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ビラル・イブン・ラバー（アラビア語: بِلَال بْن رَبَاح 、ローマ字表記: Bilāl ibn Rabāḥ 、西暦580年3月5日 - 640年3月2日）は、ビラル・アル＝ハバシーまたは単にビラルとも呼ばれ、イスラム教の預言者ムハンマドの親しい仲間であった。メッカで生まれ、かつては奴隷であった。彼はイスラム教で最初のムアッジン（礼拝の呼びかけ人）とみなされており、その深く美しい声のためにムハンマドによって個人的に選ばれた。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]彼はしばしば最初のアフリカ人または黒人ムスリムと見なされている。[ 5 ]
ビラル・イブン・ラバは、580年にヒジャーズのメッカで生まれた。[ 6 ]歴史家によると、彼の父親の人種的アイデンティティについては諸説ある。ある説では、彼の父親はアビシニア人の捕虜で、アラビア語で「利益をもたらす」という意味のラバという名前を与えられ、クライシュ族のアラブ人一族であるバヌ・ジュマに奴隷として引き渡されたとされているが、この説は非常に議論の的となっている。別の説では、ビラルの父親ラバは実際には奴隷として捕らえられ、バヌ・ジュマに奉仕するために与えられたアラブ人だったとされている。ラバは実際にはバヌ・ジュマ出身だったが、何らかの理由で奴隷になったという説もあれば、ラバは奴隷ですらなく、たまたまアビシニア人の奴隷との間に子供をもうけただけで、これは身分の高いアラブ人の間ではよくあることだったという説もある。しかし、ビラルは奴隷として生まれた。メッカでは奴隷の身分は母親によって決定されるからである。ビラルの父親がアラブ系であるという考えは、ビラルが蔑称として「イブン・サウダ」と呼ばれていたという事実によってさらに裏付けられる。ビラルは、黒人女性とクライシュ族の貴族との間に生まれた息子である。クライシュ族の貴族が単にアフリカ系の出自を理由に彼を軽蔑したかっただけなら、アラブの慣習では民族は父親によって決まるため、母親ではなく人種で彼を差別したはずである。これは、彼の父親ラバがアラブ人で、戦争捕虜として捕らえられたアビシニア人ではなかったことを示しており、後者の見解を裏付けている。ラバがバヌ・ジュマのクライシュ族であったのか、それとも別の部族のアラブ人奴隷であったのかは不明であり、ラバは貿易目的でアビシニアに定住した部族の子孫であるアラブ人であったと言う者もいる。しかし、歴史家はビラルをアビシニア人として見ていたが、アビシニア人の奴隷の母親を持っていたにもかかわらずアラブ人と見なされているウサマ・ビン・ザイドなどの著名人は前者の説明を支持しており、この事実は異議を唱えることができる。これは、ビラルが母方からアビシニア出身の奴隷であったため、彼の所有者であるクライシュ族の貴族は、特にアビシニア軍によるカアバ神殿の略奪後、アラビア人とアビシニア人の間に長年の政治的不和があったため、彼を同胞のアラブ人として認めることを拒否したという混乱であるとも言える。 [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]彼の母ハママは、象の年の出来事の後、捕らえられて奴隷にされたアビシニアの王女であった。[ 11 ]奴隷として生まれたビラルには、主人であるウマイヤ・イブン・ハラフ のために働く以外に選択肢はなかった。ビラルは懸命に働き、良い奴隷として認められ、アラビアの偶像の鍵を託された。しかし、アラビアの人種差別と社会政治的な規定により、ビラルは社会的に大きな地位を得ることができなかった。[ 6 ]
