アンモン

アンモン王国 𐤏𐤌𐤍
紀元前 10世紀頃 - 紀元前332年
アンモンとその近隣諸国、紀元前830年頃[要出典]
状態	王国
資本	ラバト・アモン（アンマン）1
共通言語	アンモナイト、モアブ
宗教	カナン人の宗教
• 紀元前1000年頃	ハヌン
• 紀元前740～720年	サニプ
• 紀元前680～640年	アミナダブ1世
歴史時代	鉄器時代
• アンモン王国が繁栄する	紀元前10世紀
• アッシリアに対するカルカルの戦い	紀元前853年
•アレクサンダー大王の侵略	紀元前332年
• ラバト・アモンがフィラデルフィアに改名	紀元前248～282年
先行 アラム人
今日の一部	ヨルダン

アンモン（アンモナイト：𐤏𐤌𐤍 `Amān、ヘブライ語：עַמּוֹן `Ammōn、アラビア語：عمّون、ローマ字：  `Ammūn）は、現在のヨルダンにあるヨルダン川の東、アルノン川とヤボク川の急流の間の地域を占めていた古代セム語圏の王国である。^{[1] [2]}この国の主要都市はラバまたはラバト・アンモンであり、現在のヨルダンの首都アンマンの場所である。ミルコムとモレクはヘブライ語聖書でアンモンの神として名付けられている。この王国の人々はアンモンの子孫またはアンモン人と呼ばれている。

アンモン人は紀元前2千年紀後半から少なくとも紀元後2世紀まで、中央トランスヨルダン高原北部を占領していました。

アンモンは、新アッシリア帝国（紀元前10世紀から紀元前7世紀）が近隣の王国を襲撃または征服した際に、アッシリア王に貢物を納めることによって独立を維持した。 ^[3]クルフの一枚岩には、アンモン王バアシャ・ベン・ルフビの軍隊が紀元前853年のカルカルの戦いでイスラエルのアハブおよびシリア同盟軍と共にシャルマネセル3世と戦ったと記載されており、おそらくはダマスカスのアラム王ハダデゼルの家臣であった。紀元前734年、アンモン王サニプはアッシリアのティグラト・ピレセル3世の家臣であり、サニプの後継者プドゥ・イルはセンナケリブ（在位 705年-681年）とエサルハドン（在位 681年-669年）のもとで同じ地位を占めた。^[4]この時期のアッシリアの貢納金一覧表が存在し、アンモンがユダの5分の1の貢納金を支払っていたことが示されている。^[5]

やや後、アンモン人の王アミナダブ1世（  紀元前650年頃活躍）は、アッシュールバニパルのアラビア遠征で苦しんだ貢物を収めた王の一人であった。^[4]同時代の資料で確認されている他の王には、バラケル（いくつかの同時代の印章で確認されている）とヒッサレルがいる。ヒッサレルは紀元前620年頃に統治し、紀元前600年頃に統治した息子の王アミナダブ2世とともに、現在のアンマンにあるテル・シランで発見された青銅の瓶の碑文に記載されている。

考古学と歴史によれば、アンモンは新バビロニア帝国時代（紀元前626年から539年）に繁栄していた。これは、トランスヨルダンはネブカドネザル2世によって滅ぼされたか、その王によるユダの滅亡後に急速に衰退したという、何十年にもわたって支配的だった見解と矛盾している。より新しい証拠は、アンモンが新バビロニアから紀元前550年から330年のペルシャ時代まで継続していたことを示唆している。 ^[6]理由の1つには、アンモンが紀元前580年代にネブカドネザル2世によって荒廃した直後にバビロニアの属州になったことが挙げられる。^[7]

マカバイ記第一の記述では、アンモン人とその近隣部族は、紀元前167年から160年にかけてユダ・マカバイによるユダヤの権力の復活に抵抗したことで知られている。 ^{[4] [8]}王朝の王ヒルカノスはカスル・アル・アブドを建設し、トビアのセレウコス朝トビアス王朝の子孫であった。トビアは紀元前5世紀にネヘミヤ記で東ヨルダン地方のアンモン人（ii. 19）として言及されている。

