エルサレムの歴史

考古学的証拠によると、最初の集落は紀元前3000年から2800年の間にギホン泉の近くに築かれたと考えられている。

この都市が最初に言及されたのは紀元前2000年頃、エジプト中王国時代の呪詛文書で、この都市はルサリムムとして記録されている。^{[ 1 ] [ 2 ]}この名前の語根SLMは、「平和」（現代アラビア語とヘブライ語のSalamまたはShalomと比較）またはカナン宗教の夕暮れの神であるシャリムを指していると考えられている。

考古学的証拠によると、紀元前17世紀までに、カナン人は古代の水利システムを守るためにエルサレムの東側に巨大な壁（4トンから5トンの巨石、高さ26フィート）を築いていたことが示唆されている。^{[ 3 ]}

聖書によれば、エルサレムのイスラエル人の歴史は紀元前1000年頃、ダビデ王によるエルサレムの略奪から始まり、その後エルサレムはダビデの町となり、統一イスラエル王国の首都となった。^{[ 1 ]}サムエル記によれば、エブス人はイスラエル人によるエルサレム占領の試みに抵抗し、ダビデ王の時代には、盲人や足の不自由な者でさえイスラエル軍を打ち負かすことができると主張して、そのような試みを嘲笑していた。しかし、サムエル記のマソラ本文では、ダビデは「水路」を通って軍隊を送り込み、内部から攻撃することで、こっそりとエルサレムを占領したとされている。現在、考古学者たちはこれを信憑性に欠けるものと見なしている。なぜなら、エルサレムに水路が通じていることが知られている唯一の場所であるギホン泉は、現在では厳重に防衛されていたことが分かっているからである（したがって、このルートからの攻撃は秘密裏ではなく、明白なものであっただろう）。しかし、より古い七十人訳聖書では、ダビデの軍勢は水路ではなく短剣を使ってエブス人を破ったと示唆している。ダビデがエルサレムを支配する間、あるいはその前に、エルサレムにはアラウナという別の王がいた^{[ 5 ]}。彼は恐らくエルサレムのエブス人の王であったと思われる^{[ 6 ]。}当時オフェル川の上にあったエルサレムは南に拡張され、ダビデによってイスラエル王国の首都と宣言された。ダビデはまた、アラウナから購入した脱穀場の場所に祭壇を建てた。聖書学者の中には、これを物語の著者が既存の聖所にイスラエルの基礎を与えようとした試みと見なす者もいる^{[ 7 ]。}

その後、ソロモン王は、歴代誌がダビデの祭壇と同一視する場所に、より本格的なソロモン神殿を建てました。この神殿は、この地域の主要な文化中心地となり、最終的には、特にヒゼキヤやヨシヤなどの宗教改革の後、シロやベテルなどのかつて強力だった他の儀式中心地を犠牲にして、主要な礼拝所となりました。ソロモンはまた、エルサレムで宮殿の建設やミロの建設（その正体はやや議論の余地がある）など、他のいくつかの重要な建築物を建設したとも記されています。考古学者の間では、聖書の記述が発掘調査の証拠によって裏付けられているかどうかについて意見が分かれています。^{[ 8 ]}エイラット・マザールは、彼女の発掘調査で正しい時代の大きな石造建築物の遺構が発見されたと主張していますが、イスラエル・フィンケルシュタインは、発見物の解釈と年代の両方に異議を唱えています。^{[ 9 ] [ 10 ]}

ユダ王国がより大きなイスラエル王国から分離したとき（聖書ではソロモン王の治世末期、紀元前930年頃とされているが、フィンケルシュタインらはそもそも統一された君主制が存在したことを否定している^{[ 11 ]}）、エルサレムはユダ王国の首都となり、イスラエル王国はサマリアのシェケムに首都を置いた。トーマス・L・トンプソンは、エルサレムが都市となり、国家の首都としての役割を果たすことができるようになったのは紀元前7世紀半ばになってからだと主張している^{[ 12 ]} 。しかし、オメル・セルジは、ダビデの町とオフェルでの最近の考古学的発見は、エルサレムが鉄器時代IIA期にはすでに重要な都市であったことを示しているようだと主張している^{[ 13 ] 。}

最近有機物から得られた正確な絶対年代測定によると、エルサレムは紀元前12世紀から10世紀にかけて比較的人口密度が高かったことが示されており、都市の大規模な西方拡大は紀元前9世紀にはすでに始まっていたことが分かっています。^{[ 14 ] [ 15 ]}

聖書と地域の考古学的証拠の両方から、この地域は紀元前925年から732年の間、政治的に不安定であったことが示唆されている。紀元前925年、この地域は第三中間期のエジプトのファラオ、シェションク1世によって侵略された。彼は、聖書に最初に登場しエルサレムを占領して略奪したファラオ、シシャクと同一人物である可能性がある。約75年後、エルサレムの軍勢はカルカルの戦いで新アッシリア王シャルマネセル3世と決着のつかない戦いを繰り広げたと思われる。聖書によれば、この時ユダのヨシャファトはイスラエル王国のアハブと同盟を結んでいた。聖書には、この戦いの直後、エルサレムはペリシテ人、アラブ人、エチオピア人によって略奪され、ヨラム王の家を略奪し、末息子のヨアハズを除く家族全員を連れ去ったと記されている。

それから20年後、エルサレムを含むカナンの大部分は、アラム・ダマスカスのハザエルによって征服された。聖書によれば、ユダのヨアシュはエルサレムの財宝すべてを貢物として差し出したが、ハザエルは市内の「民の指導者たち」を皆殺しにした。そして半世紀後、エルサレムはイスラエルのヨアシュによって略奪され、城壁は破壊され、ユダのアマツヤが捕虜となった。

