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ペンテコステ（聖霊降臨祭、聖霊降臨日曜日、聖霊降臨祭とも呼ばれる）は、復活祭から49日目（50日目まで数える）に行われるキリスト教の祝日です。 [ 1 ]これは、使徒言行録（使徒言行録2:1-31）に記されているように、イエスの使徒、マリア、その他のキリストの信者たちがエルサレムで七週祭を祝っていたときに、彼らに聖霊が降臨したことを記念するものです。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ペンテコステは「教会の誕生日」を記念するものです。[ 4 ]
ペンテコステは、東方正教会における大祝祭日の一つであり、カトリック教会のローマ典礼における祭日、ルーテル教会における祝祭日、そして聖公会における主要な祝祭日です。多くのキリスト教宗派では、この聖なる祝祭のために特別な典礼が行われます。ペンテコステの日付はイースターの日付によって決まるため、「移動祝祭日」となっています。ペンテコステの翌月曜日は、ヨーロッパ、アフリカ、カリブ海の多くの国で祝日となっています。
ペンテコステという用語は、コイネー・ギリシア語のπεντηκοστή（ローマ字表記：pentēkostē 、文字通り「 50番目」）に由来します。ヘブライ語聖書のコイネー訳である七十人訳聖書における「ペンテコステ」の意味の一つは、申命記16章10節[ i ]および出エジプト記34章22節[ 5 ]によれば、過越祭の50日目に祝われる三大巡礼祭の一つであるシャブオット祭を指し、そこでは「週の祭り」（コイネー・ギリシア語：ἑορτὴν ἑβδομάδων 、ローマ字表記：heortēn hebdomádōn ）と呼ばれています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]七十人訳聖書では、トビト記と第二マカバイ記でこの文脈でペンテコステーという用語が使われている。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
七十人訳聖書の翻訳者たちは、この語を他の2つの意味でも用いた。1つはヨベルの年（レビ記25:10）[ 12 ] [ 9 ]、50年ごとに起こる出来事を意味するため、もう1つは年代記のいくつかの箇所で序数として用いるためである。[ ii ]また、この用語は、アレクサンドリアのフィロンやヨセフスによってヘレニズム時代のユダヤ教の文献でシャブオットを指すためにも用いられた。[ 8 ]
ユダヤ教では、シャブオットは収穫祭であり、申命記16:9にある過越祭の初日から7週間と1日後、またはレビ記23:16にある安息日から7週間と1日後に祝われます。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ミシュナーとバビロニア・タルムードのアラヒン篇で議論されています。[ 22 ] 50日間という実際の記述はレビ記23:16にあります。[ 6 ] [ 23 ]
七週祭は、出エジプト記23章16節では収穫祭、民数記28章26節では初穂祭としても知られています。[ 20 ]出エジプト記34章22節では「小麦の収穫の初穂」と呼ばれています。[ 21 ]
ヘレニズム時代のある時期に、古代の収穫祭は、創世記9章17節に記されている、神と「地上のすべての肉なるもの」との間に結ばれたノア契約を更新する日にもなった。 [ 7 ]紀元70年に神殿が破壊された後、エルサレムの神殿に供物を捧げることができなくなり、祭りの焦点は農業からイスラエル人が律法を受け取ることに移った。[ 24 ]
この頃には、すでに離散したユダヤ人もいた。使徒行伝2章5-11節によれば、エルサレムには「天の下のあらゆる国」から来たユダヤ人がおり、おそらくペンテコステの時期に巡礼者としてこの街を訪れていたと思われる。[ 25 ]
使徒行伝2章のペンテコステの記述には、バベルの塔や創世記の洪水と天地創造の物語など、以前の聖書の物語への言及が数多く含まれています。また、特定の神の顕現への言及も含まれており、モーセに十戒が与えられた聖書のシナイ山での神の受肉の出現が特に強調されています。 [ 7 ]神学者のスティーブン・ウィルソンはこの物語を「極めて不明瞭」と評しており、聖書学者の間では様々な点で意見の相違が残っています。[ 27 ]