ムハンマド・アブディ・ラウフは著書『ビラル・イブン・ラバー』の中で、ビラルについて「彼はハンサムで堂々とした体格で、褐色の肌に輝く瞳、整った鼻、そして明るい肌をしていた。また、深く、メロディアスで、響き渡る声の持ち主でもあった。両頬に薄い髭を生やしていた。彼は偉大な知恵と威厳、そして自尊心に恵まれていた」と述べている。[ 12 ]同様に、ウィリアム・ミュアは著書『マホメットの生涯』の中で、ビラルについて「背が高く、褐色で、アフリカ系の顔立ちとふさふさとした髪をしていた」と述べている。ある資料によると、ビラルの鼻は「アジュナ」と表現されている。」とは、鼻が高く、髪は太くてカールしておらず、目はキラキラと輝いていてヘーゼル色であることを意味する。彼の肌は「」と表現された。アダム・シャディド・アル・ウドマ、極めて濃い茶色。ビラルの、鼻が高く、ふさふさとした縮れていない髪、やや明るい色の目を持つアラブ人の外見、胸が突き出た非常に頑丈な体格、高い身長、黒い肌、アフリカ系の祖先を持つ特徴は、彼の父ラバがアラブ人で、彼の母ハママがアビシニア人であったという事実に起因すると考えられる。[ 8 ] [ 13 ]ミュアはまた、クライシュ族の貴族たちがビラルを軽蔑し、「イブン・サウダ」、つまり「黒人女性の息子」と呼んだと述べている。[ 13 ]
ムハンマドが預言者であることを宣言し、布教を始めたとき、ビラルは偶像崇拝を放棄し、信仰への初期の改宗者の一人となった。ビラルの拒否に激怒したウマイヤは、ビラルをアラビアの砂漠の太陽の下、手足を広げた状態で杭に縛り付け、鞭打ちと殴打をするよう命じた。[ 14 ]
ビラルの主人であるウマイヤ・イブン・ハラフが彼の信仰を知ると、ビラルを拷問し始めた。彼は鉄を乗せた大きな岩をビラルの胸の上に置いた。鉄は太陽の熱が彼に届くようにするためだった。しかし、彼は新しい宗教を捨てなかった。彼は強い信仰を持っていた。[ 6 ]アブ・ジャフルの扇動により、ウマイヤはビラルを縛り、子供たちが彼を嘲笑する中、メッカ中を引きずり回した。[ 14 ]ビラルはイスラム教を捨てることを拒否し、代わりに「アハド、アハド」、つまり「一つ、一つ、すなわち唯一の神」と繰り返した。[ 14 ] [ 15 ]ビラルの拒否に激怒したウマイヤは、ビラルをアラビアの砂漠の太陽の下、手足を広げた状態で杭に縛り付け、鞭打ちと殴打を命じた。ビラルがそれでも撤回を拒否したため、ウマイヤはビラルの胸に熱い岩を置くように命じた。[ 6 ]しかし、ビラルは信仰を堅く保ち、「アハド、アハド」と言い続けた。[ 6 ]
ビラルの迫害の知らせはムハンマドの仲間たちの何人かに届き、彼らはムハンマドに知らせた。ムハンマドはアブー・バクルを派遣してビラルの解放交渉を行わせ、アブー・バクルはビラルを買い取るか、あるいは金貨と交換して彼を解放した。 [ 6 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
新たに建国されたイスラム国家メディナにおいて、ビラルはイスラム社会の重要な一員として、重要な役割を担うようになった。
ムハンマドはビラルを最初のムアッジン（アザーンの朗唱者）に選んだ。[ 19 ]
世界中のモスクの大半は、スンニ派の伝統に従ってアザーンを唱えています。アブドゥッラー・イブン・ザイドは、緑色の衣を着た男の姿をした天使がアザーンの言葉を教えてくれる夢を見ました。ムハンマドは、アブドゥッラーに、ビラルの方が声が大きいので、ビラルにその言葉を教えるように指示しました。ウマル・イブン・アル＝ハッターブも同じ夢を見ました。この話の詳細は以下に記載されています。
スナン・イブン・マージャ[ 20 ]には、アブドゥッラー・イブン・ザイドが次のように述べたと記されている。
アッラーの使徒は角笛のことを考え、鐘を作るように命じ、それが実現した。それからアブドゥッラー・ビン・ザイドは夢を見た。彼は言った。「私は緑の衣を二枚着て鐘を持っている男を見た。私は彼に言った。『アッラーのしもべよ、その鐘を売るのか？』彼は言った。『それで何をするつもりだ？』私は言った。『私は（人々を）礼拝に呼びます』彼は言った。『それよりも良いことを教えてあげようか？』私は言った。『それは何ですか？』彼は言った。『こう言いなさい。
- アッラーフ・アクバル、アッラーフ・アクバル、アッラーフ・アクバル、アッラーフ・アクバル（アッラーは最も偉大なり、アッラーは最も偉大なり）
- アシュハドゥ・アン・ラー・イラーハ・イッラッラー、アシュハドゥ・アン・ラー・イラーハ・イッラッラー; (私はアッラー以外に神はいないことを証言します。私はアッラー以外に神はいないことを証言します。)
- アシュハドゥ アンナ ムハンマダン ラスールッラー、アシュハドゥ アンナ ムハンマダン ラスールッラー; (私はムハンマドがアッラーの使徒であることを証言します。私はムハンマドがアッラーの使徒であることを証言します。)
