Loading article…
コプト教徒（コプト語: ⲚⲓⲢⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ̀ⲁⲛⲟⲥ 、ローマ字表記: NiRemenkēmi enKhristianos、アラビア語: أقباط 、ローマ字表記: Aqbāṭ）は、古代から現代エジプトの地域に居住しているエジプト原産のキリスト教民族宗教集団である[ 18 ] 。彼らは、より広範なエジプト人人口と同様に[ 24 ] 、古代エジプト人の子孫である[ 29 ]。コプト教徒は主にコプト正教会を信仰しており、コプトカトリック教会には少数派が存在する。[ 30 ] [ 31 ]彼らはエジプトと中東で最大のキリスト教徒人口であり、[ 36 ]スーダン[ 9 ]とリビア[ 37 ]コプト教徒はエジプトの人口のおよそ 5 ～ 15 パーセントを占めている。[ 33 ] [ 38 ] [ 39 ]
元々はすべてのエジプト人を指していたコプト語は、西暦639年から646年のイスラム教徒によるエジプト征服後のエジプトのイスラム化とアラブ化に伴い、土着のキリスト教徒と同義語となった。[ 40 ] [ 41 ]コプト人は歴史的にコプト語を話しており、これは古代末期に話されていたデモティック・エジプト語の直系の子孫である。
7 世紀のアラブ ムスリムによるエジプト征服後、改宗しなかったコプト キリスト教徒に対する扱いは、比較的寛容なものから公然とした迫害まで様々であった。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]歴史的に、コプト教徒は、地元の支配者やその他の政治的および経済的状況に応じて変化する周期で、迫害の波と比較的寛容なものに苦しんできた。[ 41 ]迫害と殉教のテーマは、歴史的および現在の紛争のために、コプトのアイデンティティの重要な部分を占めている。 [ 46 ]
コプト教徒の大多数は、東方正教会のアレクサンドリア・コプト正教会に所属している。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]より小規模なコプト・カトリック教会は、ローマ教皇庁と交わりを持つ東方カトリック教会であり、その他はエジプト福音教会に属している。イスラム支配下では、コプト教徒は重要な行政職や商業職に就いていた。[ 50 ]コプト教徒はアラブ・ルネサンス（アル・ナフダとして知られる）においても重要な役割を果たした。[ 41 ]彼らはエジプトの社会生活や政治生活、汎アラブ主義、統治、教育改革、民主主義といった重要な議論に貢献した。[ 41 ]彼らは歴史的にビジネスで繁栄してきた。[ 51 ]
コプト教徒は、より広範なエジプト社会と文化の不可欠な一部である一方で、独自の宗教的伝統といくつかのユニークな文化的要素も保持しています。コプト音楽は、古代エジプトの音楽の伝統からの影響を取り入れていると考えられています。[ 52 ]コプト教徒はまた、古代エジプト暦に基づいたコプト暦の使用を維持しており、これは彼らの典礼の実践において重要な意味を持っています。
多くのコプト教徒はアラブ人のアイデンティティをイスラム教と密接に関連していると考えており、完全にイスラム教に同一視しているわけではないが、 [ 53 ]他のエジプト人と共通の国民的アイデンティティも持っている。 [ 53 ] [ 54 ]コプト教徒とエジプトのイスラム教徒は外見上区別がつかないと認識されている。[ 55 ] [ 56 ]カイロやアレクサンドリアなどのエジプトの都市部では、コプト教徒は比較的高い教育水準、富裕度指数、ホワイトカラー職種における高い割合を示している。コプト教徒はまた、国の中心都市から遠く離れた上エジプトに住み、ブルーカラーの仕事に従事し、国政を支配する治安機関における代表が限られているという特有の課題にも直面している。[ 57 ]エジプトのコプト教徒とイスラム教徒の間では、人口統計、社会経済、健康に関する指標の大部分が類似している。[ 57 ]
英語は17世紀に新ラテン語のCoptusからCoptという単語を採用したが、これはアラビア語の集合名詞Qubṭ/Qibṭ ( قبط )に由来し、その住民名はQubṭī/Qibṭī ( قبطى )、複数形はAqbāṭ ( أقباط )である。別のバリエーションとしてQufṭī/Qifṭīもある（アラビア語の/ f /は歴史的なコプト語の/ p /を反映している）。これらは、ボハイラ語で「エジプトの」またはエジプトに関連するコプト語ⲁⲓⲅⲩⲡⲧⲓⲟⲛ ( aiguption ) 、またはサヒード語でⲕⲩⲡⲧⲁⲓⲟⲛ ( kuptaion )のアラビア語化である。コプト語は、エジプトの先住民族を表すギリシャ語のAigýptios ( Αἰγύπτιος ) を翻案したものである。[ 58 ]
エジプトを表すギリシャ語のAígyptos (古代ギリシャ語: Αἴγυπτος ) は、それ自体がエジプト語に由来するが、はるか昔の時代に遡り、ミケーネ・ギリシャ語では3 -ku -pi-ti-jo (文字通り「エジプト人」、ここでは男性の名前として使用されている)として既に確認されている。このミケーネ語の形は、おそらく中期エジプト語のḥwt kꜣ ptḥ (再構築された発音: /ħawitˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħajiʔˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħəjˌkuʔpəˈtaħ/、エジプト学的な発音Hut-ka-Ptah ) に由来し、文字通りには「プタハのkꜣ (「二重の」精霊)の領地/宮殿」を意味します(アッカド語のālu ḫi-ku-up-ta-aḫと比較)。これはメンフィスのプタハ神の神殿複合体の名前であり、メンフィス市とその周辺地域の換喩でもあります。
ギリシャ語の「アイギュプティオス」という用語は、ローマ領エジプトの先住民エジプト人を指すようになった（ギリシャ人、ローマ人、ユダヤ人などとは区別して）。イスラム教徒によるエジプト征服（639～646年）後、この用語はキリスト教を信仰するエジプト人に限定されるようになった。[ 59 ]
エジプト語の最終段階を表す歴史的なコプト語には、エジプト語とは別の呼称としてコプト語に相当する明確な用語はありません。代わりに、 rem en kēme (サヒード方言) ⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ、[ 60 ] lem en kēmi (ファイユーム語)、rem en khēmi (ボハイリク語) ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓなどの用語が確認されており、これらはすべて文字通り「エジプトの人々」または「エジプト人」を意味します。エジプト語のrmṯ n kmt、デモティックのrmt n kmỉと比較してください。これはコプト語に特有のものではなく、多くのコミュニティの固有名詞は単に「人々」と訳されますが、「人々」と言うことで、内集団を指していることが理解されています。例えば、イヌイットという用語は「人々」を意味し[ 61 ]、ロマニという用語は「人」または「人々」を指す言葉に由来します[ 62 ] 。歴史の大部分において、「エジプト人」をコプト教徒以外の人物として区別する必要は、エジプトに居住していた他のグループ（ギリシャ人など）が「ヘレネ」などのコプト語の民族名を認識しており、それで十分であったため、ある程度は必要なかったのです[ 63 ] 。中世においても、キリスト教徒のコプト教徒とキリスト教以前の祖先を常に区別していたわけではなく、同じ民族名が両方に使用されることもありました。つまり、「コプト人」であるという文化のアイデンティティは、今日一般的に考えられているほどキリスト教と密接に結びついていなかったということです（ただし、イスラム教への改宗者の最初の世代以降は、家族を「コプト人」と識別しなくなったイスラム教徒自身によって、イスラム教徒であることと対立するものとして位置づけられることは依然として多かった）。[ 64 ]