第一神殿時代末期までに、エルサレムは王国で唯一機能する宗教的聖地であり、定期的な巡礼の中心地となっていた。考古学者たちは一般的にこの事実が証拠によって裏付けられていると考えているが、アシェラ像を含むより個人的な崇拝は残っており、この時代末期まで各地で発見されている。^{[ 11 ]}

エルサレムは、約400年間ユダ王国の首都でした。紀元前701年にセンナケリブによるアッシリア軍の包囲攻撃を生き延びましたが、約20年前に陥落したサマリアとは対照的でした。聖書によれば、これは天使がセンナケリブ軍の兵士18万5千人を殺害した奇跡的な出来事でした。この出来事と同時代の碑文であるテイラー・プリズムに保存されているセンナケリブ自身の記述によると、ユダ王ヒゼキヤは「檻の中の鳥のように都に閉じ込められ」、最終的に「金30タラント、銀800タラント、その他様々な宝物、莫大な戦利品」を送ってセンナケリブを説得し、撤退させました。

紀元前597年のエルサレム包囲戦により、エルサレムはバビロニア人 に占領され、若い王エホヤキンは貴族のほとんどと共にバビロニアの捕虜となった。バビロニア王ネブカドネザルによって王位に就けられたゼデキヤは反乱を起こし、ネブカドネザルはエルサレムを奪還し、ゼデキヤの目の前で彼の子孫を殺害し、ゼデキヤの両目を抉り出して、それが彼の最後の目に映るものとなるようにした。その後、バビロニア人はゼデキヤとユダの有力者たちを捕虜にした。バビロニア人は神殿を焼き払い、城壁を破壊し、アヒカムの子ゲダリヤをユダの総督に任命した。 52日間の統治の後、ゼデキヤの子孫で生き残ったネタニヤの子イシュマエルは、アンモン王バアリスの唆しを受けてゲダリヤを暗殺した。ユダの残りの住民の一部は、ネブカドネザルの報復を恐れてエジプトへ逃れた。

ペルシャ時代のユダヤの銀貨（マア）で、裏面にはアラム語で「יהד」（ユダヤ）という銘文と、エルサレムの象徴であるユリが刻まれている。

聖書によれば、そしておそらくキュロス円筒碑文によって裏付けられているように、バビロンでの数十年の捕囚とアケメネス朝によるバビロニア征服の後、ペルシアのキュロス 2世はユダヤ人がユダに戻って神殿を再建することを許可した。エズラ記とネヘミヤ記には、第二神殿の建設がダレイオス大王の治世6年目（ 紀元前516年）に完了し、その後アルタクセルクセス1世がエズラ、そしてネヘミヤを派遣して都市の城壁を再建し、エベル・ナリ県内のユド州を統治させたことが記されている。これらの出来事は、ヘブライ語聖書の歴史物語の最終章を表している。^{[ 16 ]}

この時期には、アラム語が刻まれた「ユダヤ貨幣」が製造された。これらの貨幣はエルサレム市内または近郊で鋳造されたと考えられているが、いずれの貨幣にも鋳造所の刻印はない。

紀元前37年、ヘロデ大王は40日間の包囲戦の末、エルサレムを占領し、ハスモン朝の支配を終わらせた。ヘロデはローマの属国王としてユダヤ属州を統治し、第二神殿を再建し、周囲の複合施設の規模を2倍以上に拡大し、多くの額面の貨幣の鋳造を拡大した。神殿の丘は古代世界最大のテメノス（宗教的聖域）となった。 ^{[ 21 ]}ヘロデの業績について書いた大プリニウスは、エルサレムを「ユダヤの都市だけでなく、東方の都市の中で群を抜いて最も有名な都市」と呼んだ。タルムードには「ヘロデ神殿を見たことのない者は、生涯美しい建物を見たことがない」と記されている。また、タキトゥスは「エルサレムはユダヤ人の首都である。そこには莫大な富を持つ神殿があった」と記している。^{[ 22 ]}

ヘロデはまた、エルサレムに代わってローマ属州の首都となったカイサリア・マリティマを建設した。^{[注1 ]}紀元前4年にヘロデが死去した後、紀元6年にユダヤとエルサレム市はローマの総督、プロクラトル、レガトゥスを通じてローマの直接支配下に入った（ハスモン朝とヘロデ朝の支配者一覧を参照）。しかし、ヘロデの子孫の一人が、ユダヤ属州の名目上の王として権力に復帰した最後の人物となった。アグリッパ1世（在位41～44年）である。

西暦1世紀、エルサレムは初期キリスト教の発祥地となった。新約聖書によれば、エルサレムはイエス・キリストの磔刑、復活、昇天の地である（キリスト教におけるエルサレムも参照）。使徒言行録によれば、エルサレムでキリストの使徒たちはペンテコステの日に聖霊を受け、福音を説き、キリストの復活を宣べ伝え始めた。エルサレムはやがてキリスト教の初期の中心地となり、キリスト教会の五大総主教座の一つが置かれた。東西教会分裂後も、エルサレムは東方正教会の一部であり続けた。

第二神殿時代末期までに、エルサレムの規模と人口は20世紀まで破られることのないピークに達した。現代の推定によると、当時エルサレムには約7万人から10万人が住んでいた。^{[ 24 ]}