紀元前63年にポンペイウスがローマ帝国のレバント地方を征服したことにより、^[9]アンモンは同化によって独自のアイデンティティを失った。^[10]

しかし、アンモン人に関する最後の記述は、紀元2世紀のユスティノス殉教者の『トリフォンとの対話』（§119）に見られる。ユスティノスは、アンモン人がまだ多数の民族であったと断言している。^{[4] [11]}

ヘブライ語聖書でアンモン人について最初に言及されているのは創世記19:37-38である。そこには、彼らはロトの息子ベン・アミの子孫であると記されている。ベン・アミはロトの妹と共謀し、ロトを酔わせ、酔った状態で性交して妊娠させようとした。^{[12] [13]}ベン・アミは文字通り「私の民の息子」を意味する。ソドムとゴモラの滅亡後、ロトの娘たちの共謀の結果、アンモンとその異母兄弟モアブが身ごもり、出産した。

アンモン人はヨルダン川の東に定住し、ヤボク川とアルノン川の間のヨルダン川東のレファイムの土地を侵略し、彼らを奪ってその場所に住み着いた。彼らの領土はもともとヨルダン川から荒野まで、そしてヤボク川から南のアルノン川までを含んでいた。そこは巨人の土地とみなされ、かつては巨人がそこに住んでいた。アンモン人は彼らをザムズミムと呼んでいた。^[14]

イスラエル人の出エジプトの直前、ヨルダン川西岸のアモリ人がシホン王の指揮下で侵略し、モアブとアンモンの領土の大部分を占領した。アンモン人はヨルダン川近くの豊かな土地から追い出され、東の山や谷に撤退した。^[14]アモリ人の侵略によって、アンモンとモアブの二つの王国が分断された。^[12]

聖書全体を通して、アンモン人とイスラエル人は互いに敵対する者として描かれている。出エジプトの際、イスラエル人はアンモン人によって彼らの土地を通過することを禁じられた。この虐待は、トーラがユダヤ人女性がアンモン人男性と結婚することを禁じている理由の1つである。^[15]

士師記の時代、アンモン人はモアブのエグロンと同盟を組んでイスラエルを攻撃した。アンモン人は、イスラエル人がシホンから奪ったトランスヨルダンの一部を占領した後も、その領有権を主張し続けた。エフタの時代、アンモン人はヨルダン川の東側の土地を占領し、川の西側のイスラエルの土地を侵略し始めた。エフタはこれらの侵略に抵抗するリーダーとなった。

ヨルダン川東側のイスラエル人コミュニティに対するアンモン人による絶え間ない嫌がらせが、サウルの下での部族の統一の原動力となった。アンモンのナハシュ王（紀元前 1010年頃-990年）はヤベシュ・ギレアデ を包囲した。ナハシュは、彼が主張する領土の外にあったヤベシュ・ギレアデへの攻撃者として唐突に登場した。住民は、占領者を包囲した後、降伏条件を求めたが、ナハシュは、彼らに（剣によって）死ぬか、右目をえぐり取られるかの選択肢があると告げた。住民はナハシュから7日間の猶予を得て、その間イスラエル人に助けを求めることが許され、その後は降伏条件に従わなければならなかった。占領者たちはイスラエルの人々に助けを求め、領土全体に使者を送りました。当時牧夫であったサウルは軍隊を召集してこれに応え、ベゼクでナハシュとその仲間たちを決定的に打ち負かしました。

ナハシュが降伏の条件として出した奇妙に残酷な条件は、ヨセフスによればナハシュの常套手段だった。死海文書の発見によって、より完全な説明が得られた。七十人訳聖書にもマソラ本文にも存在しないが、この物語に先立つ序文が、洞窟4で発見された巻物の中にあったサムエル記の写本の中に見つかった。^[16]

アンモン人の王ナハシュは、ガドの子孫とルベンの子孫に厳しい圧力をかけ、皆の右目をえぐり出しましたが、イスラエルには救済が与えられず、ヨルダン川のイスラエルの子らのうち、アンモン人の王ナハシュに右目をえぐり出されなかった者は一人も残っていませんでした。しかし、7000人の男たちがアンモン人の手から逃れ、ヤベシュ・ギレアデに到着しました。約1か月後、アンモン人ナハシュは進軍してヤベシュ・ギレアデを包囲しました。