アラビア語のQibṭ (コプト語) は、上エジプトの町 Kóptos (コイネー・ギリシア語: Κόπτος、現在のQifṭ、コプト語ではKebtおよびKeft )のギリシア語名とも関連付けられています。この関連性が「Copt」をこの名前の定着形にする一因となった可能性があります。[ 65 ]
20世紀には、ファラオ主義の文脈において、一部のエジプトの民族主義者や知識人が、キリスト教徒とイスラム教徒の両方を含むすべてのエジプト人を指すために、歴史的な意味でクブトという用語を使い始めた。[ 66 ]
紀元前332年にアレクサンドロス大王がエジプトを征服した後、エジプトはギリシャ人のプトレマイオス朝の支配下に入った。人口の大多数はエジプト人のままであったが、この時期にギリシャ人および非ギリシャ人の両方の外国人入植者がエジプトに移住した。ギリシャ人と非ギリシャ人を含めたプトレマイオス朝エジプトの移民人口全体の10%は概算値として妥当かもしれないが、この数字は過大であると異議を唱えられている。[ 67 ]言語と文化においてエジプト人のままであったエジプトの先住民は、後にコプト語として知られるようになるエジプト語の最終段階を話していた。エジプト語を表現するための統一された文字体系としてコプト語が作られたことは、エジプトの先住民と支配者であるギリシャ人との区別を確固たるものにする上で間違いなく役立った。[ 67 ]
これらの移民や外国のファラオの存在にもかかわらず、エジプトは依然として主にエジプト人の居住地であり、人口の中で圧倒的に最大のグループであった。[ 67 ]実際、ナイル川流域の町、村、集落に住んでいた農村部と都市部の先住民のほとんどは、プトレマイオス朝の統治下でも生活様式をほとんど変えずにいた。[ 67 ]プトレマイオス朝エジプトの首都であり、ギリシャ国外最大のギリシャ人都市であるアレクサンドリアでさえ、先住民のエジプト人の数はギリシャ人の数をはるかに上回っていた。[ 68 ]外国人コミュニティが国の生活に組み込まれたとしても、エジプトは数においても文化においても本質的にエジプトのままであった。[ 69 ]時が経つにつれ、少数の外国人はエジプト人の人口に統合され、紀元前30年にローマがエジプトを支配した時には、エジプトのギリシャ人の大多数は、ローマの征服者によって本質的にエジプト人として分類された。[ 69 ] [ 70 ]
ファイユームのミイラの肖像は、支配的なエジプトの文化と宗教とヘレニズム美術の複雑な融合を反映しており、紛れもなくエジプト的な特徴を持つ石棺に取り付けられていた。[ 71 ]ローマ時代のファイユームのミイラの歯の形態は、それ以前のエジプト人の歯の形態と比較され、ギリシャ人や他のヨーロッパ人の歯よりも古代エジプト人の歯の形態に「はるかに近い」ことが判明した。[ 72 ] [ 73 ]
聖なる伝承によれば、キリスト教はキリストの昇天直後、ローマ皇帝クラウディウスの治世中の紀元42年頃、福音記者マルコによってアレクサンドリアにもたらされた。 [ 74 ]マルコがエジプトに残した遺産はアレクサンドリアの相当数のキリスト教徒コミュニティであったが、マルコの到着から半世紀以内にキリスト教はエジプト全土に広まった。これは、上エジプトで発見されたコプト語で書かれたヨハネによる福音書の断片（2世紀前半に遡る）と、中エジプトのオキシリンコスで発見された新約聖書の文書（紀元200年頃）から明らかである。2世紀にはキリスト教は農村地域に広がり始め、聖書はコプト語（当時は単にエジプト語として知られていた）に翻訳された。西暦3世紀初頭までに、キリスト教徒はエジプトの人口の大多数を占めるようになり、アレクサンドリア教会はキリスト教世界の4つの使徒座の1つとして認められました。 [ 75 ] [ 76 ]したがって、アレクサンドリア教会はアフリカで最も古いキリスト教会です。
エジプトのコプト教徒はキリスト教の伝統に多大な貢献をした。アレクサンドリアの教理 学校は、世界最古の教理学校であった。紀元190年頃に学者パンタナエウスによって設立されたこの学校は、宗教研究の重要な中心地となり、アテナゴラス、クレメンス、ディディモス、オリゲネス（185～251年、神学の父[ 77 ] 、注釈や比較聖書研究の分野でも活躍）などの学者から教えを受けた。しかし、この学校の範囲は神学の科目だけに限られず、科学、数学、人文科学も教えられていた。注釈の質問応答方式はここで始まり、点字が発明される15世紀も前に、盲目の学者たちが木彫りの技術を使って読み書きをしていた。
キリスト教を初期に広く受け入れた主要な信者として、コプト教徒はスイス、アビシニア、インドなど遠く離れた地域にキリスト教の信仰を広め、メソポタミア、ペルシャ、ローマ、アイルランドに影響を与えた宣教師としての評判を得ています。[ 78 ]
エジプトのコプト教徒がキリスト教にもたらしたもう一つの大きな貢献は、修道制の創設と組織化である。世界中のキリスト教修道制は、直接的または間接的にエジプト起源に由来する。[ 79 ] [ 80 ]エジプトにおける初期の修道運動の著名な人物には、大アントニウス（251～356年）、テーベのパウロ（227年頃～341年頃）、大マカリオス（300年頃～ 391年）、大修道院長シェヌーダ（465年没）、共同体修道士パコミオス（348年没）などがいる。5世紀末までに、エジプトの砂漠には数百の修道院と数千の独房や洞窟が点在していた。世界中から巡礼者がエジプトの砂漠の教父たちを訪れ、彼らの精神的で規律ある生活を模倣した。聖書をラテン語に翻訳した聖ヒエロニムスは、西暦400年頃、エルサレムへ向かう途中でエジプトに立ち寄り、その体験を手紙に記した。聖ベネディクトは、 6世紀に聖パコミウスの模範に倣い、より厳格な形でベネディクト会を創設した。
アレクサンドリア総主教座が初期キリスト教の神学と教義の確立に大きく貢献したことは、キリスト教史上最初の3つの公会議がエジプトの総主教によって主宰されたという事実によって証明されています。ニカイア公会議（西暦325年）は、アレクサンドリア教皇アレクサンダー1世とコルドバの聖ホシウスによって主宰されました。さらに、この公会議で最も著名な人物は、後にアレクサンドリア総主教となるアタナシウスであり、彼は今日、様々な宗派のほとんどのキリスト教会で唱えられているニカイア信条の策定において主要な役割を果たしました。公会議の決定の一つは、アレクサンドリア総主教に復活祭の正確な日付を計算し、毎年他のキリスト教会に発表する責任を委ねることでした。コンスタンティノープル公会議（西暦381年）はアレクサンドリアの教皇ティモテオス1世が議長を務め、エフェソス公会議（西暦431年）はアレクサンドリアの教皇キュリルが議長を務めた。
西暦4世紀から5世紀にかけて、エジプトの土着キリスト教会と帝国のキリスト教会の教義上の相違の基礎が築かれた。公式な分裂は西暦451年のカルケドン公会議で起こった。この公会議は、エジプト出身のアレクサンドリア総主教ディオスコルス1世を非難、罷免、追放、そして後任に交代させたが、公会議に出席したエジプト代表団、ひいてはエジプト国民全体によって拒否された。カルケドン公会議の結果、エジプト全土、ひいてはアフリカ大陸全体を管轄していたアレクサンドリア教会は、公会議の決定を受け入れる教会と拒否する教会に分裂した。公会議を受け入れた教会はカルケドン教会として知られるようになり、今日ではギリシャ正教会のアレクサンドリア総主教座として存続している。一方、カルケドン公会議を拒否した教会（土着のコプト教徒の大多数がこれに所属していた）は、コプト正教会の前身となった。後者は誤って単性論派と呼ばれているが、教会自身はその用語を否定し、自らを合性論派と称している。非カルケドン派の合性論は、土着のエジプト人にとって民族主義の象徴として採用された。[ 81 ]
カルケドン公会議の後、エジプトの土着コプト教徒の独特なエジプト的性格が発展し始め、西暦6世紀のユスティニアヌス1世の治世後の時期にその頂点に達した。 [ 82 ]この過程は、帝国の公式カルケドン派キリスト論から距離を置き、独特のギリシャ的性格を持つコプト正教会の独特なエジプト的性格の発展の基礎となった。[ 82 ]その時期から7世紀のアラブによるエジプト侵攻まで、ビザンツ皇帝はアレクサンドリアの土着の非カルケドン派のエジプト人総主教を繰り返し罷免し追放し、カルケドン派を支持する総主教を任命したが、そのほとんどはエジプト人ではなかった。長年にわたり、エジプト人は帝国当局による迫害と解釈したため、立場を硬化させ、カルケドン公会議の完全な非難に至らないすべての和解努力を拒否した。[ 83 ]この立場は、エジプト人の日常生活のいくつかの分野でコプト語の公的な認知度が高まったことと一致していた。