西暦66年、ローマ属州ユダヤの ユダヤ人がローマ帝国に対して反乱を起こし、現在では第一次ユダヤ・ローマ戦争または大反乱として知られている。当時、エルサレムはユダヤ人の反乱抵抗の中心地であった。残忍な5ヶ月の包囲の後、後の皇帝ティトゥス率いるローマ軍団は西暦70年にエルサレムを再征服し、その後エルサレムの大部分を破壊した。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}また、第二神殿も焼失し、神殿が建っていた広場を支えていた巨大な外壁（擁壁）だけが残った。その一部は西壁として知られるようになった。ティトゥスの勝利はローマのティトゥスの凱旋門で記念されている。この勝利により、フラウィウス朝は帝国の支配権を主張する正当性を得た。エルサレム陥落を祝してローマで凱旋式が行われ、それを記念して有名なティトゥスの凱旋門を含む2つの凱旋門が建てられた。神殿から略奪された宝物は展示された。^{[ 28 ]} 

エルサレムは後にローマの植民地アエリア・カピトリナとして再建された。異国の宗教が導入され、ユダヤ人の立ち入りは禁止された。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}アエリア・カピトリナの建設は、西暦132年のバル・コクバの反乱勃発の直接の原因の一つと考えられている。 ^{[ 32 ] [ 33 ]}初期の勝利により、シモン・バル・コクバの指導の下、ユダヤ人はユダヤの大部分に3年間独立国家を樹立したが、エルサレムの支配権も主張したかどうかは定かではない。考古学的調査では、バル・コクバが都市を保持できたという証拠は見つかっていない。^{[ 34 ]}ハドリアヌス帝は圧倒的な力で反乱を鎮圧し、50万人ものユダヤ人を殺害し、都市をローマの植民地として再建した。ユダヤ人はエルサレムの地域から追放され、^{[ 35 ]}死刑の罰を覚悟で市内に入ることを禁じられたが、両神殿の破壊を嘆き悲しむ断食日であるティシャ・ベアブ（アブ月の9日）の日だけは例外であった。^{[ 36 ]}

後期ローマ時代のアエリア・カピトリナは、典型的な制度やシンボル（フォルムやローマの神々の神殿など）を備えたローマの植民地でした。ハドリアヌス帝は、都市の主要なフォルムを、現在の（より小さな）ムリスタンがあるカルドとデクマヌスの交差点に配置しました。また、ユピテル・カピトリヌスのための大きな神殿を建設し、後にそこは聖墳墓教会の敷地となりました。^{[ 37 ]}この都市には城壁がなく、第10軍団の軽武装の駐屯兵によって守られていました。その後2世紀の間、この都市は比較的重要性の低い異教徒のローマの町のままでした。

マナハトにあるローマ軍団兵の墓、アイン・ヤエルとラマト・ラヘルにあるローマ時代の別荘跡、ギヴァト・ラム近郊で発見された第十軍団の窯跡はすべて、現代のエルサレムの境界内にあり、アエリア・カピトリナ周辺の農村地域がローマ化の過程を経ており、ローマ市民やローマの退役軍人がローマ末期にこの地域に定住したことを示す証拠である。^{[ 38 ]}ユダヤ人は、ローマ属州であった残りの期間を通して、この都市への立ち入りを依然として禁じられていた。

ローマ帝国のキリスト教化後、エルサレムはキリスト教の礼拝の中心地として繁栄した。312年に空に十字架の幻を見たと言われているコンスタンティヌス大帝はキリスト教を優遇し始め、宗教を合法化するミラノ勅令に署名し、イエスの墓を探すために母ヘレナをエルサレムに送った。ヘレナは巡礼でエルサレムを訪れ、イエスが磔刑に処され、埋葬され、死から復活した場所を認識した。その場所に聖墳墓教会が建設され、西暦335年に献堂された。ヘレナはまた、真の十字架を発見したと主張した。ビザンツ時代の埋葬遺物はすべてキリスト教徒のものであり、ビザンツ時代のエルサレムの住民はおそらくキリスト教徒だけであったことを示唆している。^{[ 39 ]}

5世紀、ローマ帝国の東方継続部は、最近コンスタンティノープルと改名された都市を拠点として、エルサレムを支配していた。数十年の間に、エルサレムはビザンツ帝国の支配からペルシアの支配へと移り、その後再びローマ・ビザンツ帝国の支配下に戻った。7世紀初頭、ササン朝のホスロー2世がシリアを侵攻した後、彼の将軍シャフルバラズとシャヒンは、ビザンツ帝国に反旗を翻したパレスチナ・プリマのユダヤ人の支援を受けてエルサレムを攻撃した。^{[ 41 ]}

614年のエルサレム包囲戦では、21日間にわたる激しい包囲戦の末、エルサレムは陥落した。ビザンツの年代記によれば、ササン朝とユダヤ人は市内で数万人のキリスト教徒を虐殺し、その多くはマミラ池で殺害された^{[ 42 ] [ 43 ]。}また、聖墳墓教会を含む記念碑や教会も破壊した。この出来事は歴史家の間で多くの議論の的となっている^{[ 44 ]。}征服された都市は、ビザンツ皇帝ヘラクレイオスが629年に再征服するまで、約15年間ササン朝の支配下に留まった^{[ 45 ]。}