- ハイヤ・アラス・サラ、ハイヤ・アラス・サラ；（礼拝に来なさい、礼拝に来なさい）
- ハイヤ アラル ファラ、ハイヤ アラル ファラ。 (繁栄に来て、繁栄に来て)
- アッラーフ・アクバル、アッラーフ・アクバル（アッラーは最も偉大、アッラーは最も偉大）
- 「アッラー以外に神はいない。」
アブドゥッラー・ビン・ザイドは外に出てアッラーの使徒のところへ行き、見たことを話した。「アッラーの使徒よ、私は二枚の緑色の衣を着て鈴を持った男を見ました」と言って、その話を語った。アッラーの使徒は言った。「あなたの仲間が夢を見たのだ。ビラールと一緒にモスクへ行き、彼にその夢を教えなさい。彼はあなたよりも声が大きいのだから。」私（アブドゥッラー）はビラールと一緒にモスクへ行き、彼に言葉を教え始めると、彼はそれを声に出して言った。ウマル・アル＝ハッターブはその声を聞いて出てきて、「アッラーの使徒よ！アッラーにかけて、私も彼と同じ夢を見ました」と言った。 （ハサン）アブ・ウバイドは言った。「アブ・バクル・アル＝ハカミが私に、アブドゥッラー・ビン・ザイド・アル＝アンサリがそれについてこう言ったと伝えた。『私は、威厳と栄誉の主であるアッラーを讃えます。アザーンを大いに讃えます。アッラーからその知らせが私に届いたので、私はその知らせによって栄誉を受けました。三夜の間、それぞれの夜が私の栄誉を増しました。』」
対照的に、シーア派はアブドゥッラー・イブン・ジヤードの話を受け入れない。[ 21 ]彼らは、アザーンはクルアーン・アル・マジードがムハンマドに啓示されたのと同様に、ムハンマドに啓示されたと述べている。[ 21 ]シーア派は、アザーンは夢や空想に任せることはできないと信じている。[ 21 ]さらに、サイード・アリ・アスゲル・ラズウィは、「預言者がムスリムに礼拝の際のひれ伏し方、各礼拝における方法、時期、そして何を言うべきかを教えることができたのであれば、各礼拝の時間前に他の人々に知らせる方法と時期も教えることができたはずだ」と述べている。シーア派の伝承によれば、ムハンマドに礼拝の準備としての清めの方法と礼拝の方法を教えた天使は、アザーンも教えたという。[ 21 ]
ビラルは、ムハンマドが彼をバイト・アル・マール（国庫）の大臣に任命したことで、メディナのイスラム共同体で頭角を現した。 [ 22 ]この役職において、ビラルは未亡人、孤児、旅人、その他自活できない人々に資金を分配した。[ 22 ] [ 21 ]
彼はバドルの戦いに参加した。ムハンマドの軍勢には、アリー・イブン・アビ・タリブ、ハムザ・イブン・アブド・アル・ムッタリブ、アンマル・イブン・ヤシル、アブー・ザル・アル・ギファリ、アブー・バクル、ウマル、ムスアブ・イブン・ウマイル、アズ・ズバイル・ビン・アル・アッワームがいた。ムスリムたちはまた、ラクダ70頭と馬2頭を連れてきたので、彼らは歩くか、ラクダ1頭につき3～4人を乗せなければならなかった。[ 23 ]しかし、初期のムスリムの多くの資料は、本格的な戦闘は予想されていなかったことを示しており、[ 24 ]将来のカリフであるウスマーンは、ムハンマドの娘で病気の妻ルカイヤの世話をするために残った。 [ 25 ]ペルシアのサルマンもまだ自由の身ではなかったので、戦いに参加できなかった。[ 26 ] [ 27 ]
西暦630年のメッカ征服において、ビラルはイスラム教の勝利を決定づける出来事に重要な役割を果たしました。ムハンマドの最も親しい仲間の一人であったビラルは、イスラム軍が平和的にメッカを占領した後、カアバ神殿からアザーン（礼拝への呼びかけ）を行う役目に選ばれました。ビラルがカアバ神殿からアザーンを唱えたことは、メッカにおける偶像崇拝の終焉と、この地域におけるイスラム教の中心的な信仰としての確立を象徴する歴史的な瞬間となりました。イスラム教初期に彼が唱えたことで知られるアザーンとの結びつきは、イスラム教の勝利とメッカの平和的な征服を象徴するこの瞬間において、さらに大きな意味を持つようになりました。
マリク・イブン・アナスのアル・ビダヤ・ワン・ニハヤの中で言及されているイブン・カスィールは次のように述べています。
アッラーの使徒（彼に平安あれ）は、征服の日にカアバ神殿の頂上でアザーンを唱えるようビラールに命じた。すると、クライシュ族の男がアル＝ハーリス・イブン・ヒシャームに言った。「このしもべがどこまで昇ったか、あなたは見ないのですか？」彼は言った。「彼を放っておきなさい。もしアッラーがそれをお嫌いなら、変えられるでしょう。」