西暦641年、エジプトはビザンツ軍の敗北後、アラブ・イスラム軍によって征服された。歴史家のロジャー・S・バグナルによれば、独自のエジプト的かつ非カルケドン派的なアイデンティティを築いていたコプト教徒は、財政搾取と組織的な資源収奪、特に課税を優先する新たな統治体制の下に置かれることになった。[ 84 ]
アルフレッド・J・バトラーは、アラブ人がアレクサンドリアに侵入した際に、アレクサンドリアの一部が被害を受け、城壁の一部が破壊され、いくつかの教会が焼失したと記録している。[ 85 ]
ラシードゥン・カリフ制の初期、エジプトの住民、特に土着のコプト教徒は、新たな課税形態の導入、国家インフラ整備のための強制労働の徴発、農業および技術資源の収奪に苦しめられた。肥沃なナイル川流域と、特に造船と灌漑における国内の熟練労働力は、新政権にとって戦略的に重要であった。[ 84 ]
8世紀初頭までに、コプト教徒は国家主導の労働への参加をますます強いられるようになった。アルフレッド・J・バトラーによれば、エジプトの村全体が、フスタート、ダマスカス、エルサレムの宮殿やモスクなどの建設プロジェクトのために、毎年一定数の労働者を供給することを義務付けられていた。さらに、彼らは特に過酷とみなされた海軍遠征に徴兵され、危険な状況のため、派遣された者はめったに村に戻らなかった。[ 86 ]
ロジャー・S・バグナルは、財政搾取と労働力徴発がエジプトにおける初期イスラム行政システムの中心的な要素であったことを強調している。これらの政策は農村共同体、特にコプト教徒に不均衡な負担を課し、彼らはカリフ国の軍事およびインフラ拡張の資金調達を目的とした搾取行為の矢面に立たされた。[ 84 ]
労働に加えて、キリスト教徒はイスラム法の下で非イスラム教徒のみに課せられる特別税であるジズヤの対象となった。アジズ・スリヤル・アティヤは、ウマイヤ朝時代にはこの税が以前の免除の約束に反して修道士にも拡大され、しばしば厳しい罰則で執行されたと指摘している。[ 87 ]
課税、法的不平等、強制徴兵や迫害の脅威といった累積的な圧力に直面し、多くのコプト教徒が徐々にイスラム教に改宗した。これらの改宗者はマワリ（非アラブ系イスラム教徒）に分類され、イスラム教徒コミュニティに統合されたものの、当初はアラブ系イスラム教徒よりも低い社会的・法的地位を占めていた。[ 88 ]
課税の負担により、農村部の多くのコプト教徒は義務を果たすことができなかった。[ 89 ]抑圧的な課税は、コプト教徒によるアラブ占領者に対する地元の抵抗と多くの反乱を引き起こし、その中で最も有名なのは西暦720年から832年の間に起こったバシュムールの反乱である。[ 90 ] [ 91 ]重税に対するもう一つの反応は、貧しいキリスト教徒のコプト教徒が、コミュニティの裕福なメンバーからお金を借りるか、あるいは土地を完全に放棄してエジプトの他の地域に逃げることであった。[ 92 ]
政治的な混乱にもかかわらず、エジプトは約 800 年間、主にキリスト教徒の国であり続けました。コプト教徒は、14 世紀以降、度重なる迫害とエジプトのキリスト教会の破壊の結果、多数派の地位を失いました [94]。[ 43 ]エジプトのイスラム教徒の征服以降、コプト教徒は、ウマイヤ朝[ 95 ]、アッバース朝[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]、ファーティマ朝[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]、マムルーク朝[ 102 ] [ 103 ] 、オスマン帝国など、さまざまなイスラム政権によって迫害されました[ 42 ]。コプト正教徒への迫害には、教会の閉鎖と破壊、イスラム教への強制改宗[ 44 ] [ 104 ] [ 105 ] 、改宗を拒否した者への重いジズヤ税[ 106 ]などが含まれていた。
コプト教徒がイスラム教に改宗した動機は、イスラム法（シャリーア）によれば非イスラム教徒にのみ課せられるジズヤ税の対象外となることで経済的に楽になるという見込みにあったのかもしれない。[ 107 ]アレクサンドリア総主教の歴史は、カリフ制がコプト教徒に対して課した財政的抑圧の歴史が、キリスト教からイスラム教への改宗を促したと述べている。[ 107 ]初期の改宗者は、マワリとしてアラブのイスラム教徒の庇護者に仕えなければならなかった。彼らはアラビア語を主要言語として採用しなければならなかったが、コプト語に堪能であり続けたため、エジプトのイスラム教徒の間でバイリンガル集団が拡大していった。[ 108 ]それにもかかわらず、エジプトは中世までキリスト教徒が多数を占める国であり続けた。上エジプトの多くの都市には、その時代にイスラム教徒のコミュニティが全く存在しなかった。[ 109 ]
イスラム教徒の支配者によるキリスト教徒コプト教徒への扱いは中世を通じて困難なままであり、近世初期まで続いた。 1798年にナポレオン戦争の一環としてナポレオンがエジプトを征服した際、コプト教徒コミュニティはマムルーク朝、オスマン帝国、エジプトのイスラム教徒から身を守るために、自衛の必要性からコプト軍団と呼ばれる軍事部隊を創設した。 [ 110 ] [ 111 ]コプト軍団はコプト人の将軍ヤクブ将軍が率いており、彼はカイロと上エジプトから若いコプト人を軍団に募集した。彼らはフランス軍の教官によって訓練された。コプト軍団はギリシャ軍団とともに東方猟兵大隊を編成した。[ 111 ]コプト軍団の隊員は、ナポレオンによるエジプト征服の敗北後、1801年にフランス軍とともにフランスに帰還した。 [ 111 ]
ヤクブ将軍は、近代エジプトにおけるオスマン帝国からの独立に向けた最初の計画の創始者とみなされている。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]彼はエジプト民族主義の観点から国の独立を主張し、エジプトの過去の栄光を強調し、偉大な文明を築いた国民にふさわしくない現在の状態を嘆き、人類がエジプトの古代文化に負っている恩義を強調した。[ 113 ]
オスマン帝国時代、コプト教徒は他の東方正教会（すなわちシリア正教会）や東方教会の信徒たちと共にアルメニア・ミレットに分類されていた。[ 115 ]イスラム教徒の支配下では、キリスト教徒は特別な税金を支払い、政治権力へのアクセスが低く、兵役を免除されていた。
19世紀初頭、ムハンマド・アリーの統治下でコプト教徒の地位は劇的に向上した。彼はジズヤ（非イスラム教徒に対する税金）を廃止し、コプト教徒が軍隊に入隊することを許可した。1854年から1861年まで在位した教皇キリル4世は教会を改革し、エジプトの諸問題へのコプト教徒のより広範な参加を奨励した。1863年から1879年まで権力を握っていたヘディーヴ・イスマイル・パシャは、コプト教徒をさらに優遇した。彼はコプト教徒をエジプトの裁判所の判事に任命し、政治的権利と政府における代表権を与えた。彼らはビジネスで繁栄した。[ 51 ]
エジプトがオスマン帝国とイギリスの両方から独立するために闘ったのは、世俗的なエジプト民族主義が特徴であった。コプト教徒は、エジプトの独立闘争の最前線にいた。エジプト民族主義の指導者サアド・ザグルールが1919年にヴェルサイユでアラブ代表と会談した際、彼は国家建設をめぐる彼らの闘争は関連していないと主張し、エジプトの問題はアラブの問題ではなくエジプトの問題であると強調した。[ 116 ]
1919年にザグルールがイギリスによってマルタに追放されたとき、エジプトのイギリス占領に抵抗するために彼に加わった多くの著名なコプト教徒も彼と共に追放された。その中には、エジプト民族主義運動の主要メンバーであるウィッサ・ワセフとジョージ・ハヤットも含まれていた。ザグルールが最初の追放から戻ったとき、彼はコプト教徒のウィッサ・ワセフ、シヌート・ハンナ、ワセフ・ガリ、モルコス・ハンナ、マクラム・エベイドと共に、エジプトにおけるイギリス植民地主義に対する強力な反対運動を形成した。[ 117 ]その後、1921年にザグルールがセーシェルに追放されたとき、マクラム・エベイドも彼と共に追放された。[ 117 ]