これは最終的にサウルとの同盟につながり、彼の指揮の下、イスラエル人は包囲を解き、アンモン人の王を打ち破り、最終的にイスラエル王国の形成につながりました。

ダビデ王の治世中、アンモン人はダビデの使者を辱め、イスラエルを攻撃するためにアラム軍を雇いました。これは最終的に戦争となり、アンモンの首都ラバは1年間包囲されました。戦争はアンモンの都市がすべて征服され略奪され、住民はダビデの命令で殺されたり強制労働させられたりして終わりました。^{[17] [18]}

列王記上14:21-31と歴代誌下12:13によると、ナアマはアンモン人でした。彼女はタナハで名前が挙げられている唯一のソロモン王の妻で、子供を産んだ女性です。彼女はソロモンの後継者レハブアムの母親でした。^[19]

ダマスカス市国家のアラム人がイスラエル王国からヨルダン川東側の領土を奪ったとき、アンモン人はベン・ハダドの同盟者となり、シャルマネセル3世の治世中の紀元前854年にカルカルで起こったアラム人とアッシリア人の大戦争では、1,000人のアンモン人の部隊がシリアの同盟者として従軍した。

アンモン人、モアブ人、メウニムはユダのヨシャパテに対抗するために連合軍を結成した。連合軍は後に混乱に陥り、軍隊同士が殺し合った。^[20]彼らは征服され、ヨタムに貢物を納めた。^[21]

ティグラト・ピレセル3世に服従した後、彼らは新アッシリア帝国に貢物を納めていたが、セナケリブの治世中に起こった反乱に加わった。しかし彼らは服従し、エサル・ハドンの治世に貢物を納めるようになった。ユダに対する彼らの敵意は、彼らがカルデア人と共にユダを滅ぼそうとしたことに表れている。^[22]彼らの残虐さは預言者アモス^[23]によって非難され、彼らの滅亡（そして将来彼らが戻ってくること）はエレミヤ[24]、エゼキエル[25]、ゼファニヤ[26]によって非難さ^れ ている^。ゲダリヤ[ ²⁷ ]の^殺害は卑劣な行為であった。ティグラト・ピレセルがイスラエル人をヨルダン川東岸に連れ去ったとき、彼らは古い領土を取り戻したのかもしれない。^[28]

アンモン人トビヤはサンバラテと結託してネヘミヤに対抗した。^[29]そして彼らのユダヤ人に対する反対はネヘミヤがユダヤに定着した後も止まらなかった。

アンモン人はパリサイ人にとって深刻な問題でした。なぜなら、ネヘミヤの時代には、イスラエル人の男性とアンモン人（およびモアブ人）の女性との結婚が数多く行われていたからです。^[30]男性は改宗せずにさまざまな国の女性と結婚していたため、子供たちはユダヤ人ではありませんでした。また、彼らはシリア人と共にマカバイ人と戦い、ユダに敗れました。^[12]預言者イザヤによれば、「アンモンの子ら」はメシアの統治 の時代にイスラエルに従属することになるでしょう（イザヤ書 11:14）。ゼパニヤ書には、「モアブは必ずソドムのようになり、アンモンの子らはゴモラのようになる。雑草が生い茂り、塩の鉱脈が満ち、永遠に荒廃する地となる」（ゼパニヤ書 2:9）と記されています。

聖書の物語は伝統的に文字通りの事実であると考えられてきたが、現在では一般的に、イスラエル人がモアブ人とアンモン人の道徳に対する嫌悪感を表現した、ひどい民衆的皮肉を記録したものと解釈されている。しかし、イスラエル人がそのような皮肉をロト自身に向けたかどうかは疑問視されてきた。^{[14] [31]特に近親相姦は}レビ記まで、つまりアブラハムとロトの時代から数世紀後まで、明確に禁止も非難もされていなかったためである。

