ジャミ・アル・タワリク

ジャミ・アル・タワリク

モンゴルの兵士、ジャミ・アル・タワリク、ラシード・アル・ディン・ハマダニ作、BnF。 MS。補足ペルサン 1113。西暦 1430 ～ 1434 年。
著者	ラシッド・アルディン・ハマダニ
原題	翻訳する
言語	ペルシア語、アラビア語
主題	歴史、世界史
ジャンル	ノンフィクション
出版社	各種（現代版）
発行日	14世紀初頭
出版地	モンゴルイルハン国
メディアタイプ	原稿、印刷物
ページ	約400（残存部分）

ジャーミ・アル・タワリーク^[a]（「年代記大全」）は、モンゴルのイルハン朝時代に作られた文学と歴史の作品です。 ^{[1] 14世紀初頭に}ラシド・アル＝ディーン・ハマダニ（1247年 - 1318年）によって書かれたこの作品は、その広範囲にわたる範囲から「最初の世界史」と呼ばれています。 ^{[2] 3巻から成り、}アラビア語版とペルシャ語版が出版されました。

現存する部分は、原本のうち約400ページである。この作品は、中国からヨーロッパに至る世界史における文化や主要な出来事について記述している。さらに、文化的遺産を確立する方法として、モンゴルの歴史も扱っている。 ^[3] 豪華な挿絵やカリグラフィーには、何百人もの筆写者や芸術家が関わり、毎年2部（ペルシャ語とアラビア語で1部ずつ）の新しい写本が作成され、イルハン国、中東、中央アジア、アナトリア、インド亜大陸の学校や都市に配布されることになっていた。ラシド・アッディーンの存命中に、約20部の挿絵入りの写本が作成されたが、残っているのはごく一部で、完全な本文は残っていない。最も古い写本として知られているのはアラビア語版で、半分が失われているが、現在、作品の第2巻から59ページからなるページセットが、ロンドンのカリリ・イスラム美術コレクションに所蔵されている。同じ巻の151ページからなる別のセットは、エディンバラ大学図書館に所蔵されている。第一世代の写本からのペルシャ語のコピー2部は、イスタンブールのトプカプ宮殿図書館に現存している。初期の挿絵入り写本は、「あらゆる媒体におけるイルハン朝美術の現存する最も重要な例の1つ」^{[4]であり、}ペルシャのミニアチュールの初期例の現存する最大のものである。

Jāmiʿ al-Tawārīkh は、長さの異なる 4 つの主要セクションで構成されています。

1. 最も広範囲にわたる部分であるTaʾrīkh -ī Ghazānī には、次のものが含まれます。
   • モンゴル族とトルコ族：その歴史、系譜、伝説
   • チンギス・ハーンからマフムード・ガザンの死までのモンゴルの歴史
2. 2 番目の部分には以下が含まれます。
   • オルジャイトゥの統治の歴史（1310 年まで）（写本は知られていない）
   • ユーラシアの非モンゴル民族の歴史（天地創造の時代からの普遍的な歴史であり、アッバース朝の歴史家タバリーの『預言者と王の歴史』（タバリーの歴史とも呼ばれる）の著作体系と、カズィー・ベイザイの『ネアム・アル・タワリーク』のイスラム教の歴史的歴史に沿ったものである。
     • アダムと族長たち
     • イスラム以前のイランの王たち
     • ムハンマドとカリフ（ラシドゥーン朝、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝）
     • ペルシアのイスラム王朝（ガズナ朝、ホラズムの王朝、アラムートのイスマーイール朝）
     • トルコ人
     • 中国の歴史​
     • ユダヤ人の歴史
     • フランギスタン（すなわちヨーロッパ、主に教皇領と神聖ローマ帝国）
     • インディアン​
3. シュアブ・イ・パンジガナ（「アラブ人、ユダヤ人、モンゴル人、フランク人、中国人の 5 つの系図」）。このテキストは、イスタンブールのトプカプ宮殿の図書館に 2 つの写本（ms 2937）として存在していますが、マイクロフィルムでのみ公開されています。
4. 地理概要書『スワール・アル・アカリム』。残念ながら、写本として現存していない。