亡命者たちは、イギリスの植民地支配に対するエジプトの民族主義的な抵抗運動の一環であり、エジプトにおける宗教の垣根を越えた統一的な取り組みを象徴していた。彼らはエジプト全土で広範な抗議運動を鼓舞し、それが有名な1919年の革命へと発展した。この革命は、あらゆる信仰を持つエジプト人の間で独立への共通の願望をさらに強調した。この統一は、20世紀初頭のエジプト民族主義の特徴となった。 1919年の革命で最もよく知られたコプト教徒の一人であるファクリ・アブド・アル＝ヌールは、回顧録の中で、革命の始まりにサアド・ザグルールがエジプトのコプト教徒とイスラム教徒の「平等な責任と平等な権利」を宣言したことがもたらした肯定的な影響を回想している。[ 118 ]実際、1919年の革命の説教者は、1915年にイギリスによって追放されたコプト教徒の司祭、モルコス・セルギウス神父であった。 [ 119 ]
1922年4月、イギリスは7人のエジプト民族主義者の処刑を命じた。そのうち4人はコプト教徒で、ウィッサ・ワセフ、ワセフ・ガリ、ジョージ・カヤット、モルコス・ハンナであった。[ 117 ]彼らの闘争の結果、エジプトは1922年2月28日にイギリスとオスマン帝国の両方から独立を勝ち取った。エジプト民族主義の枠組みの中でのコプト教徒によるイギリスとオスマン帝国に対するこの闘争は、コプト教徒（およびエジプトのイスラム教徒）が宗教的所属にほとんど注意を払わず、まず第一にエジプト人であるという自己認識を強調した。
この時代におけるコプト教徒の重要な文化的功績としては、1910年のコプト博物館の設立と1954年のコプト高等研究所の設立が挙げられる。この時代の著名なコプト思想家には、サラマ・ムッサ、ルイ・アワド、そしてワフド党書記長のマクラム・エベイドなどがいる。
1952年、ガマル・アブデル・ナセルは軍将校の一派を率いてファルーク国王に対するクーデターを起こし、君主制を打倒してエジプトを共和国と宣言した。ナセルは世俗主義者であり、そのイデオロギーは汎アラブ民族主義と社会主義に根ざしていた。コプト教徒はナセルの国家化政策によって深刻な影響を受け[ 120 ]、彼の汎アラブ政策はコプト教徒のエジプト人としてのアイデンティティに対する強い愛着とアイデンティティ意識を弱体化させた[ 120 ] 。
エジプトのコプト教徒の人口は、研究者が調査参加者の宗教を尋ねることをエジプト当局が禁じているため、推定が困難である。[ 121 ]確実で信頼できる人口統計データがないため、すべての推定は不確実である。[ 3 ] [ 122 ] 2019年現在、コプト教徒は一般的にエジプトの人口の約10パーセントを占めていると理解されており、[ 122 ]推定人口は950万人（ウォール・ストリート・ジャーナル、2017年の数字）[ 1 ]または1000万人（AP通信、2019年の数字）[ 2 ]である。また、「人口の6%から18%の間」[ 3 ]というより小さいまたは大きい数字も引用されており、エジプト政府はより少ない数字を推定し、コプト正教会はより高い数字を推定している。[ 122 ] 2023年、アレクサンドリアの教皇タワドロス2世は、エジプトのコプト教徒の数は、総人口1億500万人のうち1500万人、つまりエジプトの人口の約14%と推定されると述べた。[ 38 ] [ 33 ]また、ディアスポラとして約100か国に住むコプト教徒がさらに200万人いるとも述べた。[ 38 ] [ 33 ]このデータは、子供の洗礼、結婚、死亡の記録から得られたものであると説明した。
困難はあるものの、コプト教徒はエジプト社会にうまく溶け込んでいる。コプト教徒の集中度が最も高いのは上エジプト、特にアシュート、ミニヤ、ソハーグ、ケナ周辺であり、カイロやアレクサンドリアといった主要都市の一部地区にも居住している。[ 123 ]
エジプト国外には約 100 万～ 200 万人のコプト教徒が居住しており、コプト教徒ディアスポラとして知られています。[ 38 ] [ 33 ]彼らは主に米国(50 万人)、[ 8 ]スーダン (40 万～50 万人)、[ 9 ]オーストラリア (7 万 5 万人)、[ 10 ]リビア (6 万人)、[ 11 ]カナダ (5 万人)、[ 12 ]フランス (4 万 5 万人)、[ 13 ]イタリア (3 万人)、[ 14 ]英国 (2 万 5 万～3 万人)、[ 15 ]アラブ首長国連邦 (1 万人)、[ 16 ]およびオランダ (1 万人) に居住しています。[ 17 ]
スーダンには先住民族のコプト教徒が少数派として存在するが、スーダンのコプト教徒の多くは比較的最近のエジプトからの移民の子孫である。[ 9 ]スーダンのコプト教徒は主にエジプトとの国境に近い北部の都市に住んでいる。[ 9 ]スーダンのコプト教徒の多くは高等教育を受けている。[ 9 ]彼らは時折イスラム教への強制改宗に直面し、その結果、移住や人口減少を招いている。[ 9 ]
コプト教徒のスーダンへの近代的な移住は19世紀初頭にピークを迎え、概して寛容な歓迎を受けた。しかし、19世紀末のマフディー派支配下での10年間の迫害によって、この状況は中断された。 [ 9 ]この迫害の結果、多くの人々が信仰を放棄し、イスラム教を受け入れ、スーダンの先住民と結婚することを強いられた。 1898年の英エジプト侵攻により、コプト教徒はより大きな宗教的および経済的自由を得た。しかし、 1960年代半ばのイスラム主義の復活と、それに続く過激派によるイスラム憲法の要求により、コプト教徒は宗教支配に対する公然とした反対運動に参加するようになった。[ 9 ]
1983年にイスラム法シャリーアが導入されたことで、コプト教徒をはじめとする非イスラム教徒に対する抑圧的な扱いの新たな段階が始まった。[ 9 ]コプト教徒の指導者たちは1986年の選挙で世俗派候補を支持した。しかし、国民イスラム戦線が軍の支援を受けて選出された政府を転覆させたとき、コプト教徒に対する差別が本格的に復活した。数百人のコプト教徒が公務員や司法関係者から解雇された。[ 9 ] 1991年、スーダンの多くのコプト教徒は、外国通貨の不法所持とイスラム教への改宗拒否を理由にコプト教徒のパイロットが政府によって処刑された後、国外に逃亡した。[ 124 ]その後、コプト教徒のスーダン国籍取得の権利に制限が課され、出生または帰化によってスーダン国籍を取得することが困難になり、海外旅行を試みたときに問題が生じた。キリスト教系学校の没収や、言語・歴史教育におけるアラブ・イスラム重視の強制に加え、キリスト教徒の子供たちへの嫌がらせやヒジャブ着用義務化といった事態も発生した。イスラム教の金曜礼拝がメディアで大々的に放送されたのとは対照的に、キリスト教の日曜礼拝はラジオで放送されなくなった。
2018年のスーダン革命後、コプト教徒のラジャ・ニコラ・イッサ・アブドゥル・マッセが、スーダンを民主化するための計画の一環として招集された11人からなる暫定主権評議会に2019年に任命された。 [ 125 ]しかし、2019年の軍事クーデターにより評議会は解散し、民主化への移行は中断された。コプト教徒を含むキリスト教徒は、 2023年に始まった内戦中に迫害が激化した。[ 126 ]多くの人が難民になったり、国内避難民になったりした。[ 126 ]
マイノリティ・ライツ・グループによる2018年の報告書によると、スーダンのコプト教徒は以前はその数を40万から50万人と推定しており[ 127 ] 、これはスーダン人口の約1％にあたる[ 9 ]が、移住やイスラム教への改宗（強制改宗を含む）によってその数はさらに減少した[ 128 ]。
リビアのコプト教徒の人口は不明確である。米国務省による2013年の推計では、非イスラム教徒のリビア人の総人口は18万人（同国人口の約3％）とされている。しかし、リビアのコプト正教会は、定期的に教会礼拝に出席しない人を含め、教会員だけでも30万人と推定している。[ 129 ] 2011年には、同国に3つのコプト教会があった。2011年から2015年にかけてのリビア内戦中、少なくとも20万人のキリスト教徒がリビアから避難した。その間、アンサール・アル・シャリア、ヌスラ戦線、イスラム国などのイスラム過激派がコプト教徒を激しく迫害した。[ 129 ]
