハンマドの仲間から伝えられた伝承に基づいていましたが、完成しませんでした。

タバリーを精読すると、彼が実際に、当時流布していた口伝に加えて、アブ・ミフナフ、サイフ・ブン・ウマル、イブン・アル・カルビー、アワナ・イブン・アル・ハカム、ナスル・ブン・ムザヒム、アル・マダイニ、ウルワ・ブン・アル・ズバイル、アル・ズフリ、イブン・イシャク、ワキディ、ワフブ・ブン・ムナッビ、カアブ・アル・アフバール、イブン・アル・マトニ、アル・ハガグ・ブン・アル・ミンハル、ヒシャム・ブン・ウルワ、アル・ズバイル・ブン・バカールなど、さまざまな歴史家や著者に依拠していたことがわかります。タバリーは、歴史を語る際に、さまざまな経路を使って説明をしました。これらは両方とも、同じ著者が作品の中で与えた経路であり、例えばイスナード・アル・ハリタから始まる3つの異なる記述などである。^[61]

歴史、コーランの朗読とその解釈、詩、文法と語彙、倫理、数学、神学など、あらゆる分野にタバリーは触れてきましたが、彼は主に歴史の著者および著述家として知られています。

1878年、ドイツの東洋学者テオドール・ネルデケもタバリーの歴史書のササン朝部分をドイツ語に翻訳し、その後何度も再版されている。^{[62] [63]}

オランダの東洋学者マイケル・ヤン・デ・ゲーイェは、数巻のタバリーの歴史書をオランダ語に翻訳した。この本は後に英語に翻訳され、1998年にニューヨーク州立大学出版局とパリ・ディドロ大学によって再出版された。ヘルマン・ゾーテンベルクはパリでタバリーの歴史をフランス語で4巻本として出版した。^[64]彼の出生と歴史に関する本はジョヴァンニ・ダ・シヴィリアによってラテン語に翻訳され、1503年にヴェネツィアで出版された。フランツ・ローゼンタールは1989年にタバリーの歴史書を3巻本に翻訳し、「中東の歴史」と題した。^[65]

クリフォード・エドモンド・ボズワースは、 1999年に米国、アルバニア、フランスで、エフサン・ヤルシャターの序文をつけた『タバリーの歴史』を全3巻で出版した。 ^[66]この偉大な年代記を全40巻に英訳する計画は1971年に始まり、エフサン・ヤルシャターが編集長を務め、編集委員会はベイルート・アメリカン大学のイフサン・アッバス、マンチェスター大学のクリフォード・エドモンド・ボズワース、ウェイン州立大学のジェイコブ・ラスナーが監修、イェール大学のフランツ・ローゼンタールが協力した。コロンビア大学イラン研究センターのエステル・ウェランが編集コーディネーターを務めた。^[67]

ハンガリーの学者イグナーツ・ゴールドツィアーは1920年にタバリーに焦点を当てた本を執筆し、ドイツ語で「イスラムのコーランに関する見解」と題し、ブリル出版社から出版された。^[68] ブロックハウスとエフロン百科事典も、彼のセンターで17巻からなる完全な預言者と王の歴史を出版した。^[69] W・モンゴメリー・ワットはタバリーの歴史を研究し、1987年から1999年にかけて「メッカのムハンマド」と題するタバリーの歴史の本を出版した。^[70]また、タバリーの歴史、タバリーの解釈、タバリーの歴史の翻訳の写本がアスタン・クッズ・ラザヴィー中央図書館に保管されている。^[71]

モーシェ・パールマン、イスマイル・プーナワラ、フレッド・ドナー、ヒュー・N・ケネディ、ハリド・ヤヒヤ・ブランキンシップ、R・スティーブン・ハンフリーズ、マイケル・G・モロニー、GR・ホーティング、マーティン・ハインズ、キャロル・ヒレンブランド、ジョージ・サリバ、ヨハナン・フリードマンといった著名な作家や研究者がおり、彼らは様々なタイトルでタバリーの歴史に関する本のコレクションを出版した。^{[72] [73] [74]}