エルサレムの歴史において、12世紀から13世紀にかけての期間は、中世、あるいは中世時代と呼ばれることがある。^{[ 53 ]}

最初の十字軍王国（1099年～1187年）

ファーティマ朝によるエルサレムの支配は、1099年7月に十字軍によってエルサレムが占領されたことで終焉を迎えた。占領に伴い、ほぼすべてのイスラム教徒とユダヤ人の住民が虐殺された。エルサレムはエルサレム王国の首都となった。ゴドフロワ・ド・ブイヨンは1099年7月22日にエルサレム領主に選出されたが、王位に就くことなく1年後に死去した。^{[ 54 ]}男爵たちはエルサレム領主の地位をゴドフロワの弟であるエデッサ伯ボードゥアンに提供し、ボードゥアンは1100年のクリスマスにベツレヘムのバシリカでダイムベール総主教によって戴冠された。^{[ 54 ]}

エルサレムのボードゥアン1世（在位1100年～1118年）は、ローマ時代に禁止されていた市内へのユダヤ人の居住禁止を復活させた。^{[ 55 ]}征服中のユダヤ人の虐殺と、その後の生存者の移住により、12世紀にはエルサレムにおけるユダヤ人の生活はほぼ停止状態となり、市内に残るユダヤ人はほとんどいなくなった。^{[ 55 ]}

西方から来たキリスト教徒の入植者たちは、キリストの生涯にゆかりのある主要な聖地の再建に着手した。聖墳墓教会は壮大なロマネスク様式の教会として大胆に再建され、神殿の丘にあるイスラム教の聖地（岩のドームとアル＝アクサ・モスク）はキリスト教の聖地へと改築された。フランク王国による占領下にあったこの時期に、聖ヨハネ騎士団とテンプル騎士団という軍事騎士団が誕生した。両騎士団は、12世紀にエルサレムへ巡礼に訪れる大勢の人々を守り、世話する必要性から生まれたのである。

アイユーブ朝の支配

エルサレム王国は1291年まで存続した。しかし、エルサレム自体は1187年にサラディンによって奪還された（エルサレム包囲戦（1187年）を参照） 。詩人イェフダ・アルハリジは、サラディンがユダヤ人に都市に戻るよう呼びかけたと述べているが、そのような布告は文書化されていない。^{[ 55 ]}それにもかかわらず、地元ユダヤ人、マグリブ系ユダヤ人、そして「フランク系」ユダヤ人からなる小さなユダヤ人コミュニティが再び出現した。^{[ 55 ]}ヘルムのラビ・エリヤによれば、 11世紀にはドイツ系ユダヤ人がエルサレムに住んでいた。ドイツ語を話すユダヤ人がドルベルガーという姓の若いドイツ人男性の命を救ったという話が伝えられている。そのため、第1回十字軍の騎士たちがエルサレムを包囲しに来たとき、ドルベルガーの家族の一人がパレスチナのユダヤ人を救出し、恩返しとしてドイツのヴォルムス市に連れて帰った。 ^{[ 56 ]}聖都におけるドイツ系コミュニティのさらなる証拠は、11世紀後半にドイツからエルサレムに送られたハラハーに関する質問。 ^{[ 57 ]}

1173年、ベンヤミン・オブ・トゥデラがエルサレムを訪れた。彼はエルサレムを、ヤコブ派、アルメニア人、ギリシャ人、グルジア人でいっぱいの小さな都市だと描写した。200人のユダヤ人がダビデの塔の下の街の片隅に住んでいた。1219年、ダマスカスのアイユーブ朝スルタン、アル・ムアッザムの命令により、街の城壁が破壊された。これによりエルサレムは無防備になり、街の地位に大きな打撃を与えた。アイユーブ朝は、平和条約の一環として十字軍に街を譲ることを期待して城壁を破壊した。この行為はまた、ユダヤ人の新たな逃亡の波を引き起こし、多くの人々がアッコに逃げた。^{[ 55 ]} 1229年、エジプトの支配者アル・カミルとの条約により、エルサレムはドイツのフリードリヒ2世の手に渡った。ユダヤ人の居住に対する一時的な禁止が再び始まった。^{[ 55 ]} 1239年、10年間の休戦期間が満了した後、彼は城壁の再建に着手したが、同年、ケラクの首長アン＝ナシル・ダウドによって再び破壊された。 

1243年、エルサレムは再びキリスト教徒の支配下に入り、城壁は修復された。1244年、ホラズム・シャー朝がエルサレムを占領したが、1247年にはアイユーブ朝によって追放された。1260年、フレグ・ハン率いるモンゴル軍がパレスチナへの襲撃を行った。当時エルサレムは戦略的に重要な拠点とは見なされていなかったため、モンゴル軍が実際にエルサレムにいたかどうかは不明である。しかし、エルサレムにいたユダヤ人の一部が一時的に近隣の村に避難したという報告がある。

1250 年、アイユーブ朝の危機によりマムルーク朝が台頭し、バフリ時代とブルジ時代に分かれるマムルーク朝スルタン国への移行が始まった。アイユーブ朝はシリアで権力を維持しようとしたが、1260 年のモンゴル侵攻によりそれが終焉を迎えた。マムルーク軍はモンゴル侵攻を撃退し、その後、マムルーク朝の真の創始者であるバイバルスがエジプト、レバント、ヒジャーズの支配者として台頭した。^{[ 58 ] : 54}マムルーク朝は 1260 年～ 1516 年までエルサレムを含むパレスチナを支配した。 ^{[ 59 ]} 1260 年以降の数十年間、彼らはまた、この地域に残っていた十字軍国家を排除しようと努めた。これらのうち最後のものは、1291年のアッコ陥落によって敗北した。 ^{[ 58 ]： 54}