ラシード・アルディーン・ハマダニは、1247年にイランのハマダンでユダヤ人の家庭に生まれました。薬剤師の息子として医学を学び、その立場でイルハン朝の皇帝アバカ・ハーンの宮廷に加わりました。彼は30歳頃にイスラム教に改宗しました。彼は急速に政治的に重要な地位を獲得し、1304年にイスラム教に改宗した皇帝ガザンの宰相になりました。彼は1316年までその地位を保持し、3度の統治を経験しましたが、3人のハーンの2番目であるオルジャイトゥを毒殺したとして有罪判決を受け、1318年7月13日に処刑されました。

ハムダニは、モンゴル侵攻による壊滅後、イランで安定した社会・経済体制を確立した功績があり、芸術・建築の重要なパトロンでもあった。彼はラベ・ラシディ大学を拡張し、エジプトやシリアから中国に学者や学生を惹きつけ、彼の多くの著作を出版した。^{[5]彼はまた多作な作家でもあったが、彼の著作はほとんど残っておらず、今日知られているのは}ジャーミ・アル・タワリーク のほかに、数冊の神学書簡とおそらく偽書である書簡のみである。彼は莫大な富を持っていたため、イランで最も高給取りの作家と言われていた。

ジャーミ・アル・タワリーフはイル・ハン朝時代の最も壮大なプロジェクトの一つであり、^[6]「単に豪華な挿絵が描かれた本というだけでなく、イランにおけるモンゴルの覇権を正当化する手段でもあった」^[7] 。このテキストは当初、定住してペルシャの習慣を取り入れたモンゴル人が遊牧民としてのルーツの記憶を保持することを切望していたイル・ハーン・ガザンによって発注された。当初、この作品はモンゴル人とその先祖が草原で暮らした歴史を述べることだけを目的としており、ジャーミ・アル・タワリーフの一部であるタリーク・イ・ガザーニーという名前が付けられた。歴史を編纂するために、ラシード・アッディーン帝は首都タブリーズのラベ・ラシディ大学に一区画を丸ごと設けた。そこにはモスク、病院、図書館、教室など複数の建物があり、300人以上の労働者が働いていました。 ^[6]

1304年にガザンが死去した後、後継者のオルジャイトゥはラシド・アル＝ディーンに、この著作を拡張し、既知の世界全体の歴史を書くよう依頼しました。このテキストは最終的に1306年から1311年の間に完成しました。

1318年にラシード・アッディーンが処刑された後、ラビ・ラシディの境内は略奪されたが、当時作成中だった写本は、おそらくタブリーズ市内のどこか、ラシードの息子であるギヤス・アッディーンの図書館に残されたと思われる。後にラシードの息子は自らの権限で宰相となり、父の修復した大学境内を拡張した。ジャーミの作品のいくつかは、後にシャー・ナーメの画入り版として有名になったデモット・シャー・ナーメのモデルとして使用された。^[8]

15世紀には、アラビア語版はヘラートにあり、おそらくティムール朝の勝利後に領有を主張したものと思われる。その後、インドのムガル帝国の宮廷に渡り、皇帝アクバル（在位1556-1605）の所有となった。その後数世紀にわたり、後のムガル帝国の皇帝の手に渡ったという記録がある。1700年代半ばにおそらく2つの部分に分割されたが、両方の部分は19世紀までインドに残り、イギリスに買収された。現在エディンバラ図書館にある部分は、1761年10月8日にアリー・アフマド・アラフ・サーヒブに贈呈され、1800年にはインドの王子ファルザーダ・クリの図書館に所蔵されていた。この断片は東インド会社のジョン・ベイリー・オブ・レイス大佐が取得し、1876年にエディンバラ大学図書館に譲渡された。^[8]残りの部分は1813年より前に東インド会社のジョン・ステープルズ・ハリオットが取得した。その後20年の間におそらくハリオットが休暇で帰国した際にイギリスに持ち込まれ、その際に写本はトーマス・ゴードン少将のコレクションに入った。ゴードン少将は1841年にそれを王立アジア協会に遺贈した。 1948年に大英博物館・図書館に貸し出され、1980年にサザビーズで競売にかけられ、ジュネーブのラシディヤ財団が85万ポンドで購入した。これは中世写本としては史上最高額だった。^[9] 1990年にハリーリ・コレクションがそれを入手した。