2015年、リビアでイスラム国により20人のコプト教徒が斬首刑に処された。アル・ハヤトが放送した彼らの処刑のビデオは国際的に広く注目を集め、コプト正教会とカトリック教会の両方で彼らが列聖されるに至った。[ 130 ]
エジプト国外における最大のコプト教徒ディアスポラ人口は、北米、特にアメリカ合衆国とカナダに居住している。
北米初のコプト正教会である聖マルコ・コプト正教会は、 1964年にトロントに建てられた。[ 131 ]アメリカ合衆国初のコプト正教会であるニュージャージー州聖マルコ・コプト正教会は、その直後にニュージャージー州ジャージーシティに建てられた。[ 131 ]
2018年時点で、アメリカのコプト教徒の人口は50万人以上と推定され、当時アメリカには250以上のコプト教会がありました。[ 8 ] 2010年代初頭、カナダ・コプト協会は、カナダのコプト教徒の人口を3万5000人と推定しました。[ 132 ] 2017年までに、カナダのコプト教徒は推定5万人となり、その80%以上がオンタリオ州に住んでおり、[ 12 ]主にトロント大都市圏に住んでいます。[ 132 ]
オーストラリアのコプト教徒の人口は、30,000人（ ABCニュース、2017年）[ 133 ]から100,000人（SBS 、2018年） [ 134 ]と推定されている。オーストラリアに最初のコプト正教会の司祭が到着したのは1969年である。オーストラリアのコプト正教会は2つの教区に分かれており、1つはメルボルン（1999年に設立された教区）、もう1つはシドニー（2002年に設立された教区）にある。[ 135 ]オーストラリアにはコプト・カトリック教会が1つあり、2019年に聖別された。[ 136 ]
エジプト以外の中東全域には、クウェート、[ 137 ]ヨルダン、レバノンなど、コプト教徒の小規模なコミュニティが存在する。
ヨルダンにはコプト教徒の小規模なコミュニティが存在する。2005年、アンマンのアブダリ地区にある聖母マリア・コプト正教会には8,000人の信者がおり、そのほとんどはエジプト人であった。[ 138 ]
2012年時点で、レバノンのシリア語連盟は、同国のコプト教徒の人口を3,000人から4,000人と推定した。[ 139 ]
2014年時点でイスラエルには約1,000人のコプト教徒がおり、そのほとんどがエルサレムに居住していた。[ 140 ]
ヨーロッパでは、フランスにコプト教徒が最も多く、推定45,000人である。[ 13 ]これに続いてイタリア（30,000人）[ 14 ] 、イギリス（25,000～30,000人）[ 15 ] 、オランダ（ 10,000人） [ 17 ]となっている。
2017年時点で、ドイツには6,000人から10,000人のコプト教徒が住んでいた。[ 141 ] 2020年代には、オーストリアのコプト正教徒の人口は10,000人と推定されたが、2001年のオーストリア国勢調査（宗教的所属を記録した同国最後の国勢調査）では、コプト正教徒はわずか1,633人だった。[ 142 ]
スイスでは、最初のコプト教徒は1960年代に到着し、そのほとんどは学生と1952年の革命後にエジプトから逃れてきた人々だった。スイスで最初のコプト教会が開設されたのは2004年で、当時スイスには約1,000人のコプト教徒がいた。[ 143 ]
エジプトのコプト教徒は、一般的に教育水準、収入、専門職やホワイトカラー職への就業率が高いという特徴があるが、治安関連機関への参加は限られている。[ 57 ]エジプトのコプト教徒の社会経済指標や健康指標のほとんどは、エジプトのイスラム教徒のものとほぼ同等である。[ 144 ]また、歴史的データによると、エジプトのキリスト教徒は同国の中流階級や上流中産階級に過剰に存在している。[ 145 ] 2016年時点で、エジプトのキリスト教徒の36%が高等教育機関で大学教育を修了しており、これは中東・北アフリカ地域で最も高い割合の一つである。[ 146 ]
19世紀から20世紀初頭にかけて、コプト教徒はエジプトの金融および行政部門で重要な役割を果たした。彼らは政府機関で会計士として広く雇用され、1960年代には国内の銀行の51%を所有していたと伝えられている。[ 147 ] [ 148 ] 20世紀半ばには、キリスト教徒はエジプトの医師の45%、薬剤師の60%を占めていたと推定されている。[ 149 ]
コプト教徒の家族の中には、特に民間部門で大きな経済的影響力を持つようになった家族がいくつかある。サウィリス家は、オラスコム・コングロマリットを通じて、2000年代初頭にエジプトで最も著名なビジネス一族の1つとなり、通信、建設、観光、テクノロジーなど幅広い分野に事業を展開している。[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] 2008年、フォーブスは彼らの総資産を360億ドルと推定した。[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]
コプト教徒コミュニティの高い教育水準と経済力は、コプト教徒コミュニティにおける識字能力と人的資本の育成に対する歴史的な重視に起因すると考える学者もいる。[ 147 ]
コプト語はエジプト語の最新段階である。学者たちは、「コプト」という言葉は言語そのものよりも文字体系を指すのに使う方がより適切だと主張している。この文字体系は紀元前1世紀に導入されたが、紀元1世紀から現在に至るまでエジプト語の表記に用いられている。[ 157 ]
コプト語は13世紀までエジプトで文学言語として栄え続けた。[ 52 ] 16世紀頃には下エジプトではエジプトアラビア語、上エジプトではサイードアラビア語に取って代わられたが、17世紀半ばまで知識人コプト人の教育の一部として残り、コプト学校で定期的に教えられていた。[ 52 ] [ 158 ] 19世紀初頭、コプト語はシャンポリオンがエジプト象形文字を解読する上で重要な役割を果たした。
コプト語は今日では消滅した言語ではあるが、エジプト固有の教会（コプト正教会とコプトカトリック教会）の典礼言語としては今も使われている。世界中の多くの名門教育機関で教えられているが、エジプト国内での教育は依然として限られている。
コプト語の方言には以下のようなものがある。
コプト暦（アレクサンドリア暦とも呼ばれる）は、コプト正教会とエチオピアで公式暦として使用されている（名称は異なる）。この暦は古代エジプト暦に基づいている。後者の暦のずれを防ぐため、プトレマイオス3世の時代に古代エジプト暦の改革が導入された（紀元前238年のカノープス勅令）。これは4年ごとに6番目のエパゴメナル日を挿入するというものだった。しかし、この改革はエジプトの神官たちに反対され、紀元前25年にローマ皇帝アウグストゥスがエジプト暦を正式に改革し、新たに導入されたユリウス暦と永久に同期させるまで採用されなかった。中世まで一部の天文学者によって使用され続けた古代エジプト暦と区別するために、この改革された暦はコプト暦として知られている。その年と月はエチオピア暦と一致するが、数字と名前は異なる。[ 159 ]
コプト暦は古代エジプトの民事暦を拡張したもので、3つの季節（それぞれ4か月）に区分されています。3つの季節はコプト正教会の典礼で特別な祈りによって記念されます。この暦は今でもエジプト全土で農民がさまざまな農業シーズンを把握するために使用されています。コプト暦は13か月（各30日の月が12か月）と、閏年か平年かによって5日または6日の閏月が年末にあります。1年はユリウス暦の8月29日、または（ユリウス）閏年の前年の8月30日に始まります。コプト閏年はユリウス暦と同じ規則に従うため、ユリウス閏年の前年の閏月は常に6日になります。[ 160 ]
ネイロウズの祝祭は、コプト暦の1月の最初の日を記念するものです。祝祭は、エジプト暦の最初の月であるトゥートの月の初日に行われます。1901年から2098年までは、グレゴリオ暦の閏年の前は9月12日ですが、通常はグレゴリオ暦の9月11日と一致します。コプト暦は、ローマ皇帝ディオクレティアヌスが即位した西暦284年から数えられます。ディオクレティアヌスの治世は、特にエジプトでキリスト教徒に対する拷問と大量処刑によって特徴づけられました。そのため、コプト暦はAM（ Anno Martyrum、つまり「殉教者の年」の略）という略語で識別されます。 [ 161 ] [ 162 ] AMという略語は、無関係のユダヤ暦（ Anno Mundi ）にも使用されます。