使徒行伝2章2節で出来事の場所として挙げられているοἶκος （「家」）の場所を裏付ける文学的証拠はありません。意味論的な詳細から、「家」は使徒行伝1章12-26節で言及されている「上の部屋」（ ὑπερῷον）である可能性が示唆されますが、その場所を確実に裏付けるテキスト上の証拠はなく、聖書注解者の間で議論の的となっています。[ 7 ] [ 25 ]
使徒言行録第2章の出来事は、エルサレムでのペンテコステの祝祭を背景に展開されます。使徒言行録第2章に描かれているペンテコステの物語には、いくつかの重要な特徴があります。著者は、イエスの弟子たちが「ペンテコステの日」（ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς）に「一箇所に集まっていた」と述べることから始めています。[ 28 ]使徒言行録2章1節でペンテコステの日の到来を示すために用いられている動詞は、成就の含意を持っています。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
「激しい突風」（風は聖霊の一般的な象徴である）[ 31 ] [ 32 ]と「炎のような舌」が現れた[ 33 ] 。集まった弟子たちは「聖霊に満たされ、御霊が語らせるままに異言で話し始めた」[ 34 ] 。学者の中には、この箇所を、集まった弟子たちが話した多数の言語への言及と解釈する者もいる[ 35 ]が、「異言」（ γλῶσσαι）への言及を恍惚状態での発言を意味すると解釈する者もいる[ 27 ] [ 36 ]。
キリスト教の伝統では、この出来事はキリストが弟子たちに聖霊による洗礼を授けるという約束の成就を表しています。 [ 29 ] [ 37 ]新約聖書の4つの福音書のうち、水による洗礼とキリストによる「聖霊と火」による洗礼との区別は、マタイとルカにのみ見られます。[ 38 ] [ 39 ]
使徒言行録の記述は、ヨルダン川でのイエスの洗礼と宣教の開始の象徴性を喚起し、洗礼者ヨハネの以前の預言をペンテコステの日に弟子たちが聖霊によって洗礼を受けたことと明確に結びつけている。[ 25 ] [ 40 ]律法授与祭であるペンテコステの時期にこの記述があることは、律法授与との連続性だけでなく、初期教会における聖霊の中心的な役割も象徴している。キリスト教信仰におけるキリストの中心的な役割は、トーラーとモーセの律法に基づく伝統的なユダヤ教信仰からの根本的な神学的分離を意味していた。[ 25 ]
使徒行伝2章14-36節のペテロの説教は、復活と昇栄を強調している。[ 10 ]ペテロは説教の中で、ヨエル書2章28-32節と詩篇16篇を引用し、最初のペンテコステがメシア時代の始まりを示していることを示唆した。12人の使徒（マティアはユダの代わり）（使徒行伝1章13節、26節）、イエスの母マリア、他の女性弟子、そしてイエスの兄弟たち（使徒行伝1章14節）を含む、キリストの約120人の弟子たち（使徒行伝1章15節）がそこにいた。聖霊が降臨した人々が多くの言語で話している間、使徒ペテロは11人の弟子たちと共に立ち上がり、この出来事が預言の成就であると群衆に宣言した。[ 41 ]
使徒行伝 2:17には、「『終わりの日に、わたしはあらゆる肉なる者にわたしの霊を注ぐ。すると、あなたがたの息子や娘は預言をし、若者は幻を見、老人は夢を見るであろう』と神は言われる」とあります。また、使徒行伝 2:15では、それが午前 3 時 ( 午前 9 時頃) であったと述べられています。使徒行伝 2:41には、「そこで、喜んでみ言葉を受け入れた人々はバプテスマを受け、その日、約 3000 人が仲間に加わった」と記されています。[ 42 ]
批判的な学者の中には、この物語のいくつかの特徴は神学的構築物だと考える者もいる。彼らは、ペンテコステの物語が文字通り真実ではないとしても、初期教会の歴史における重要な出来事であり、キリスト教の急速な普及を可能にした出来事であると信じている。数十年以内に、ローマ帝国の主要都市すべてに重要な教会が設立された。[ 10 ]