エルサレムはマムルーク朝の建築後援の重要な場所でした。この時期の市内での頻繁な建築活動は、13世紀から15世紀にかけての90の現存する建造物によって証明されています。^{[ 59 ]}建設された建造物の種類には、マドラサ、図書館、病院、キャラバンサライ、噴水（またはサビル）、公衆浴場などがありました。^{[ 59 ]}建築活動の多くは、神殿の丘またはハラム・アル・シャリフの周辺に集中していました。^{[ 59 ]}遺跡への古い門は重要性を失い、新しい門が建設されました。^{[ 59 ]}一方、神殿の丘広場の端に沿った北側と西側の柱廊の重要な部分は、この時期に建設または再建されました。^{[ 58 ]}アル＝ナースィル・ムハンマドの治世中にシリアを統治していたマムルーク朝のアミール、タンキーズは、1336年から1337年にかけて、スーク・アル＝カッタティン（綿市場）と呼ばれる新しい市場と、そこから神殿の丘へ通じるバブ・アル＝カッタニン（綿門）と呼ばれる門を建設した。 ^{[ 59 ] [ 58 ]}後期のマムルーク朝スルタン、アル＝アシュラフ・カイトベイもこの都市に関心を示した。彼はマドラサ・アル＝アシュラフィヤ（1482年完成）と、そのすぐ後に建設されたカイトベイのサビル（ 1482年建設）の建設を命じた。どちらも神殿の丘に位置していた。^{[ 59 ] [ 58 ]}カイトベイの建造物は、この都市における最後の主要なマムルーク朝の建造物であった。^{[ 58 ] : 589–612}

ラテン系の存在

アッシジのフランチェスコによって創設されたフランシスコ会修道会の最初の管区長または総長は、アッシジのエリア修道士でした。1219年、創設者自身が、敵ではなく兄弟と見なされていたイスラム教徒に福音を説くためにこの地域を訪れました。この宣教活動の結果、エジプトのスルタン、マリク・アル＝カミルと会見し、彼の異例の行動に驚きました。東フランシスコ会管区は、キプロス、シリア、レバノン、聖地にまで広がっていました。アッコ占領（1291年5月18日）以前には、アッコ、シドン、アンティオキア、トリポリ、ヤッファ、エルサレムにフランシスコ会修道院がありました。

ラテン王国末期に避難したキプロスから、フランシスコ会は、キリスト教政府とエジプトのマムルーク朝スルタン国との良好な政治関係を背景に、エルサレムへの帰還を計画し始めた。1333年頃、フランス人修道士ロジェ・ゲランは、ナポリ王と王妃から提供された資金を使って、シオン山の最後の晩餐が行われた部屋（セナクル） ^{[ 61 ]}と、修道士のための修道院を近くに建てるための土地を購入することに成功した。 1342年11月21日にアヴィニョンで発布された2通の教皇勅書「Gratias Agimus」と「Nuper Carissimae」により、教皇クレメンス6世は、聖地フランシスコ会管区（Custodia Terrae Sanctae）として知られることになる新しい組織を承認し、創設した。^{[ 62 ]}

修道会の各管区から派遣され、シオン山の修道院の修道院長（総長）の管轄下にある修道士たちは、エルサレム、聖餐式会場、聖墳墓教会、ベツレヘムの降誕教会に駐在していた。彼らの主な活動は、これらのキリスト教の聖地における典礼生活の維持、西方から訪れる巡礼者、エジプト、シリア、レバノンの主要都市に居住または通過するヨーロッパの商人への精神的な支援、そして東方キリスト教共同体との直接的かつ公認された関係の維持であった。

シオン山の修道院は、フィレンツェ公会議（1440年）の際に、アルベルト・ダ・サルテアーノ修道士が東方キリスト教徒（ギリシャ正教徒、コプト正教徒、エチオピア正教徒）とローマとの統合を目指す教皇の使節団の拠点として使用した。同じ理由で、ジョヴァンニ・ディ・カラブリア修道士に率いられた一行も、エチオピアのキリスト教徒の国王に会うためエルサレムに立ち寄った（1482年）。

1482年、エルサレムを訪れたドミニコ会司祭フェリックス・ファブリは、エルサレムを「世界の様々な民族の居住地であり、いわばあらゆる種類の忌まわしいものの集まりである」と表現した。彼が「忌まわしいもの」として挙げたのは、サラセン人、ギリシャ人、シリア人、ヤコブ派、アビシニア人、ネストリウス派、アルメニア人、グレゴリオ派、マロン派、トルクメン人、ベドウィン、アサシン教団、おそらくドゥルーズ派、マムルーク朝、そして「最も呪われた者たち」と呼んだユダヤ人であった。しかし、1491年から1492年にかけてエルサレムを訪れたボヘミア出身のキリスト教巡礼者は、著書『エルサレムへの旅』の中で次のように記している。「エルサレムではキリスト教徒もユダヤ人も極度の貧困と困窮の中で暮らしており、キリスト教徒は多くはないがユダヤ人は多く、イスラム教徒は様々な方法でユダヤ人を迫害している。キリスト教徒もユダヤ人も、放浪の乞食にしかふさわしくないような服装でエルサレムを歩き回っている。イスラム教徒は、ユダヤ人がここは自分たちに約束された聖地だと考え、またそう言っていること、そしてそこに住むユダヤ人は、イスラム教徒からあらゆる苦難と悲しみを与えられてもなおこの地を離れようとしないため、他の地域のユダヤ人から聖なる者と見なされていることを知っている。」^{[ 63 ]}ラテン系キリスト教徒だけが「キリスト教徒の君主がやって来て、国全体をローマ教会の権威に服従させることを心から切望している」^{[ 64 ] 。}