ラシッド・アルディーンは、ジャーミ・アル・タワリークを執筆するために、数多くの文書や口述資料を基に執筆しましたが、その一部は次の通りです。

• イランのものは、ペルシャの歴史家アタ・マリク・ジュヴァイニの著作と非常によく似ている。ジュヴァイニはモンゴル帝国に関する記録『世界征服者の歴史』を著した。また、イランのものは『シャー・ナーメ』を参考にしている。^[10]
• ヨーロッパでは、オパヴァのマルティヌスの教皇と皇帝の年代記
• モンゴル人にとって、彼はイル＝ハン国の宮廷に派遣された大ハーンの使節を通じてアルタン・デブテルにアクセスできたようだ。
• 中国に関しては、著者は中国の写本 4 冊の翻訳を知っていた。医学に関する写本 3 冊と行政に関する写本 1 冊である。さらに、著者は書道、絵画、中国の音楽を好んでいたことが知られている。中国はモンゴル人も支配していたため、この世界とのつながりはより容易なものであった。

ジャーミ・アル・タワリーフのさまざまな写本の挿絵の多くは、ラバ・アル・ラシディ大学で描かれたが、モンゴル帝国の他の場所でも描かれた。^[12]このテキストの挿絵はペルシアのミニアチュールの芸術的伝統の一部であり、多数のジャーミ・アル・タワリーフの写本の媒体はわずかに異なり、ミニアチュールのほとんどはインク、水彩、時には銀を使用して作成された。テキストに対応するように設計された中の画像は、歴史的および宗教的な出来事、宮廷の場面、および国籍や民族にまたがる権威者を描いている。^[13]ラシド・アル＝ディーンがテキストのアラビア語版とペルシア語版を毎年作成するように命じたため^[14]、挿絵には採用された標準的なスタイルがあり、登場人物にモンゴル人の顔つきと服装が与えられ、主要人物の区別が困難だった。^[15]

スタイルの影響

挿絵の要素は中国の絵画技法の影響を受けており、最も顕著なのは暗い輪郭線と透明なウォッシュの使用で、これは後にペルシャ絵画の特徴となる不透明な水彩画スタイルとは対照的である。風景の表現は、手巻や木版画に見られる元朝時代の中国絵画の慣習を反映している。^[11]挿絵はまた、人物の伸びや身振りに後期ビザンチンの影響を反映している。 ^[16]ジャーミ・アル・タワリークの挿絵師は、モンゴル人以外の世界の歴史の最初の部分、アダムと族長について描かれたいくつかの場面の参考としてビザンチンの挿絵を使用した可能性が高い。^[17]

ハジン 1653 & 1654

1314 年に作成された Hazine 1653 (MS H 1653) には、スルタンシャー ルクのためのティムール朝時代に関する後の追加が含まれています。^[18]マジムアとして知られる全コレクションには、ムハンマド・イブン・ジャリール・アル・タバリの年代記のバラミ版、ジャーミ・アル・タワーリク、ニザム・アルディン・シャミによるティムールの伝記が含まれている。ジャーミー・アル・タワーリーフのこれらの部分は、ムハンマドとカリフの歴史の大部分に加え、ガズナ朝、セルジューク朝、ホワラズムシャー朝、イスマーイール朝、トルコ朝のカリフ後の王朝を網羅しています。^[18] MS H 1653 には、イルハン朝様式の絵画 68 点が含まれています。

ハジン1654（MS H 1654）は、ジャーミ・アル・タワリーク第2巻の断片であり、ラビ・ラシディで行われたペルシア語の転写の最も完全な現存例です。このバージョンのテキストの挿絵は、MS H 1653の挿絵を直接コピーしたもので、アラビア語のジャーミ・アル・タワリークの挿絵を模倣しています。この写本は、1317年に碑文が完成した後、イルハン朝によって未完成のまま残され、冒頭に7つの挿絵が追加されただけで、他のページには挿絵用の空白が残されていました。^[18]挿絵の一部は、14世紀末に完成しました。^{[18] MS H 1654は後にアラビア語版や他のペルシア語版とともにティムール朝の君主}シャー・ルクの所有となり、彼の王立図書館はハジン1654を改修し、挿絵を追加しました^。[13]

MS H 1654の挿絵は、ますます簡略化されているが、イルハン朝とティムール朝の工房で制作が増加したことを示しているという点で重要であり^[18]、現代の学者が非イスラムの歴史を扱う以前に作成された断片的な写本の空白を埋めるのに役立つ。モンゴル、シャー・ルク、ティムールのスタイルは、ウグズ・トルコと中国、ユダヤ人、フランク人、インドの歴史を描いたこれらの絵の中に例示されている。^[13]