アンモン人は、殉教者ユスティノスによれば、2世紀にはパレスチナ南部にまだ多数存在していたが^{[32] 、パリサイ人の書記官たちにとって深刻な問題であった。なぜなら、}ネヘミヤの時代には、アンモン人やモアブ人の妻との結婚が数多く行われていたからである（ネヘミヤ記13章）。さらに後世になって、ユダ・マカバイがアンモン人に大敗を喫したとき、ユダヤ人の戦士たちがアンモン人の女性を妻に迎え、その息子たちが剣を手に、「アンモン人やモアブ人は、主の会衆に入ることはできない」という律法（申命記23章）にもかかわらず、自分たちがユダヤ人であると認めたと主張した可能性は否定できない。このような状況や類似の出来事は、タルムードに語られている物語^{[33]に反映されており、}サウル王の時代には、ダビデがモアブ人ルツの子孫であるため、王位の正当性が争われた。すると、イスラエル人イトラ^[34]が剣を帯び、イシュマエル人のようにエッサイの校舎に闊歩し、預言者サムエルとそのベトディン（法廷）の権威に基づいて、アンモン人とモアブ人をユダヤ教の会衆から排除する法律は、パンと水でイスラエルを出迎えなかった罪を犯した男性だけに適用されるものであり、女性には適用されないと宣言した。この物語は、タルムード以前の時代の実情を反映しており、ミシュナに述べられている「アンモン人とモアブ人の男性は、ユダヤ人のコミュニティから永久に排除されるが、女性は受け入れられる」という固定された規則につながった状況を反映している。 ^[35]

ソロモン王の息子レハブアムがアンモン人の女性から生まれたこと^[36]も、ダビデ家の救世主としての主張を維持することを困難にしました。しかし、それは「二羽の鳩」、モアブ人ルツとアンモン人ナアマを名誉ある名誉のために選んだ神の摂理の例証として引き合いに出されました。 ^{[37] [38]}ルツ記でボアズが記したルツの優しさは、ユダヤの伝統では、ルツの出身地であるモアブ人やアモン人全般とは稀に見る対照的なものとして見られ、彼らはトーラーで明らかに優しさに欠けると記されています。申命記 10:1 23:5: 「彼ら[アモン族とモアブ族]は、あなたがエジプトを去る途中でパンと水であなたを迎えなかったため、また彼[モアブ族]は、あなたに対してアラム・ナハライムのペトルからベオルの子バラムを雇い、あなたたちを呪わせた。」ラシは、イスラエルの旅の途中でのことを次のように記している。「あなたたちは極度の疲労状態にあった。」

ヨアシュは、神を装った4人の男のうちの1人でした。^[39]彼は、特に王子たちから説得され、こう言われました。「あなたは神ではないのなら、至聖所から生きて出ることはできなかったでしょう。」（出エジプト記第8章3節）^{[説明が必要]}彼は、2人の召使によって暗殺されました。そのうちの1人はアンモン人の女性の息子で、もう1人はモアブ人の子孫でした（歴代誌下第24章26節）。神はこう言われました。「恩知らずの2つの家の子孫が、恩知らずのヨアシュを罰せよ」（ヤコブ書、出エジプト記262）。モアブとアンモンは、創世記第19章30～38節に記されているように、ロトの2人の娘との近親相姦によって生まれた2人の子孫です。