1516年、エルサレムは大シリア全域とともにオスマン帝国に占領され、スレイマン大帝の治世下で復興と平和の時代を迎えました。その際、現在もエルサレム旧市街として知られる地域を区切る城壁が建設されました。城壁の輪郭は、様々な古い要塞の輪郭をほぼ踏襲しています。スレイマン大帝とその後のオスマン帝国のスルタンたちの統治は「宗教的平和」の時代をもたらしました。ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒は信仰の自由を享受し、同じ通りにシナゴーグ、教会、モスクが共存することも可能でした。スレイマン大帝後の帝国の統治の失敗により経済は停滞しましたが、都市はあらゆる宗教に開かれた状態を維持しました。

19 世紀半ば、オスマン帝国の衰退に伴い、この都市は辺境の地となり、人口は 8,000 人を超えなかった。^{[ 72 ]}それにもかかわらず、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教にとって重要な都市であったため、当時から極めて多様な人々が暮らしていた。人口は ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、アルメニア人の4 つの主要なコミュニティに分かれており 、最初の 3 つのコミュニティは、正確な宗教的所属や出身国に基づいて、さらに無数のサブグループに分けられた。聖墳墓教会は、ギリシャ正教会、カトリック教会、アルメニア教会、コプト教会、エチオピア教会の間で綿密に分割されていた。グループ間の緊張は非常に深く、聖堂の鍵と扉は、2 つの「中立」のイスラム教徒の家族によって守られていた。

カール・マルクスは1854年にニューヨーク・デイリー・トリビューン紙に寄稿した記事の中で、19世紀半ばのエルサレムの人口構成と生活状況について、詳細かつ陰鬱な記述を残した。彼は、この都市の多様なコミュニティが直面する厳しい現実を観察し、特にユダヤ人の窮状に焦点を当てた。マルクスは次のように書いている。

[...] エルサレムの定住人口は約 15,500 人であり、そのうち 4,000 人がイスラム教徒、8,000 人がユダヤ人である。全体の約 4 分の 1 を占めるイスラム教徒は、トルコ人、アラブ人、ムーア人から成り、コンスタンティノープルの政府の弱体化の影響を全く受けていないため、当然のことながらあらゆる面で支配者である。エルサレムのユダヤ人の悲惨さと苦しみに匹敵するものはない。彼らは町の最も汚い地区、ハレス・エル・ヤフードと呼ばれる、シオンとモリヤの間の汚物地区に住んでおり、そこに彼らのシナゴーグがある。彼らはイスラム教徒の抑圧と不寛容の絶え間ない標的であり、ギリシャ人に侮辱され、ラテン人に迫害され、ヨーロッパの同胞から送られるわずかな施しだけで生活している。^{[ 72 ]}

当時、各コミュニティは主にそれぞれの主要な聖地周辺に位置していた。イスラム教徒はハラム・アシュ・シャリフ（神殿の丘）（北東）周辺に、キリスト教徒は主に聖墳墓教会（北西）周辺に、ユダヤ教徒は主に嘆きの壁（南東）の上の斜面に、アルメニア人はシオン門（南西）付近に居住していた。この区分は決して排他的なものではなかったが、イギリス委任統治時代（1917年～1948年）には、この区分が4つの地区の基礎となった。

19世紀半ば、エルサレムに長期的な影響を与えるいくつかの変化が起こりました。その影響は今日でも感じられ、エルサレムをめぐるイスラエルとパレスチナの紛争の根源となっています。その最初の変化は、中東と東ヨーロッパからのユダヤ人移民の流入でした。最初の移民は正統派ユダヤ教徒で、中にはエルサレムで死を迎え、オリーブ山に埋葬されることを願ってやってきた高齢者もいれば、メシアの到来を待ち望み、家族とともにやってきて地元住民に新たな活気をもたらした学生もいました。同時に、ヨーロッパの植民地列強は、オスマン帝国の崩壊が間近に迫る中、影響力を拡大しようと、エルサレムに足がかりを築き始めました。この時代はキリスト教の宗教復興の時代でもあり、多くの教会がキリストの再臨を早めると信じ、イスラム教徒、特にユダヤ人の間で布教活動を行うために宣教師を派遣しました。最後に、ヨーロッパの植民地主義と宗教的熱意が結びつき、聖書の地全般、特にエルサレムに対する新たな科学的関心が高まった。考古学調査をはじめとする探検隊は数々の素晴らしい発見を成し遂げ、エルサレムへの関心はさらに高まった。

1860年代までに、面積わずか1平方キロメートル（0.39平方マイル）の都市はすでに過密状態だった。こうして、エルサレムの城壁外に新市街の建設が始まった。新たな居住地を求めて、ロシア正教会はヤッファ門から数百メートル離れた場所に、現在ロシア人居住区として知られる複合施設の建設を開始した。エルサレムの城壁外に居住地を築こうとした最初の試みはユダヤ人によって行われ、彼らはヒンノムの谷を挟んでシオン門を見下ろす丘の上に小さな複合施設を建設した。ミシュケノット・シャアナニムとして知られるこの居住地は、やがて繁栄し、旧市街の西と北に他の新しいコミュニティが出現する先例となった。時が経つにつれ、コミュニティが成長し、地理的に繋がるにつれて、そこは新市街として知られるようになった。  

