アル・ダラクトゥニ

アリ・ブン・ウマル・アル・ダラクトゥニ（アラビア語: عَلِيّ بْن عُمَر ٱلدَّارَقُطْنِيّ、ローマ字:  ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī ; 918–995 CE / 306–385 AH）は、ハディース集『スナン・アル・ダラクトゥニ』を編纂したことで最もよく知られるスンニ派イスラム教徒の 学者および伝統主義者でした。スンニ派の伝統では、彼は一般に「イマーム」や「アミール・アル・ムミニン・フィ・アル・ハディース」などの称号で祝われます。^{[9] [10]}

アル・ダラクトゥニは19世紀に生まれました。西暦918年/紀元306年、バグダッドのダール・アル・クトゥン（アラビア語: دار القطن、ローマ字:  Dār al-Quṭn）地区で、そこでニスバを得た。^[11]

アル＝ダラクートニは知識と徳の高い家庭で育った。彼の父親は信頼できるハディース伝承者の一人で、彼は若い頃から父親が知識と聴聞の輪に通い、音声と伝承を暗記し、昼間のほとんどを学習と研究に費やすのを見ていた。^[12]彼の研究は当初、主に故郷のイラクに限られており、ワシト、バスラ、クーファによく出かけていた。^[9]後年、彼はシリアとエジプトを旅し、後者ではイフシード朝の 宰相ジャファル・ビン・アル＝ファドルの後援を受け、自身のハディース集の編纂を手伝ってもらった。^[9]

彼の時代の教師には^{[13]が含まれる。}

• イブン・ヒッバン
• アブー・ダウードの息子
• アブ・アル・カシム・アル・バグハウィ
• イブン・ムジャヒドからコーランの様々な朗誦を学んだ。
• アブ・サイード・アル・イスタフリ

彼の弟子にはハディース学者が含まれていた：^{[13] [8] [14] [15]}

• アル・ハキム・アル・ニシャプリ
• アブ・ヌアイム・アル・イスファハニ
• アブ・ダール・アル・ハラウィ
• アル・バキラニ
• アル・スラミ

彼は西暦995年/ヒジュラ暦385年に亡くなり、バグダッドのバブ・アル・デイル墓地のマルーフ・カルキの墓の近くに埋葬された。^[8]

アル＝ダラクートニはシャーフィイー派の熱心な信奉者であり、シャーフィイー派の学者アブー・サイード・アル＝イスタフリのもとで法学を学んだ。アル＝スラミの権威のもとに書かれたアル＝ダハビによれば、アル＝ダラクートニはカラム派の信奉者ではなく、神学的な議論には参加しなかったという。^{[9]しかし、彼は}クルアーンやスンナに従ったカラム派を支持しており、これはアル＝バキラーニがムタズィラやカラミーヤを反駁したことを支持したことからも明らかである。^{[6]アル＝バキラーニとの彼の物語は、彼が}アシュアリー派を信奉していたことを証明するのに冗長さを要しない。^[5]

もしバグダードの世論が中道の伝統主義にもっと好意的であったなら、シャーフィティート派の住人であるアル＝ダラクートニは擬人化された記述を信頼できないとして拒絶したであろう。しかし、バグダードを支配していたハンバリー派の過激派は擬人化されたバージョンを拒絶することをほぼ困難にした。この詩は、これら2つの異なる、あるいは矛盾する文書に出くわして困惑したムハッディートゥーンに正確な指示を与えており、擬人化されたバージョンよりも穏やかなバージョンが暗黙のうちに好まれていた。アル＝ダラクートニはこの短い詩の中で、アシュアリー派の伝承方法の最も重要な側面、すなわち、言葉や身振りによる装飾を一切せずにテキストを逐語的に伝えるという厳格な伝承手順を組織的に主張することを率直に描写している。アル＝ダラクートニは、この厳格な手順を擬人化に対する防御策と見ていたことは間違いない。言い換えれば、ハンバル派の暴力により、バグダッドの中道的伝統主義者は10世紀に擬人化バージョンを受け入れることを余儀なくされたのである。^[7]

イブン・アル＝ジャウズィーの著書『ミラート・アル・ザマンウズィー』によれば、アル＝ダラクートニはイブン・クタイバを、神に方向、形、イメージを帰属させる擬人化信仰に傾倒した革新者の一人とみなした。また、イブン・クタイバはアフル・アル＝バイトに敵意を示したとも主張した。^[16]彼はムタズィル派の アムル・イブン・ウバイドに対して、神の属性に関する擬人化物語を題材とした論文を書き、その信憑性を証明することで曖昧なテキストを擁護した。^[9]

アル＝ダラクトゥニの現存する作品のいくつかは出版されている：^{[9] [13]}

• 彼の主要なハディース集である『アル・スナン』 。
• kitab al-du'afa wa-l-matrukin は、 da'ifまたは拒否されたと考えられる 632 のハディース伝達者のアルファベット順リストです。
• アル・イラル・アル・ワリダ・フィ・アル・アハディース
• al-Mukhtalif wa-l mu'talif fi asma al-rijal、名前のスペルは似ているが発音が異なるハディース伝達者のリスト。

アル＝ダラクトゥニは、 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』に含まれる伝承に対する一連の注釈、補遺、分析を著した。

• ディクル アスマ アル タビイン ワマン バダフム ミンマン サハハット リワヤトゥフ ミン アル ティカット インド ムハンマド イブン イスマーイル アル ブハーリ
• Dhikr asma' al-tabi'in wa-man ba'dahum mimman sahhat riwayatuhu 'ind イスラム教徒
• アル・イルザマト・アラ・サヒーイ・アル・ブハーリーは、アル・ダラクトゥニによれば、その一連の伝承がサヒーフ・アル・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムに含まれる要件を満たしている109の伝承を編纂したものである。
• アスマ・アル・サハバ・アッラティ・イッタファカ・フィハ・アル・ブハーリ・ワ・ムスリム・ワ・マ・インファラダ・ビヒ・クル・ミンフマ
• キタブ・アル・タタブ
• キタブ フィ ディクル リワヤット アル サヒハイン

アル＝ダラクトゥニは著書『キタブ・アル＝タタブブ』の中で、イスナードとマトゥンの両方の批評を用いて、この2つのコレクションに含まれる217の伝承に欠陥があるとみなした。その理由として、イスナードがコレクションに含まれるための要件を満たしていないこと、ハディースの伝承者の解説が誤ってマトゥンと融合していることなどが挙げられている。ジョナサン・AC・ブラウンは、この著作は2つのコレクションの全体的な完全性に対する攻撃ではなく、2つのコレクションに対する調整であると警告している。^[9]

• キターブ・アスシファート、神の属性に関するハディース集。^[17]
• キタブ・アル・ルーヤ、審判の日にアッラーが見た幻視に関するハディース集。
• アハディース・アン・ヌズール、アッラーが天から降臨（ヌズール）することに関するハディース集。

• キタブ・アル・キラート、コーランのさまざまな朗誦に関する著作。

• アシュアリー派のリスト