ラシッド・アル＝ディーンが編纂の著者であることに疑問の余地はほとんどないが、この著作は一般に共同作業の成果と考えられている。彼の指導の下、国際的な学者のグループによって編纂された可能性もある。しかし、『ジャーミ・アル＝タワリーク』の執筆については多くの疑問が残る。アブール・カシム・アル＝カシャニなど、他の何人かの人物も、世界史を執筆したと主張している。ラシッド・アル＝ディーンはもちろん公職で非常に多忙な人物であり、集めた資料を扱い、最初の草稿を書くために助手を雇っていたはずで、アブール・カシムもその一人だった可能性がある。さらに、この著作の全てがオリジナルというわけではない。たとえば、特にチンギス・ハーンの死後の期間に関するセクションは、ジュヴァイニから直接借用されている。他には、著者の客観性と視点に関する疑問がある。結局のところ、これはラシード・アル＝ディーンが政治的立場でしばしば直接関与した出来事（特にイルハン朝の歴史）に関する公式の歴史である。とはいえ、この作品は「事実に基づいた口調と、おべっかのさりげなさがまったくないことが特徴である」^{[2] 。}

ジャーミ・アル・タワリークは、その著者の政治的な重要性もあって、一時期産業の中心地となった。工房は、毎年アラビア語とペルシャ語で写本を1冊ずつ制作し、さまざまな都市に配布するよう命じられた。^[19]第一世代の写本は約20冊制作されたが、現存するのはごくわずかで、以下に説明する。後世に残る写本は、最初のセットから作成され、時事問題に合わせてイラストや歴史が追加された。^[20]

最も古い写本はアラビア語で書かれ、1300年代初頭のものである。現存しているのはその一部のみで、^[21]エディンバラ大学（Or Ms 20、151ページ）とカリリ・イスラム美術コレクション（MSS 727、59ページ）に分かれているが、研究者の中にはこれらが2つの異なる写本からのものであると主張する者もいる。どちらの部分も第2巻からのものであり、ページは互いに絡み合っている。エディンバラの部分では、ムハンマドに関する部分までの初期の歴史の一部が取り上げられ、その後この物語はカリリの部分で続き、さらに2つのコレクションの間を行ったり来たりしながら物語が展開され、最後の部分もエディンバラ・コレクションに収蔵されている。

エディンバラ部分のページサイズは41.5 × 34.2 cm、書き込みエリアは37 × 25 cmで、1ページあたり35行がナスキー書道で書かれています。1、2、70から170、および末尾の葉が省略されています。また、後の碑文では1306年から1307年とされていますが、それでも受け入れられています。テキストは、ペルシアとイスラム以前のアラビアの歴史、ムハンマドとカリフの物語、ガズナ朝、セルジューク朝、アタベイ朝の歴史、およびホラズムのスルタンの歴史の4つの部分で構成されています。この部分の原稿は、1800年代にダンカン・フォーブスによってジョン・ベイリー大佐の書類の中から発見されたため、この部分は「ベイリーのコレクション」と呼ばれることもあります。

70 枚の長方形のミニチュアがこの写本を飾っており、制作当時のタブリーズの国際性を反映しています。貿易ルートと影響力の交差点であり、宗教的寛容さが高かったこの首都には、キリスト教、中国、仏教、その他の絵画のモデルがもたらされ、芸術家のインスピレーションを刺激しました。

ミニアチュールは珍しい横長の形式で、書かれている領域の約3分の1しか占めていない。これは中国の巻物の影響を反映しているのかもしれない。残っているテキストの一部には多くのイラストが描かれているが、他の部分にはまったく描かれていない。明らかにそれらに与えられた重要性を反映している。ミニアチュールは水墨画で、水彩ウォッシュが加えられている。これは中国でも使用される技法である。おおむね良好な状態であるが、ハイライトに金属銀がかなり使用されており、現在は酸化して黒くなっている。キリスト教美術からの借用も見られる。例えば、『ムハンマドの誕生』はイエスの降誕の標準的なビザンチン様式の構図を採用しているが、左側に近づいてくる聖書の東方三博士の代わりに、3人の女性の列がある。^{[23]このセクションには、}ムハンマドの生涯 を描いた最古の拡張されたイラスト集が含まれている。他の初期のイルハン朝ミニアチュールと同様に、これらは比較的少数の現存する初期のイスラムの本の挿絵とは異なり、屋外に設定された多くの場面で、植物や岩石の孤立した要素ではなく、一貫した風景の背景を持っています。建築の設定は、異なる層を示し、3/4ビューを使用することで、奥行き感を与えることがあります。^[24]