コプト暦では、ユリウス暦と同様に、4年に一度は必ず閏年となるため、上記の新年の日付はグレゴリオ暦では西暦1900年から2099年までの間にのみ適用されます。ユリウス暦では、新年は常に8月29日ですが、閏年の前は8月30日となります。復活祭は、ユリウス暦では旧暦派の方法で計算されます。
コプト暦の年番号を得るには、ユリウス暦の年番号から、ユリウス暦の新年前であれば283、新年後であれば284を差し引きます。[ 163 ]
コプト音楽は、コプト正教会とコプトカトリック教会で歌われ演奏される音楽です。古代エジプト音楽にルーツがあり、古代エジプト音楽の多くの要素がコプト典礼音楽に生き残っており、さらにビザンチン音楽やヘブライ音楽の影響も受けています。[ 164 ] [ 165 ]主にシンバル（手持ちと大型）やトライアングルなどの楽器のリズムに合わせて歌われる賛美歌で構成されています。コプト教会で使用される打楽器は、キリスト教の典礼では珍しいものです。同様の楽器が古代エジプトのフレスコ画やレリーフに見られることから、非常に古い伝統の名残であると考える人もいます。コプト音楽は純粋に宗教的なものです。
コプト聖歌は古代エジプトの音楽習慣と関連付けられている古代の伝統である。[ 166 ] [ 167 ]一例として、聖金曜日に歌われる賛美歌があり、これは古代エジプトの神官が王家の葬儀の際に使用した旋律に由来する可能性がある。[ 167 ]
コプト音楽は何千年にもわたって口頭で伝えられてきましたが、最近になってようやく写本、楽譜、書籍を使って記録されるようになりました。[ 164 ] [ 165 ]
エジプトでは信教の自由は憲法で保障されているが、実際には制限されており、特にコプト正教徒の少数派にとってはその傾向が顕著である。差別的な政策や官僚的な障害が、歴史的に教会の建設や修繕を妨げてきた。2005年までは、軽微な修繕であっても大統領の承認が必要であったが、この要件は知事に委任され、2016年の教会建設法によってさらに緩和された。[ 168 ] [ 169 ]
コプト教徒は宗派間暴力の標的となってきた。注目すべき事件としては、1999年から2000年にかけてエル・コシェで発生し21人が死亡した衝突[ 170 ] [ 171 ]、2006年のアレクサンドリアの教会への攻撃[ 172 ] [ 173 ] 、 2010年のマルサ・マトルーフでの暴徒による暴力[ 174 ]などが挙げられる。同時期の報告によると、警察は暴力を防ぐには到着が遅すぎることが多く、コプト教徒に「和解」の会合への参加を強要し、攻撃者を起訴することはほとんどなかった[ 175 ] 。
2013年のモハメド・モルシ大統領の追放後、教会やキリスト教関連施設が報復攻撃の標的となった。少なくとも45の教会が攻撃され、ムスリム同胞団のレトリックが暴力を扇動したとの非難があった。[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]
人身売買や強制改宗も報告されている。コプト教徒の女性や少女は誘拐、強制、強制結婚の対象となっており、議会やNGOは国家の無策と共謀について懸念を表明している。[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]
コプト教徒は公職、治安機関、司法職において過小評価されている。ムバラク大統領の任期中、閣僚や知事の地位に就いたコプト教徒はごく少数だった。[ 182 ] [ 183 ]
エジプトにおける宗教改宗法は依然として非対称的である。イスラム教への改宗は容易に認められるが、イスラム教からキリスト教に改宗する者は法的および官僚的な障害に直面する。改宗者の中には逮捕されたり、身分証明書の発行を拒否されたりした者もいる。[ 184 ] [ 185 ] 2008年の裁判所の判決では、イスラム教に改宗した12人の市民がキリスト教徒として再登録することを認めたものの、公文書にイスラム教徒であった期間を記載することを義務付けた。[ 186 ]
近年は徐々に改善が見られた。教会建設は容易になり、2016年の法律の下で数千の教会が合法化され、妨害の報告も減少した。[ 187 ]オープン・ドアーズのワールド・ウォッチ・リストでは、エジプトは2013年の50カ国中25位から2025年には40位に順位を下げ、迫害の報告が減少していることを示しているが、社会的および法的課題は依然として残っている。[ 188 ]
今日、エジプトのキリスト教徒の大多数は、カルケドン派以外のコプト正教会の信徒である。中東各地からのディアスポラ・コミュニティをはじめとする他のキリスト教徒も、エジプトの教会の多様性を高めている（こうしたコミュニティはエジプト人ではない）。これには、姉妹教会である東方正教会（シリア正教会、アルメニア使徒教会、エチオピア正教会）、ローマ・カトリック教会、東方カトリック教会、プロテスタント教会などが含まれる。西洋の宣教師の活動によって、地元のコプト教徒が様々なプロテスタント教会に改宗するケースも見られる。しかし、「コプト」という用語は、エジプト出身のキリスト教徒に限定され、エジプト出身ではないキリスト教徒には使われない。例えば、一部のプロテスタント教会は「コプト福音教会」と呼ばれており、これにより、エジプト出身の信徒と、ヨーロッパ人やアメリカ人などのエジプト出身ではない移民コミュニティが通う教会を区別している。[ 189 ]
コプト正教会の前教皇であるアレクサンドリアのシェヌーダ3世は2012年3月17日に死去した。2012年11月4日、タワドロス主教がエジプトのコプト正教徒の新教皇に選出された。彼の名前は、カイロの聖マルコ大聖堂で行われた式典で、目隠しをした少年が最終候補者3名が入ったガラスのボウルから選んだ。[ 190 ]
コプト教徒は歴史的にエジプト人としての強いアイデンティティを維持しており、それが彼らの文化的、宗教的表現に影響を与えてきた。[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 81 ]歴史を通じて、コプト教徒は汎アラブ主義やイスラム主義といったより広範な地域的アイデンティティに抵抗を示し、エジプトとのつながりを強調してきた。[ 195 ]
民族的な意味でのコプト人のアイデンティティの形成は、ギリシャ・ローマ時代のエジプトで、まずプトレマイオス朝、次にローマ皇帝という外国の支配者を背景に始まった。ギリシャ・ローマ時代のエジプトでは、コプトという用語は、他の地域からエジプトにやって来て有力な帝国を築いた外国の支配者や入植者（ギリシャ人、ローマ人など）のエリート集団とは対照的に、エジプトの地元住民を指していた。その時代、外国の支配者はエジプト人とその地元の宗教を尊重し、エドフのホルス神殿やデンドラのハトホル神殿など、エジプトの神々のための多くの神殿を建てた。[ 196 ]これらの移民や外国のファラオの存在にもかかわらず、エジプトは依然として主にエジプト人の故郷であり、人口の中で圧倒的に最大の集団であった。[ 67 ]実際、ナイル川流域の町や村、集落に住んでいた農村部や都市部の先住民のほとんどは、プトレマイオス朝の統治下でも生活様式をほとんど変えずに暮らしていた。[ 67 ]プトレマイオス朝エジプトの首都であり、ギリシャ国外最大のギリシャ人都市であるアレクサンドリアでさえ、先住民のエジプト人の数はギリシャ人の数をはるかに上回っていた。[ 68 ]人口においても文化においても、エジプトは本質的にエジプトのままであった。[ 69 ]
コプト教徒を単なる民族集団ではなく民族宗教集団として定義する基礎は、エジプトの土着キリスト教会と帝国のキリスト教会の教義の相違が始まった西暦4世紀から5世紀にかけて築かれた。4世紀にコンスタンティヌス大帝がアレクサンドリア教会の土着のエジプト人総主教アタナシウスを迫害し追放したことは、エジプトにおける教会のエジプト的性格を体現するものとなった。[ 197 ]アタナシウスの迫害は、後にアレクサンドリア総主教となる人物の原型を作り出すのに役立ち、彼らは繰り返し、外部者や非エジプト人に対する真理の擁護者として描かれた。[ 197 ]公式の分裂は西暦451年のカルケドン公会議で起こった。アレクサンドリアのエジプト人総主教ディオスコロス1世を非難し、罷免し、追放し、交代させたこの公会議は、公会議に出席したエジプト代表団、ひいてはエジプト人全体によって拒否された。カルケドン公会議の結果、エジプト全土、ひいてはアフリカ大陸全体を管轄していたアレクサンドリア教会は、公会議の決定を受け入れた教会と拒否した教会に分裂した。公会議を受け入れた教会はカルケドン教会として知られるようになり、今日ではギリシャ正教会アレクサンドリア総主教座として存続している。一方、カルケドン公会議を拒否した教会は、エジプト人の大多数が支持しており、コプト正教会の前身となった。