1882年、約150のユダヤ人家族がイエメンからエルサレムに到着した。当初、彼らはエルサレムのユダヤ人に受け入れられず、スウェーデン系アメリカ人のキリスト教徒の支援を受けて貧困な生活を送っていた。キリスト教徒は彼らをガディットと呼んだ。^{[ 73 ]} 1884年、イエメン人はシルワンに移住した。

エルサレムのパノラマ写真、20世紀初頭

第一次世界大戦中、イギリスは中東でオスマン帝国に勝利し、パレスチナでの勝利はオスマン帝国の解体への一歩となった。エジプト遠征軍の最高司令官であるエドモンド・アレンビー将軍は、聖都への敬意を表して、1917年12月11日に徒歩でエルサレムに入城した。^{[ 74 ]}

1917年にアレンビー将軍がオスマン帝国からエルサレムを奪取した頃には、新市街はそれぞれ独特の民族的特徴を持つ地区やコミュニティがパッチワークのように混在していた。この状況はイギリス統治下でも続き、エルサレム新市街は旧市街の城壁の外側に拡大し、エルサレム旧市街は次第に貧困にあえぐ古い地区へと姿を変えていった。エルサレム初代イギリス軍総督のロナルド・ストーズ卿は、市内の新しい建物は砂岩で覆うことを義務付ける都市計画命令を発布し、都市が拡大しても全体的な景観の一部を維持した。^{[ 75 ]}プロ・エルサレム評議会^{[ 76 ]}は、イギリス統治下の都市の景観に重要な役割を果たした。

イギリスはオスマン帝国の支配に根ざした相反する要求に対処しなければならなかった。オスマン帝国当局から与えられた利権に基づく水道、電気、路面電車システムの建設に関する協定は、1914年1月27日にエルサレム市とギリシャ市民のエウリピデス・マヴロマティスによって署名されていた。これらの利権に基づく作業は開始されておらず、戦争終結までにイギリス占領軍はそれらの有効性を認めようとしなかった。マヴロマティスは、自身の利権が1921年に政府がルーテンベルクに与えたアウジャ利権と重複しており、法的権利を剥奪されたと主張した。マヴロマティス利権は、イギリスが以前に廃止しようとしたにもかかわらず、事実上、聖墳墓教会を中心とした半径20km （12マイル）以内のエルサレムおよびその他の地域（ベツレヘムなど）をカバーしていた。^{[ 77 ]}  

1922年、国際連盟はローザンヌ会議で、パレスチナ、隣接するトランスヨルダン、そしてその先のイラクの統治 をイギリスに委ねた。1922年から1948年にかけて、エルサレムの総人口は5万2000人から16万5000人に増加し、その3分の2がユダヤ人、3分の1がアラブ人（イスラム教徒とキリスト教徒）であった。^{[ 78 ]}アラブ系キリスト教徒とイスラム教徒とエルサレムの増加するユダヤ人人口との関係は悪化し、度重なる騒乱を引き起こした。特にエルサレムは、1920年のネビ・ムサ暴動と1929年のパレスチナ暴動の影響を受けた。イギリスの統治下で、市の西部と北部に新しいガーデンサバーブが建設され^{[ 79 ] [ 80 ]} 、ヘブライ大学などの高等教育機関が設立された。^{[ 81 ]}エルサレムのスコープス山には、ハダッサ医療センターとヘブライ大学という2つの重要な新機関が設立された。暴力のレベルは1930年代と1940年代を通じてエスカレートし続けた。1946年7月、地下シオニスト組織イルグンのメンバーが、イギリス軍が一時的に駐留していたキング・デイビッド・ホテルの一部を爆破し、91人の民間人が死亡した。

1947年11月29日、国連総会は、委任統治領パレスチナをユダヤ人国家とアラブ人国家の2つに分割する計画を承認した。各国家は、治外法権の交差点で結ばれた3つの主要区域と、ヤッファのアラブ人飛び地から構成されることになっていた。拡張されたエルサレムは、分離地域（Corpus Separatum）として国際管理下に置かれることになった。

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  1917年のイギリス軍によるエルサレム占領に参加した後、嘆きの壁にいるユダヤ軍団の兵士たち
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  1944年、エルサレムのヤッファ門。イギリス軍が歴史的な城壁を覆い隠していた最近の建造物を破壊した。
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  1947年当時のエルサレムの主要居住地域
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  1947年のエルサレムの境界線と、提案された分離地域（Corpus Separatum ）の境界線。

国連は1947年のパレスチナ分割案において、エルサレムを国際統治下の都市とすることを提案した。エルサレムはアラブ国家によって完全に包囲され、国際都市エルサレムとユダヤ国家を結ぶのは幹線道路のみとなる予定だった。

1948年の第四次中東戦争後、エルサレムは分割された。新市街の西半分は新しく建国されたイスラエル国家の一部となり、東半分は旧市街とともにヨルダンに占領された。デイビッド・グインによれば、

ユダヤ教の聖地に関して、ヨルダンは、1949年4月3日付のイスラエルとの停戦協定第8.2条に規定されているように、管轄下にある聖地、特に嘆きの壁とオリーブ山の重要なユダヤ人墓地へのユダヤ人の自由な立ち入りを議論するための委員会を任命するという約束を破った。ヨルダンは墓地に新しい道路を舗装することを許可し、墓石はヨルダン軍のキャンプの舗装に使用された。正義のシモンの洞窟は厩舎になった。^{[ 86 ]}