ライスは4人の主要画家と2人の助手を区別しました。

• イラムの画家：中国の影響を最も強く受けた画家（樹木、風景への関心、瞑想的な人物への関心など、中国の要素に反映されている）。作品の特徴は、開放的な描画、最小限の造形、直線的なドレープ、詳細なディテール、単調でバランスのとれた構成、繊細で淡い色彩、銀の稀な使用など。主に初期のミニチュアを描き、タフムラの巨匠の助けを借りていた可能性がある。
• ロフラスプの画家:玉座の場面を多く含む多様な主題、変化に富んだ折衷的なスタイル、非常に厳格で角張った衣服、多様な動き、むき出しの何も描かれていない背景が特徴。風景画に興味がなかったことから中国の影響が見られなかったことが分かるが、アラブ、シリア、メソポタミアの絵画からインスピレーションを得て補われている。作品の質は様々で、銀を体系的に使用している。助手:預言者の生涯の場面のマスター。
• 戦闘シーンの巨匠:腕の数が登場人物の数と一致していなかったり、馬の足が 1 本欠けていたりするなど、やや不注意な画家であることがわかる。焦点と恐怖がまったく欠如していること、そして強い対称性で知られ、その構図は通常、リーダーと 2、3 人の従者からなる 2 つの部隊が向かい合って描かれている。装飾は、都市の包囲や攻撃のときを除いて、小さな植物の塊で示される草に限られている。
• アルプ・アルスラーンの主人は、原稿の最後に少しだけ登場します。彼の文体は粗雑でバランスが悪く、登場人物のバランスも悪いことが多いです。

人種や民族の異なるタイプも同様に区別可能であり、登場人物の身体的特徴だけでなく、服装や帽子にも表れています。こうして、アビシニア人、シリアのキリスト教写本に基づく西洋風の人物、中国人、モンゴル人、アラブ人などの、驚くほどよく観察されたグループを区別することができます。

エディンバラ・フォリオは2014年夏にエディンバラ大学中央図書館で開催された展覧会で展示された^[25]

カリリ・イスラム美術コレクションではMSS 727と呼ばれている部分には、59葉があり、そのうち35葉に挿絵が入っています。1980年に売却されるまで、ロンドンの王立アジア協会が所有していました。 ^[26]収集家のデイビッド・カリリは、彼が収集した35,000点の中で、これをお気に入りの2つの品のうちの1つと語っています。^[27]これはエディンバラ版の歴史とは別の部分で、おそらく別のコピーからのものです。各ページの大きさは43.5 x 30センチメートル（17.1 x 11.8インチ）です（コピーされたモデルが異なるため、エディンバラ版とは寸法が若干異なります）。ブレアのコレクションの説明によると、「分割後に2つの主要なセクションが失われた。ムハンマドの生涯からヒシャームのカリフ時代までを網羅する35ページ（73-107）と、ホラズムシャーの終わりから中国セクションの途中までの30ページ（291-48）。後者は偶然に失われたかもしれないが、前者のブロックは挿絵がなかったため意図的に捨てられた可能性がある。預言者の生涯に関するページはさらにごちゃ混ぜになり、4ページが失われた。ユダヤ人セクションの終わりを網羅する最後の3ページ（301-303）も、おそらく偶然に失われたが、MS.H 1653の類似セクションから判断すると、挿絵がなく、これも捨てられた可能性がある。」^[26]

この写本は、1841年にロンドンの王立アジア協会のコレクションを目録化していたウィリアム・モーリーによって西洋人の注目を集めました。しばらくの間、このコレクションは大英博物館の王立図書館に展示されていました。20枚の挿絵と、中国の皇帝の肖像画が15ページ含まれています。テキストは、イスラム教の歴史、中国の歴史の終わり、インドの歴史、ユダヤ人の歴史の断片を扱っています。ここでも、ルフルスプの画家とアルプ・アルスラーンの巨匠の作品がはっきりと見られます。スタイルに若干の違いが見られますが、これは日付の違いによるものです。中国の指導者の肖像画には新しい画家が登場し、 （S.ブレアによると）元の壁画画家の技法を模倣したと思われる特別な技法を使用しています。線とウォッシュへのこだわり、黒と明るい赤の使用です。この芸術家は中国に非常に精通しているようです。^[28]このフォリオは1314年に作成され、ラシッド・アルディーンの監督の下 、タブリーズで転写され、挿絵が描かれた。