エジプト人によるアイデンティティ形成の過程は、西暦6世紀のユスティニアヌス1世の治世以降に最も明確に現れた。 [ 82 ]この過程は、帝国の公式教義から距離を置き、独特のギリシャ的性格を持つコプト正教会の独特なエジプト的性格の発展の基礎となった。 [ 82 ]コプト教徒は、自分たちの教会を、アレクサンドリア教会の教皇であり、その神学が世界中の正統派キリスト教信仰の基礎となったアレクサンドリアのアタナシウスやアレクサンドリアのキュリロスといったエジプトの偉大な教父たちと直接的な教義的連続性を持つ教会とみなしていた。 [ 198 ]コプト共同体の自己認識のもう1つの重要な側面は、多くの地元のエジプト人殉教者を生み出した共同体との民族的および宗教的な連続性であった。[ 199 ]
西暦641年のアラブによるエジプト征服の頃には、コプト教徒は、支配帝国の主にギリシャ・ビザンツ帝国のカルケドン派のアイデンティティとは対照的に、エジプト的で非カルケドン派の独自の民族宗教的アイデンティティを形成していた。バグナルや他の歴史家によると、アラブ・ムスリムの支配下では、重税、すなわちジズヤ（イスラム法の下で非ムスリムにのみ課せられる税金）、強制労働や徴兵の回避、迫害への恐怖、そしてより大きな社会的・法的流動性の見込みといった要因が組み合わさって、多くのエジプト人がその後の数世紀にわたって徐々にイスラム教に改宗していった。[ 84 ]イスラム教に改宗したコプト教徒はマワリ（非アラブ系ムスリム）として知られ、イスラム初期にはアラブ系ムスリムよりも低い社会的・法的地位にあった。イスラム初期のエジプトでは、「アラブ」とは主にアラブ系の支配エリートを指していた。当時の社会階層において、ズィンミーに分類されたコプト正教徒は、アラブ系イスラム教徒とマワリ（イスラム教に改宗した非アラブ人）の両方よりも低い法的および社会的地位を占めていた。[ 200 ] [ 201 ]時が経つにつれ、「コプト」という用語は、キリスト教信仰を維持したエジプト人だけを指すようになった。[ 84 ]
イスラム支配下では、コプトのアイデンティティは、カルケドン派とは対照的に、健全な神学とキリスト論を背景に定義され続けた。しかし、国内に非土着の人々が存在すると、コプトのアイデンティティは、コプト人の土着のエジプト人としての特徴も強調し始めた。[ 202 ]主にエジプト人改宗者、そしてまれにアラブ人であるイスラム教徒が徐々に農村部に定住し始めると、彼らはこのアイデンティティがより明確に定義される「他者」を提供した。[ 199 ]コプトの修道院制度は、エジプトにおけるコプトのアイデンティティの維持に重要な役割を果たした。こうして、コプト人のエジプト人キリスト教徒としてのアイデンティティが形成された。その後、アラビア語が大都市を超えて広まるにつれて、エジプト教会は「コプト」として知られるようになり、土着のエジプト人キリスト教徒は「コプト人」として知られるようになった。これは、8世紀から9世紀にかけて起こった意味の変化である。[ 203 ]それにもかかわらず、コプト教徒は今日でも自分たちの母語であるコプト語で自分たちをⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ（エジプト人）と呼び、自分たちの教会をϮⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ（エジプト正教会）と呼んでいます。
近代において、コプト教徒のアイデンティティの問題は、1950年代初頭のナセル政権下での汎アラブ主義の台頭以前には提起されたことがなかった。それまで、エジプトのイスラム教徒もキリスト教徒も、自分たちをアラブ人としての意識を持たないエジプト人としてのみ認識していた。 [ 46 ]このエジプト人としてのアイデンティティを維持するための闘いは、ナセルとその政権がエジプトにアラブ人のアイデンティティを押し付け、エジプトを独立した独自の存在として言及するあらゆるものを消し去ろうとしたことから始まった。[ 204 ]今日、コプト教徒と多くのエジプトのイスラム教徒はアラブ民族主義を拒否し、エジプト固有の遺産と文化、そしてアラブ人とは全く異なる独自の民族性と遺伝的構成を強調している。[ 204 ]迫害はコプト教徒のアイデンティティ意識にとって極めて重要な要素となっている。[ 205 ]
7 世紀のアラブによるエジプト征服後、「コプト」という用語は、当時キリスト教徒が多数を占めていたエジプトの先住民と結びつくようになりました。時が経つにつれ、「コプト」という用語は、イスラム教を受け入れたエジプト人とは区別されるエジプトのキリスト教徒を表すようになりました。古代エジプトとの文化的および歴史的なつながりはコプトのアイデンティティの重要な部分を構成しますが、現代のコプトは、さまざまな文化的影響とキリスト教の信仰によって形成された、より広範なエジプトの人口の一部です。遺伝学は、エジプトのイスラム教徒とキリスト教徒の人口の両方が、イスラム教以前のエジプトの人口の子孫であることを示している。[ 50 ] [ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] [ 192 ] [ 209 ]
クリストファー・エレット、デイビッド・シェーンブラン、スティーブン・A・ブラント、SOY・ケイタといった学者たちの見解では、ナイル川流域は交差点として機能し、長期間にわたって人々の交流が行われた。彼らは、エチオピア語、クシ語、ベジャ語、セム語、ベルベル語など、アフロ・アジア語族に共通するコプト語族とのE1b1遺伝子の類似性を特定した、数々の遺伝学的研究を引用している。[ 210 ]これらの著者らは、コプト教徒集団に関するさまざまな遺伝学的研究を参照しており、その中には「(Cruciani et al. 2007; Keita 2008) によると、同集団では、M35が 38.3～60%、 M2が 2～6.9% 、M89 が 12～58%、その他のハプログループ (例: B) の割合はより小さい。エジプトからスーダンに移住したコミュニティのコプト教徒のサンプルでは、M35 が 17%、M89 が 67%、B が 15% の頻度であった (Hassan et al. 2008)。エジプトのアダイマのコプト教徒の別のサンプルでは、M35 が 70% 以上、M78 が大多数であった(Crubezy 2010)」が含まれる。[ 210 ]
スーダンのコプト教徒のY-DNA分析によると、スーダンのコプト教徒の約45%がハプログループJを保有している。残りは主にE1b1bクレード（21%）に属している。両方の父系系統は、ヌビア人だけでなく、他のアフロアジア語族を話す地域住民（ベジャ族、エチオピア人、スーダンのアラブ人）の間でも一般的である。[ 211 ]
E1b1b/E3b は、北アフリカ人、レバント系中東人、エチオピア系東アフリカ人の間で最も高い頻度で見られます。[ 212 ]スーダンのコプト教徒が次に多く持つハプログループは、ヨーロッパ系に関連するR1bクレード (15%) と、古代アフリカのB系統 (15%) です。[ 211 ]母系では、スーダンのコプト教徒はマクロハプログループ Nのさまざまな子孫のみを持っています。この mtDNA クレードは、ベルベル人やエチオピア人を含む、現地のアフロアジア語族を話す集団とも密接に関連しています。コプト教徒が持つ N 派生形の中では、U6が最も多く (28%)、次いでハプログループ T (17%) となっています。[ 213 ]
遺伝学的研究により、古代エジプト人は遺伝的に南ヨーロッパとヌビアの人々の中間に位置することが示されています（よく参照される2つの地域）。[ 214 ]