ジェラルド・M・スタインバーグによれば、ヨルダン軍はエルサレム旧市街の古代シナゴーグ、図書館、宗教研究センター57ヶ所を略奪し、そのうち12ヶ所は完全に意図的に破壊された。残った建物も損壊され、人や動物の住居として使われた。旧市街を「開放都市」と宣言し、この破壊行為を止めるよう国連や国際社会に訴えたが、何の反応もなかった。^{[ 87 ]} （フルヴァ・シナゴーグも参照）

1950年1月23日、クネセトはエルサレムをイスラエルの首都とする決議を可決した。^{[ 88 ]}

東エルサレムは、 1967年6月7日の六日間戦争中にイスラエル国防軍によって占領された。6月11日、イスラエルは7世紀の歴史を持つモロッコ人地区を破壊し、同時に2つのモスクを含む14の宗教施設と650人が住む135軒の家屋を破壊した。^{[ 89 ]}その後、その場所に西の壁に隣接する公共広場が建設された。しかし、ワクフ（イスラム教の信託団体）が神殿の丘の管理権を与えられ、その後、イスラエル当局とワクフ当局の両方によって、その場所でのユダヤ教の祈りが禁止された。

ほとんどのユダヤ人はこの出来事を都市の解放として祝いました。新しいイスラエルの祝日、エルサレムの日（ヨム・イェルシャライム）が制定され、最も人気のある世俗的なヘブライ語の歌「黄金のエルサレム」（イェルシャライム・シェル・ザハブ）が祝賀の中で人気を博しました。今日、嘆きの壁では、イスラエル軍のさまざまな部隊の将校の宣誓式、ヨム・ハジカロンでの戦没イスラエル兵士の追悼式などの国家式典、ヨム・ハアツマウト（イスラエル独立記念日）の大規模な祝賀、ユダヤ教の宗教的な祝日の数万人規模の大規模な集会、そして常連の参拝者による毎日の祈りなど、イスラエル国家の多くの大規模な集会が行われています。嘆きの壁は主要な観光地となっています。

イスラエルの支配下では、あらゆる宗教の信者が概ね聖地への立ち入りを許可されている。主な例外は、エルサレムへの入国が認められていないため、ヨルダン川西岸地区とガザ地区の一部のアラブ人が聖地に立ち入ることを禁じられていること、また、ユダヤ人が神殿の丘を訪れることを禁じられていることである。これは、政治的な動機に基づく制限（少人数で丘を歩くことは許可されているが、そこで祈ったり勉強したりすることは禁じられている）と、至聖所の跡地である可能性のある場所へのユダヤ人の侵入を禁じる宗教的布告の両方によるものである。1969年にアル＝アクサ・モスクで発生した深刻な放火事件（裁判所で精神異常と判断されたオーストラリアの原理主義キリスト教徒、デニス・マイケル・ローハンによるもの）の後、アル＝アクサ・モスクへの攻撃の可能性について懸念が表明されている。イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相の指示により、アラブ人地区にある嘆きの壁トンネルの出口が開かれた後、暴動が発生した。前首相のシモン・ペレスは、平和のためにこのトンネルの建設を延期するよう指示していた（「1000年以上も待ってきたのだから、もう少し待つこともできるだろう」と述べていた）。

逆に、イスラエル人や他のユダヤ人は、神殿の丘でワクフが行っている発掘が神殿の遺物を傷つける可能性があること、特にソロモンの厩舎の北側で行われている発掘が、イスラエル当局の圧力によって緊急脱出口を作るように設計されていることについて懸念を示している。 ^{[ 90 ]}一部のユダヤ人の情報源は、ソロモンの厩舎でのワクフの発掘が南壁も深刻な損傷を与えたと主張しているが、2004年の地震で東壁が損傷したことも原因である可能性がある。

東エルサレムの地位は依然として非常に議論の多い問題である。国際社会は市の東部の併合を認めておらず、ほとんどの国はテルアビブに大使館を維持している。2018 年 5 月、米国とグアテマラは大使館をエルサレムに移転した。^{[ 91 ]}国連安全保障理事会決議 478 は、エルサレムをイスラエルの「永遠かつ不可分」の首都と宣言した 1980 年のクネセトの「エルサレム法」は「無効であり、直ちに撤回されなければならない」と宣言した。この決議は、懲罰的措置として加盟国に市から外交代表を撤退させるよう勧告した。安保理はまた、東エルサレムを含む 1967 年に占領された領土へのイスラエルの入植を非難している ( UNSCR 452、465、741を参照) 。

1967年にイスラエルが東エルサレムを支配下に置いた後、ユダヤ人入植者組織はシルワンなどの地区にユダヤ人の存在を確立しようと努めてきた。^{[ 92 ] [ 93 ]}ハアレツ紙によると、 1980年代には、アリエル・シャロンが率いていた住宅省が「旧市街と隣接するシルワン地区の不動産を不在地主の所有と宣言することで、それらの不動産の支配権を奪取しようと懸命に取り組んだ。取引の一部が違法であるという疑念が生じ、調査委員会は …数多くの欠陥を発見した」。特に、ユダヤ人組織が提出した、同地区のアラブ人の家屋が不在地主の所有であると主張する宣誓供述書は、現地調査やその他の追跡調査なしに管理官によって受理された。^{[ 94 ]}ハアレツ紙によれば東エルサレムの「ユダヤ化」を推進して^いる入植組織ElAd ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}とアテレト・コハニム組織^は、シロアのイエメン人村の再生委員会と協力して、シルワンにおけるユダヤ人入植を増やすために活動している^{。[ 100 ]}

ユダヤ人地区（エルサレム）を参照。