イスタンブールのトプカプ宮殿図書館には、14世紀初頭のペルシャ語の写本が2冊所蔵されている。

• MS H 1653、1314年に作成、イルハン朝様式の絵画68点を含む。
• MS H 1654は1317年に作成され、118枚のイラストが含まれており、そのうち21ページは中国の皇帝の肖像画です。これはラシッド・アル＝ディーンのためにコピーされ、H 1653と同様に後にシャー・ルクフが所有しました。^[29]

この作品への関心は、ペルシアの支配王朝がイルハン朝に代わった後も続いた。 ティムールの末息子で、1405年から1447年まで帝国の東部を統治したシャー・ルクは、『ジャーミ・アル・タワーリーク』の不完全な写本を所有しており、宮廷歴史家ハーフィズ・イ・アブルに完成を依頼した。シャー・ルクのために作られた最も古い日付入りの写本には、原文とハーフィズ・イ・アブルによる追加、その他の歴史が含まれており、1415年から1416年のものとされている（トプカプ宮殿図書館、MS B 282）。上で述べたトプカプ写本 H 1653 は、1425 年の日付が付けられた、不完全なイルハン朝写本とティムール朝の増補を組み合わせたものである。別の写本はパリにあり ( BnF、Supplément persan 1113)、1430 年頃のもので、113 枚のミニアチュールが含まれている。これらの写本のミニアチュールのほとんどは、イルハン朝写本の横書きやその他の特徴を模倣しているが、衣装、色彩、構成など、ティムール朝様式の他の特徴も保持しており、いわゆる「歴史的様式」が用いられている。^[30]

• モンゴルの秘密の歴史

• ペルシア文学
• イスラム美術
• ムハンマドの描写
• 最も高価な本と原稿のリスト

• ヒレンブランド、キャロル; ヒレンブランド、ロバート (2018)。「ラシッド・アル＝ディーンの世界史における古代イラン王たち」。イラン：英国ペルシア研究協会誌。56 (1): 34–46。doi  : 10.1080/05786967.2018.1426190。hdl : 10023 /18244。S2CID 194015132。
• カモラ、ステファン（2020年1月2日）。「センセーショナルでユニークな新機軸：ラシード・アル＝ディーンの世界史の受容」イラン。58 （1）：50–61。doi ： 10.1080 /05786967.2018.1544836。S2CID 192843887  。
• ミラマディ、サラ（2021）。「ハーンの正当化：文学的側面から見たラシード・アッディーンのイデオロギープロジェクト」。イラン：英国ペルシア研究協会誌。61 （2）：221–234。doi ：10.1080 /05786967.2021.1889929。

ウィキメディア・コモンズには、ジャミ・アル・タワリクに関連するメディアがあります。

• オンラインテキスト: Elliot, HM (Henry Miers) 卿、Dowson, John (1871)。「10. Rashid-al-Din の Jámi'u-t Tawáríkh」。インドの歴史家が語るインドの歴史。ムハンマド時代 (第 3 巻)。ロンドン: Trübner & Co.{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• ヒレンブランド、ロバート、「モンゴルの『世界史』におけるプロパガンダ」、2010年芸術の側面講演、英国アカデミー
• ポール・ルンデとロザリンド・マッザウィ著『世界の歴史』、サウジアラムコ・ワールド、1981年1月、現在ハリーリ・コレクションにある本についての説明
• ジャミ・アル・タヴァリクからのフォリオ、美術史のタイムライン、メトロポリタン美術館
• ケンブリッジでの展示会でエディンバラのページ
• エディンバラ写本のオンラインスキャン
• カリリ コレクション: ラシッド アルディンのジャミ アル タワリク
• ラシード・アッディーン年代記のアラビア語大全におけるデーヴァタースートラ
• 1305 年から 1314 年にかけての『ジャミ・アル・タワリク』の挿絵、ラシッド・アルディン作。エディンバラ オル 20 とカリリ 727。