使徒行伝2章に関して、ゲルト・リューデマンはペンテコステの集会は非常にあり得ると考えており[ 43 ]、使徒の指示は歴史的に信頼できると考えている[ 44 ] 。ウェダーバーンは「集団的な恍惚体験」の可能性を認めており[ 45 ]、使徒行伝に記述されているような本来のペンテコステの出来事がなかったとしたら、初期キリスト教徒が後にこのユダヤの祭りを採用した理由を説明するのは難しいと指摘している[ 46 ] 。彼はまた、使徒行伝2章の初期共同体の記述は信頼できると考えている[ 47 ] [ 48 ] 。
リューデマンは使徒言行録3:1-4:31を歴史的事実と見なしている。[ 49 ]ウェダーバーンは理想化された記述の特徴を指摘しているが、[ 50 ]それでもなお、この記録を非歴史的として退けることには注意を促している。[ 51 ]ヘンゲルも同様に、ルカはたとえ理想化していたとしても、真の歴史的出来事を記述したと主張している。[ 52 ] [ 53 ]
聖書注解者のリチャード・C・H・レンスキーは、使徒言行録で「ペンテコステ」という用語が使われているのはユダヤ教の祭りを指していると指摘している。彼は、明確に定義されたキリスト教の祝祭は後年まで存在せず、キリスト教徒は「ペンテコステ」という名前は残しつつも、過越祭ではなく復活祭に基づいて祝祭の日付を計算するようになったと述べている。[ 29 ]
ペテロはこの出来事が、それ以降、ユダヤ人も異邦人も含めたすべての信者に与えられる、絶え間ない聖霊の注ぎの始まりであると述べた。[ 54 ]
東方正教会では、ペンテコステは正教会の七大祝祭の一つであり、主の祝祭の中で最高位とされ、復活祭（イースター）に次ぐ地位にある。祝祭日の前夜には徹夜の祈祷が行われ、祝祭日当日には聖体礼儀が行われる。正教会では、この祝祭日に緑や花で飾られることが多く、祝祭はモーセの律法の授与を祝うユダヤ教の祝祭であるシャブオットに意図的に似ている。アレクサンドリアのコプト正教会では、ペンテコステは七大「主の祝祭」の一つである。
祝祭自体は３日間続きます。初日は「三位一体主日」、２日目は「聖霊月曜日」（または「聖霊の月曜日」）、３日目の火曜日は「三位一体の３日目」と呼ばれます。[ 55 ]ペンテコステの祝祭後祭は１週間続き、その間は水曜日と金曜日も断食は許されません。正教会の伝統では、ペンテコステで使用される典礼色は緑で、聖職者と信徒は礼拝中に花や緑の枝を手に持ちます。
次の大斎節の準備期間までの教会暦の残りの日はすべて、聖霊降臨祭の翌日にちなんで名付けられます。これもまた、14日前まで含めて数えるため、聖霊降臨祭の15日目は三位一体主日から14日後となります。ただし、メルキト・ギリシャ・カトリック教会は日曜日を「聖十字架祭後」としています。
この祝祭の正教会のイコンには、半円形に座る十二使徒が描かれています（時には聖母マリアが中央に座っている姿で描かれることもあります）。イコンの上部には、炎の舌の形をした聖霊が彼らの上に降り注いでいます。下部には、コスモスと呼ばれる寓意的な人物が描かれており、これは世界を象徴しています。コスモスは地上の栄光を冠していますが、神の無知によって生じた暗闇の中に座っています。 彼はタオルを持っており、その上には十二使徒の教えを表す12巻の巻物が置かれています。
ペンテコステの夜には、「ひざまずきの祈り」と呼ばれる特別な礼拝が行われます。これは晩課の礼拝で、大バシレイオスの作である3つの長い詩的な祈りが加えられ、その間、全員が額を床につけて完全にひれ伏します（教会でのひれ伏しは、復活祭の日からこの時まで禁じられていました）。これらの祈りには、地獄にいるすべての人々のために、神が可能と判断すれば、彼らに救済が与えられ、監禁から完全に解放されるようにという嘆願が含まれているのが特徴です。[ 56 ]アレクサンドリアのコプト正教会では、 ペンテコステの日曜日の午後3時（第9時）に行われます。
ペンテコステ後の第2月曜日は使徒断食の始まりです（ 6月29日の聖ペトロと聖パウロの祝日まで続きます）。神学的には、正教会はペンテコステを教会の「誕生日」とは考えていません。彼らは教会が世界の創造以前に存在していたと考えています（ヘルマスの牧者を参照）。[ 57 ]アレクサンドリアのコプト正教会では、「使徒断食」の終了日はコプト暦のエピプ月の5日に固定されています（現在のユリウス暦とグレゴリオ暦の13日間のずれにより、現在は7月12日、つまり6月29日に相当します）。エピプ月の5日は聖ペトロと聖パウロの殉教の記念日です。