アンモン人の王バアリスは、ユダヤ植民地の繁栄をねたみ、あるいはバビロニア王の権力を妬み、ナサニエルの息子で「王家の血筋」のイシュマエルをそそのかして、パレスチナにおけるユダヤの支配を終わらせようとした。イシュマエルは悪徳な性格で、荒れ果てた土地の支配者になるという野望を実現するために、アンモン人の王の道具になることを許した。この陰謀の情報はカレアの息子ヨハナンを通じてゲダリヤに伝わり、ヨハナンはイシュマエルが邪悪な計画を実行する前に彼を殺害しようとした。しかし総督はその報告を信じず、ヨハナンに陰謀者を捕らえることを禁じた。イシュマエルとその 10 人の仲間はゲダリヤの食卓で豪華にもてなされた。祭りの最中、イシュマエルは何も知らないゲダリヤと、ミツパに駐留していたカルデア人の守備隊、そして彼と共にいたすべてのユダヤ人を殺害し、彼らの死体をアサの穴に投げ込んだ（ヨセフス、「アント」第 10 章 9 節、§ 4）。ラビたちはゲダリヤの自信過剰を非難し、彼の追随者たちの死の責任を彼に負わせた（ニダ 61a、エレミヤ第 41 章 9 節を参照）。イシュマエルはミツパの住民の多くと、バビロニアの将軍がゲダリヤに託した「王の娘たち」を捕らえ、アンモンに逃げた。しかし、ヨハナンとその追随者たちは悲しい知らせを受け取ると、すぐに殺人者を追跡し、ギベオン湖で追いついた。捕虜は救出されたが、イシュマエルと彼の部下8人はアンモンの地へ逃げた。バアリスの計画はこうして成功した。ユダヤ人難民は、バビロニア王が殺人の責任を問うのを恐れ、故郷に二度と戻らなかった。エレミヤの勧めにもかかわらず、彼らはエジプトへ逃げ、生き残ったユダヤ人の残りとエレミヤとバルクが合流した（エレミヤ43:6）。ゲダリヤの統治は、伝承によればわずか2か月しか続かなかったが、グレーツは4年以上続いたと主張している。^[40]

保存されているアンモナイトの名前には、聖書に出てくるナハシュとハヌンもいくつかある。 ^{[4]アンモナイトの言語は}カナン語族に属し、ヘブライ語やモアブ語と密接に関連していると考えられている。アンモナイトは、一般的な聖書ヘブライ語の「仕事」を意味する'śhの代わりに'bdを使用するなど、特定のアラム語の影響を取り入れている可能性がある。聖書ヘブライ語との唯一の他の顕著な違いは、女性単数形-tが散発的に残っていることである（例：šħt「水槽」ではなく、lyh「高い（女性）」）。^[41]

アンモナイト語で発見された碑文には、紀元前600年頃の青銅瓶の碑文^[42]やアンマン城塞碑文などがある。

アンモン人の宗教について知られていることはほとんどなく、その出典は主にヘブライ語聖書と物的証拠である。一般的にはレヴァント人の宗教に典型的なものであり、ミルコム、エル、そして月神が最も重要な神々であったようだ。 ^[43]

経済は主に農業と牧畜に基づいていた。ほとんどの人々は農場や牧草地に囲まれた小さな村に住んでいた。姉妹王国モアブと同様に、アンモンは砂岩や石灰岩を含む多くの天然資源の源であった。生産性の高い農業部門があり、エジプトとメソポタミア、シリア、小アジアを結ぶ古代の交易路である王の街道沿いの重要な位置を占めていた。[ 44 ]エドム人やモアブ人と^{同様に、この街道沿いの交易は彼らにかなりの収入をもたらしていた。紀元前950年頃、アンモンは}農業と交易により繁栄し、一連の要塞を建設した。その首都は現在のアンマン城塞に位置していた。^[3]

• アンモンの支配者一覧
• アベル・ケラミム
• モルモン書で使われている名前としてのアンモン
  • アンモン（モルモン書の探検家）
  • アンモン（モルモン書の宣教師）

• タイソン、クレイグ W. (2014)。『アンモナイト：エリート、帝国、社会政治的変化（紀元前 1000～500 年）』A&C ブラック。ISBN 978-0-567-65544-8。
• ユンカー、ランドール W. (2022)。「イスラエルの世界のアンモナイト」。ケイマー、カイル H.、ピアス、ジョージ A. (編)。古代イスラエルの世界。テイラー＆フランシス。pp. 600–618。ISBN 978-1-000-77324-8。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ammon, Ammonites". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

ウィキメディア・コモンズには、アモンに関連するメディアがあります。

• Hertz JH (1936) 『モーセ五書とハフトラス』。『申命記』。オックスフォード大学出版局、ロンドン。
• ブルース・ゴードンの王朝年表に関するアモンの見解（[1]にも記載）