アル＝アズディーは、アル＝タバリーのテキストが受容された極めて初期の証人であり、実際、ミスカワイ、イブン・アサキル、イブン・アル＝アシル、イブン・ハリカンなど、タリーク・アル＝ルスル・ワ・ル＝ムルクの理解を深めるために通常使用される情報源よりもはるかに古い人物である。第二に、アル＝アズディーはアル＝タバリーの数十年後に執筆していたため、彼のタリークは、この偉大な師の直後に続いた人々の間でのアル＝タバリー・タリークの受容について何かを語ることができる。アル＝タバリーの歴史が非常に重要であったことは誰もが同意するだろうが、彼がどのようにしてそれほど重要になったのかについては、明確なコンセンサスはない。フォーランドの洞察に戻ると、アル＝アズディーは、アル＝タバリーが参考にしたのと同じ権威者たちを頻繁に参考にしていたが、その著作のほとんどは現在では失われている。例えば、アブ・マシャール（170/786）、アブ・ミクナフ（157/774）、アル＝ハイサム・イブン・アディ（207/822）、アル＝マダイニ（228/843頃）、ウマル・イブン・シャッバ（262/878）などである。^[75]

現実的な描写と形式化された典型的な物語が交互に登場する。タバリーはこれらの征服に関する報告に宗教的な枠組みを与えるよう注意している（「ヌアイムはウマルに神が与えた勝利について書いた」[pp. 25–26] などの表現がたくさんある）。ただし、タバリーが遠征の開始をイデオロギー的ではなく実際的な言葉で表現していることは注目に値する。彼は、ウマルが侵略を決意したのは、ヤズデギルドが毎年ウマルに対して戦争を仕掛けていることに気づき、王国から追い出されるまで戦争を続けるよう示唆されたからであると述べています（p. 2）。したがって、タバリーの記述における宗教的な枠組みは、柔軟性に欠けるものでも排他的なものでもない。^[76]

2015年、ジャリル・タバリともう一人のイラン人科学者ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラーズィーの像がタジキスタン国立図書館の中庭に建てられた。^[77]リヤド、ドーハ、アモル、カズヴィン、コバール、アカバ、マダバ、ベイルート、ダーラン、ヘリオポリス、クウェート、ホムス、ハマ、バグダッド には彼の名を冠した通りや学校がある。

アブドルホセイン・ザリンコーブとルフェーブル・ルシディオはオックスフォード・イスラム研究センターでの演説で、タバリー歴史研究構造研究所を設立した。^{[78]ジャリル・タバリーの最初の国際記念式典は、}モハメッド・エブラヒム・バスタニ・パリジの提案により、 1989年にマザンダラーン大学でカイハン誌によって開催された。^[79] 1987年、ERTU（エジプト・ラジオ・テレビ連合）は、ジャリル・タバリーの生涯を「イマーム・アル・タバリー」の名で紹介する最初のテレビシリーズを制作した。これはマグディ・アブ・エミラが監督し、エザット・エル・アライリが主演した。この伝記シリーズはエジプトに加えて、他の国々でもアラブのチャンネルで放映された。^{[80] [81]}

• Bosworth, CE (2000)。「al-Ṭabarī」。Bearman , PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.) による。イスラム百科事典、第 2 版。第 10 巻: T–U 。ライデン: EJ Brill。pp. 11–15。doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1133。ISBN 978-90-04-11211-7。
• ウルリカ・マーテンソン、「アル・タバリ」、歴史、思想、文化におけるムハンマド: 神の預言者の百科事典、C. フィッツパトリックと A. ウォーカー編集、サンタバーバラ、ABC-CLIO、2014 年、(2 巻。 ）。
• ローゼンタール、フランツ編 (1989)。『タバリーの歴史、第 1 巻: 概論と天地創造から大洪水まで』。SUNY 近東研究シリーズ。ニューヨーク州アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-88706-562-0。
• CE ボズワース、「アル・タバリ、アブ・ジャファル・ムハンマド b. ジャリール b. ヤジッド」、PJ Bearman、Th. Bianquis、CE Bosworth、E. van Donzel、WP Heinrichs他、Encyclopædia of Islam、第 2 版。 （ライデン：E.J.ブリル）12巻1960 年から 2005 年にかけて出版されました。
• フランツ・ローゼンタール（翻訳）、『アル・タバリーの歴史』、ニューヨーク州立大学出版局、1989年、第1巻。
• エフサン・ヤル・シャター編『アル・タバリーの歴史』ニューヨーク州立大学出版局、1989年から2007年にかけて40巻刊行ISBN 978-0-88706-563-7 

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Ṭabarī 」のテキストがあります。

アラビア語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリー

• エルトン・L・ダニエル。「タバリ」。イラン百科事典。 2017年9月14日閲覧。
• 「伝記データ: Abu Jaffar Tabari」。salaam.co.uk。2007年12月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年9月15日閲覧。