西方教会のペンテコステの典礼は、東方教会のそれと同様に豊かで多様である。西方教会におけるペンテコステの典型的なイメージは、弟子たちの頭頂部に炎が灯り、弟子たちの間に聖母マリアが中央に目立つように座っている姿である。時折、「強風」の働きを示唆する雲が割れる様子や、光線、鳩も描かれる。 [ 58 ]西方教会の図像様式は、東方教会のそれよりも静的で様式化されておらず、非常に異なる表現が生み出され、ティツィアーノ、ジョット、エル・グレコのペンテコステのように、場合によっては大きな名声を得たものもある。
聖パウロは1世紀にはすでに、この祭りが初期キリスト教共同体にとって重要であったことを記している（使徒言行録20:16、コリントの信徒への手紙一16:8参照）。目撃者であった可能性のある人々の生涯以来、聖霊降臨を祝う年ごとの祭典が執り行われてきた。
ローマ・カトリックの典礼では、ペンテコステは復活祭の終わりと完了、そして教会の誕生、あるいは「偉大な始まり」を象徴する。[ 59 ]
第二バチカン公会議 以前は、ペンテコステの月曜日も義務の祝日であり、カトリック教会は洗礼と堅信を受けたばかりの人々に説教を行った。公会議以降、ペンテコステの月曜日はもはや厳粛な祝日とはみなされなくなった。ペンテコステの月曜日は、スウェーデンの（ルーテル）教会、フィンランドの福音ルーテル教会など、多くのプロテスタント教会では公式の祝祭日として残っている。ビザンチン・カトリック典礼では、ペンテコステの月曜日はもはや義務の祝日ではなく、単なる休日となっている。ローマ・カトリック教会の典礼の特別形式では、復活祭と同様に、ペンテコステ週の月曜日と火曜日の典礼上の位階は第一級の二重位階であり[ 60 ]、多くの西方諸教派では、ペンテコステは三位一体主日に最高潮を迎える八日間で祝われる。しかし、現代のローマ典礼（通常形式）では、聖霊降臨祭は祝祭日当日の夕べの祈りの後に終わり、翌日から通常期が再開される。
教会の主要な祝祭であり、キリストがこの世に来られた目的、すなわちアダムとイブの堕落とともに去った聖霊を再びこの世にもたらすという目的の成就として、この祝祭の重要性を記念して、正教会では、その後の 33 週の日曜日はすべて「ペンテコステ後の日曜日」とされています。ルーテル教会、聖公会、合同メソジスト教会などのいくつかの宗派、そしてかつてはローマ カトリック教会でも、祝祭日当日から11 月下旬または 12 月下旬の待降節までのすべての日曜日は、伝統的に包含的に数えられ、ペンテコステ後の 2 番目、3 番目などと指定されています。ローマ カトリックの信仰では、ペンテコステは一年を通して聖ロザリオの栄光の神秘の 3 番目であり、復活の道または光の道の 1 つでもあります。
典礼暦をあまり重視しない福音派やペンテコステ派の教会では、ペンテコステはドイツやルーマニアのように、年間で最も重要な祝祭の一つとなっている場合がある。他の教会では、ペンテコステは聖なる日として無視される場合もある。アメリカ合衆国の多くの福音派教会では、世俗的な祝日である母の日が、聖書のペンテコステの祝祭よりも盛大に祝われる場合がある。[ 61 ]福音派やペンテコステ派の中には、典礼暦を遵守し、ペンテコステを聖霊の賜物を教える日として祝う者もいる。
宗派を超えて、ペンテコステはキリスト教徒が自分たちの生活における聖霊の役割を称え、エキュメニカルな文脈でキリスト教会の誕生を祝う機会となっている。[ 62 ]
西洋におけるペンテコステの主な象徴は赤色である。赤色は喜びと聖霊の炎を象徴する。
司祭や牧師、聖歌隊は赤い祭服を着用し、現代では、この習慣は信徒にも広がり、祝祭の際に赤い服を着るようになった。赤い旗はしばしば壁や天井から吊るされ、「力強い風」[ 58 ]や聖霊の自由な動きを象徴する。[ 63 ]
場合によっては、行列などで振るための赤い扇子や赤いハンカチが会衆に配られます。また、教会によっては「教会の誕生日」を象徴する赤い風船を用いるところもあります。これらの風船は会衆が手に持ったり、聖堂を飾ったり、一斉に放ったりします。