2015年のDobonらによる研究では、北東アフリカの多くの現代アフロアジア語族話者集団に共通する、西ユーラシア起源の祖先常染色体成分が特定された。コプト成分として知られるこの成分は、過去2世紀にわたってスーダンに定住したエジプトのコプト教徒の間でピークに達する。彼らの分析では、スーダンのコプト教徒はPCAで分離したグループを形成し、他のエジプト人、アフロアジア語族話者の北東アフリカ人、中東の人々から外れた存在となった。科学者たちは、これはエジプトの一般人口、あるいは中東と北アフリカの人口の共通の起源を示していると示唆している。コプト教徒は一般的に、北アフリカ/中東の人々と同じ主要な祖先成分を共有していた。この研究は、スーダンのコプト教徒は現代のエジプトの人口に見られるような後期のアラビアの影響を示さなかったため、コプト教徒はエジプトで最も古い人口であると認識されていることを裏付けている。[ 215 ]
2017年にHollfelderらが行ったゲノムワイド研究では、スーダンと南スーダンの18の異なる集団（コプト教徒を含む）から約390万個のSNPが解析された。約200年前にエジプトからスーダンに移住した民族集団として特定されたコプト教徒は、ADMIXTUREと主成分分析を用いてエジプトのエジプト人と比較された。コプト教徒はエジプト人の遺伝子プロファイルに非常によく似た遺伝子プロファイルを示した。クラスター数が少ない場合、両グループは近東/ヨーロッパ人とスーダン北東部の集団の間で混血しているように見えた。より高い解像度（K≥18）では、コプト教徒はエジプト人にも存在する明確な祖先成分を形成した。[ 216 ]
この研究では、2つのグループ間の遺伝的差異が低いこと（FST = 0.00236）と、推定されるヨーロッパ系祖先の割合がコプト人では69.54% ± 2.57、エジプト人では70.65% ± 2.47とほぼ同じであることが判明した。正式なD統計では、どちらの集団にも他のグループからの有意な混合の証拠は見られなかった。また、両グループとも、他の北東アフリカおよび中東のグループと比較して、遺伝的多様性が低く、ホモ接合領域が長いことが示された。著者らは、コプト人とエジプト人は共通の人口史を共有しており、コプト人はスーダンへの移住以来、比較的孤立した状態にあると結論付けた。[ 216 ]
2020年に行われたエジプトのイスラム教徒とキリスト教徒の遺伝的相関関係を調査した研究では、200人の無関係な個人から採取したDNAサンプル（両グループに均等に分けられた）を用いて、9つの常染色体STR遺伝子座（D3S1358、VWA、FGA、THO1、TPOX、CSF1PO、D5S818、D13S317、およびD7S820）の対立遺伝子頻度を分析した。サンプルはエジプト各地から採取された。[ 217 ]対立遺伝子頻度統計、法医学的効率パラメータ、集団均一性チャート、およびグラフ分析を用いて、この研究では2つのグループ間の遺伝的類似性の程度を評価した。その結果、強い遺伝的相関関係が明らかになり、有意な差異は見られなかったため、著者らはエジプトのイスラム教徒とキリスト教徒は遺伝的に同じ祖先集団に由来すると結論付けた。[ 217 ]
有名なコプト教徒には以下のような人物がいる。
{{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)万人以上がUAEに住んでおり、ドバイで12年間司祭を務める若くてひげを生やしたマルコス神父は、彼の信者たちは「とても幸せだ。彼らは人生を楽しんでおり、自由だ」と私に語った。
中東最大のキリスト教徒コミュニティであるコプト正教徒は、エジプトの約1500万人のキリスト教徒の大多数を占めている。
アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー（在位996年～1021年）は、コプト教徒に対する最大の迫害者となった。教会内では、イスラム教への強制的な急速な改宗の時期とも一致しているように見える。
コプト教徒はイスラム教以前のエジプト人の子孫です。エジプトのイスラム教徒が後にこの呼称を使わなくなったとき、この用語はキリスト教徒の少数派の固有の名称となりました。
オリゲネスの聖書に関する詳細かつ比較的な注釈は、彼を聖書学の創始者たらしめた。それによって彼は「神学の父」という称号を得、1世紀以上後の聖アウグスティヌスまで、最も影響力のあるキリスト教神学者としての名声を確固たるものにした。
コプト教徒自身がキリスト教を広め、その影響はエジプトの国境を越えた。[...] キレナイカは、コプト教皇の管轄区域としてその称号の一部となっている。[...] コプト教の宣教の影響は、ヌビアのナイル川上流域でより顕著であった。[...] コプト教の影響は、さらに南のアビシニア（現在のエチオピア）にまで及んだ。[...] コプト教徒は東方にもキリスト教を広めた。[...] エジプト人はパレスチナ、シリア、カッパドキア、カイサリア、アラビアの一部に行った。[...] スエズのクリュスマのマル・アウギンは、メソポタミアとペルシアに修道院制度を創設し、シリアとアッシリアのキリスト教徒に大きな影響を与えた。2世紀には、アレクサンドリア学院の学長パンタエヌスが、インドとアラビア・フェリックス（イエメン）に福音を伝えた。 [...]使徒アタナシウス（373年没）[...]はローマ人にコプトの宗教生活と修道院制度を紹介した。[...] コプトの影響はスイスにも及んだ[...]。[...] コプトの影響は、カンタベリーの聖アウグスティヌスが西暦597年にブリテン諸島に到達するずっと以前にもブリテン諸島に及んでいた。中世の北方諸国間の文明化の原動力となったアイルランドのキリスト教は、コプト教会の産物であった。
砂漠の教父たちの生活は、彼ら自身の文学、訪れた部外者の記録、そして彼らが影響を与えた修道院の形態を通して、後のすべてのキリスト教修道制の基礎となった。
伝統的な物語では、砂漠の修道院制度の起源は正確にはエジプトにあるとされてきた[...]。しかし、この物語はあまりにも明確で秩序立っている。私たちはもはやキリスト教の修道院制度のすべてをエジプトにたどることはなく、むしろ近年の研究では、修道院制度の形態が、それぞれの宗教文化を持つ特定の地理的地域でどのように独立して発生したのかを探求している。
教徒。エジプトの大規模なコプト教会を代表する非常に小さな共同体。[...] アビシニア人。エルサレムの司教によっても代表されている。彼らはコプト教徒と同様に単性論者である。
{{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)1012年末までに迫害は本格化し、教会の破壊やキリスト教徒の強制改宗が行われた。
ウマルは「イスラム教徒にならないすべての男性から人頭税を徴収すべきである」と命じたと描写されている。
エジプト当局は、調査員が調査を行う際に参加者の宗教を尋ねることを阻止している。
{{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)北アフリカ/中東の遺伝的要素は、特にコプト教徒で確認されている。スーダンに存在するコプト教徒集団は、過去2世紀にわたるエジプトからの最近の移住の一例である。彼らはPCAではエジプト人に近いが、k = 4で独自の要素を示す分化したクラスターのままである（図3）。k = 4のコプト要素はコプト教徒の間で最も高く、分布の大部分を占めているが、エジプト人の間では優勢ではない。 K=2からK=5（図3）では、エジプト人の分布はコプト人よりもカタール人の分布に似ていることが示されています。コプト人は、アラブ系集団であるカタール出身のエジプト人に見られるような影響を欠いています。これは、コプト人の遺伝的構成が、現在の強いアラブの影響を欠いた、祖先のエジプト人の集団に似ている可能性を示唆しているのかもしれません。
この記事には、CC BY 4.0ライセンスに基づいて利用可能なテキストが含まれています。対立遺伝子頻度統計、法医学的効率パラメータ、および集団の均一性チャートを使用して、2 つの民族グループの遺伝的相関を調査しました。グラフ法を使用して、2 つの民族グループ間の調和を確認しました。結果は、エジプトのイスラム教徒とエジプトのキリスト教徒が遺伝的に同じ祖先から派生したことを裏付けています。