ビラルがメッカ征服において果たした役割は、単なる象徴的なものではなく、メッカで奴隷として苦難を強いられたにもかかわらず、イスラム教の黎明期から彼が信仰に忠誠を尽くし、献身してきたことへの評価をも意味していた。この歴史的な出来事は、初期イスラム史における最も重要な出来事の一つとしてしばしば記憶されている。
ビラルは、この世で楽園を約束されたサハーバの一人であり、楽園で彼の足音が聞こえたという話にもそのことが記されている。[ 28 ]
ファジュル礼拝の時、預言者（ﷺ）はビラールに尋ねました。「イスラム教に改宗した後、あなたがした最も優れた行いを教えてください。私は天国であなたの足音を耳にしました。」ビラールは答えました。「私がしたことで特筆すべきことは何もありません。ただ、昼夜を問わず、清めの儀式を行うたびに、定められた回数だけ礼拝を行っただけです。」
ビラルは、母語であるアビシニア語でムハンマドを称える以下の詩を朗読したと伝えられている。 [ 29 ] [ 30 ]
اَرَه بَرَهْ کَنْکَرَهْ کِرَا کِرِی مِنْدَرَهْ
ara barah kankarah kirā kirī mindarah [我が国で高潔な特質が語られるとき、あなたは私たちの模範として挙げられる。]
あるいは、この詩は実際にはシンド語で書かれており、ヤヒヤ・アル＝バラマキかその息子アル＝ファドルを称えるために書かれたという主張もある。しかし、この詩の言語は既知のシンド語の方言とは一致しない。[ 31 ]
カリフ・アブー・バクルの統治に関する多くの伝承や歴史的状況をまとめた『シーラト・アビー・バクル・アル＝シッディーク』には、ビラルがサイード・イブン・アーミル・アル＝ジュマヒの指揮の下、イスラム軍と共にシリアへ向かったと記されている。[ 32 ]
パキスタンのスーフィー詩人プルナム・アッラーハバーディーは、サブリ・ブラザーズが歌った「バール・ド・ジョリ・メリ・ヤ・ムハンマド」というカッワーリーを作曲し、その中で、ビラールが夢で見たアザーンを唱えるのを何人かの仲間が阻止し、それが間違っていると訴えた時に時間が止まったことを述べている。 [ 33 ]ビラールはアビシニア出身であったため、「Sh」（アラビア語: Shin ش ）という文字を発音できなかった。ムハンマドのハディースには、「ビラールの「seen」はアッラーの耳には「sheen」である」と彼が言ったと伝えられている。これは、神は外見を見るのではなく、心の清らかさを評価するという意味である。[ 34 ]
西暦632年にムハンマドが亡くなった後、ビラルはアブー・バクルにバイア（忠誠の誓い）をしなかった者の一人であった。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]ビラルがアブー・バクルにバイアをしなかったとき、ウマル・イブン・アル＝ハッターブがビラルの服をつかんで、「これがアブー・バクルの報いか。彼はお前を解放したのに、お前は今、彼に忠誠を誓うことを拒否しているのか？」と尋ねたことが記録されている。[ 35 ]
ビラルは、「もしアブー・バクルがアッラーの御心のために私を解放したのなら、アッラーのために私を放っておいてくれ。もし彼が自分の奉仕のために私を解放したのなら、私は彼に求められる奉仕をする用意がある。だが、神の使徒がカリフとして任命していない人物に忠誠を誓うつもりはない」と答えた。[ 35 ]同様に、スンニ派の資料であるアル・イスティアブは、ビラルがアブー・バクルに「もしあなたが自分のために私を解放したのなら、私を再び捕虜にしてくれ。だが、もしあなたがアッラーのために私を解放したのなら、アッラーの道に進ませてくれ」と言ったと述べている。
これはビラルがジハードに行きたいと言った時に言われた言葉です。アブー・バクルは彼を行かせました。」[ 35 ] [ 39 ]
以下は、ビラルがアブー・バクルに忠誠の誓いを立てることを拒否したことを詠んだ詩である。
ウマルとアブー・バクルによってメディナから追放されたビラルはシリアに移住した。[ 35 ]
シーア派の学者であるアブー・ジャアファル・アル＝トゥースィーも『イフティヤール・アル＝リジャール』の中で、ビラールはアブー・バクルに忠誠を誓うことを拒否したと述べている。 [ 35 ]
スンニ派の学者アル＝スユーティーは著書『タリーフ・アル＝フラファ』の中で次のように記している。「彼（ビラル）はヒジュラ暦17年か18年にダマスカスで亡くなったが、20年、あるいは60歳を少し過ぎた21年と言う者もいる。メディナで亡くなったと言う者もいるが、それは間違いである。アル＝イサーバやアン＝ナワウィの『タフズィブ』などの著作ではそのように記されている。」[ 40 ]
ビラルの妻は、ビラルの死が近づいていることに気付くと、悲しみに暮れた。[ 41 ]記録によると、彼女は泣きながら「なんてつらい苦しみでしょう！」と言った。 [ 41 ]しかし、ビラルは妻の意見に反論し、「いや、なんと喜ばしいことだろう！明日、私は愛するムハンマドとその一派（ヒズブ）に会えるのだ！」と言った。[ 41 ]
彼はダマスカスのバブ・アル・サギール墓地に埋葬されたと考えられている。[ 42 ] [ 43 ]しかし、ヨルダンのアンマンにあるアル・ラバヒヤという小さな村の近くに、ビラルの埋葬地とされる別の聖地が存在する。 [ 44 ]
ビラル・イブン・ラバ・アル＝ハバシの子孫は東アフリカのエチオピアに移住したと言われている。[ 45 ]西アフリカのマリ帝国を統治したケイタ王朝も彼の子孫であると主張した。マリの口承伝承によれば、「ビラリ・ブナマ」には7人の息子がおり、最年長のラワロがマリに移住した。[ 46 ]モロッコでは、ビラルはグナワ族の守護聖人であり神話上の祖先となった。エッサウィラでは、シリアに埋葬されているにもかかわらず、ザウィヤ・シドナ・ビラルの聖堂が建てられた。そのため、彼らは地元の聖人も崇拝している。[ 47 ]
ビラルの生涯と死に関する事実関係には多少の異論があるものの、彼が様々な面で重要な人物であったことは疑いようがない。特にトルコやアフリカのムアッジンたちは、伝統的にこの職業の創始者を敬ってきた。ビラルの物語は、イスラム教が人々を国籍、社会的地位、人種ではなく、タクワ（敬虔さ）によって評価するということを示す最もよく引用される事例である。
1874年、アフリカ系の子孫で元奴隷のエドワード・ウィルモット・ブライデンは次のように記した。「今日に至るまで、何百万もの人類を同じ時間に礼拝へと呼び集めている雄弁なアザーン（礼拝への呼びかけ）は、ビラルという名の黒人によって初めて唱えられた。ムハンマドは夢に従って彼を最初のムアッジンに任命した。そして、アレクサンドロス大王でさえ、この尊敬される黒人の傍らではアジアでは無名の人物であると指摘されている。」[ 48 ]
ある時、ビラルは聖なる預言者のもとへ行き、預言者を称える詩を自分の言語で朗読した。預言者はハッサン・ビン・サービト・アル＝アンサーリーにそれをアラビア語に翻訳するように頼んだ。ハッサンは言った。「
私たちの国で高貴な特質が語られるとき、あなたは私たちの中の模範として挙げられます。」
روزی که رایحه روح پرور خداباوری و یکتاپرستی با آزادی از سوی رسول خدا(ص) به ژرفای جود او وزید، شوقی شگفت آور سیمای سیاه و سیرت سپید بلال را فرا گرفت، ناگاه رو به پیامبر(ص) نمود و با ارادتی بسیار با زبان حبشی این شعررا سرود: «اَرَه بَرَهْ کَنْکَرَهْ، کِرا ِنْدَرَهْ»؛ آن هنگام که در دیار ما بهترین صفات پسندیده را جویا شوند ما تورا شاهد گفتار خودすごい！
現存する最古のシンド語の詩は、ファザルまたはヤヒヤ・バラマキを称えて書かれたもので、
Arah barah kankarah, Kara kare mundarah
または
Arah asra kakra Ki kara mundarahであると主張されている。しかし、
これまでのところ、上記の2つの詩の単語をシンドの既知の方言のいずれかと解読できた者はいない。さらに、同じ詩は、預言者ムハンマドを称えるためにハズラト・ビラルが朗唱したアフリカの言語の詩の例として引用されている。