祝祭では、鳩や炎などの聖霊の象徴、ノアの箱舟やザクロなどの教会の象徴、特に改革派や福音派の伝統を持つプロテスタント教会では、聖霊の賜物や実など、イメージではなく言葉で表現されることがあります。祭壇や説教エリアに赤い花を飾ったり、教会周辺にゼラニウムなどの赤い花を咲かせる植物を飾ったりすることも、ペンテコステのミサや礼拝の典型的な装飾です。 [ 64 ]
これらは、生命の再生、夏の暖かさの到来、そして最初のペンテコステ以降の教会の成長を象徴しています。[ 64 ]例えば南半球の南オーストラリアでは、ペンテコステは夏の猛暑の後、穏やかな秋の時期に訪れ、その時期にはポインセチアの赤い葉が教会の装飾によく使われてきました。
これらの花は、特定の教会の先祖の儀式やその他の儀式において重要な役割を果たすことが多い。例えば、プロテスタント教会とカトリック教会の両方で、祝祭日の装飾のために持ち込まれる植物は、特定の愛する人を偲んで、あるいは堅信式の日などの重要な機会に生きている人を称えるために、個人によって「寄贈」されることがある。[ 64 ]
ドイツ語圏をはじめとする中央ヨーロッパ諸国、そしてこれらの国々から移住してきた海外の教会では、聖霊降臨祭の際に教会を飾るために、伝統的に緑の枝が用いられています。ヨーロッパでは、この習慣に最もよく用いられるのは白樺ですが、気候の異なる地域では他の樹種も使われています。
中世、西ヨーロッパ各地の大聖堂や大教会には、聖霊の穴と呼ばれる独特な建築上の特徴が設けられていました。これは、聖霊が会衆の中に入ってくることを象徴する、屋根にある小さな円形の開口部です。ペンテコステの際には、これらの聖霊の穴は花で飾られ、ペンテコステの物語が朗読される間、鳩の像が教会内に降ろされることもありました。聖霊の穴は、カンタベリー大聖堂など、今日でもヨーロッパの教会で見ることができます。[ 65 ]
同様に、大きな二次元の鳩の像が木から切り出され、彩色され、花で飾られ、会衆の上、特に続唱の賛美歌、またはVeni Creator Spiritusの歌唱中に、会衆の上に降ろされた。他の場所、特にシチリア島とイタリア半島では、バラの花びらが会衆の上空にギャラリーから投げられ、炎の舌を思い起こさせた。(下記参照) 現代では、この慣習が復活し、折り紙の鳩を上から撒いたり、時には数百個を天井から吊るしたりするなど、適応もされている。 [ 66 ]
ペンテコステの賛美歌を歌うことも、西洋の伝統における祝祭の中心である。マルティン・ルターの「Komm, Heiliger Geist, Herre Gott」（来たれ、聖霊よ、神よ、主よ）[ 67 ] [ 68 ] 、チャールズ・ウェスレーの「信仰の霊よ、降りて来れ」[ 69 ] [ 70 ]、および「来たれ、聖霊よ、我らの心を奮い立たせよ」[ 71 ]、またはヒルデガルト・フォン・ビンゲンの「おお、聖霊よ、命の根源よ」[ 72 ] [ 73 ]などの賛美歌が人気である。ペンテコステの伝統的な賛美歌の中には、聖霊や教会に関連するテーマだけでなく、緑の枝で飾るなど、この祝日に関連する民俗習慣にも言及しているものがある。[ 74 ]他の賛美歌には、ドイツのヨハン・メンツァーによる「千の声があればよかったのに」（" O daß ich tausend Zungen hätte "）[ 75 ] [ 76 ] 、第 2 節「夏の空気の中で喜び踊る、緑豊かで柔らかな森の葉よ…」、またはデンマークのNFS グルントヴィヒによる 「恵みに満ちた日」（" Den signe Dag "）[ 77 ]、第 3 節「すべての木に言葉が与えられ、すべての小葉が歌っていたら…」などがある。
聖霊降臨祭はローマ・カトリック教会で復活祭の期間を締めくくる日であるため、ミサの終わりに二重のアレルヤで退場の歌が歌われます。 [ 78 ]一日の終わりに復活祭のろうそくが聖所から取り除かれます。ローマ・カトリック教会では、聖霊降臨祭の日の続唱はVeni Sancte Spiritusです。これは多くの言語に翻訳され、今日では多くの宗派で歌われています。聖霊降臨祭の祝祭では、聖霊の呼びかけとしてVeni Creator Spiritus が典礼の祝祭中に歌われます。[ 79 ] [ 80 ]
ペンテコステの礼拝では、トランペット奏者や金管アンサンブルが歌の伴奏や特別な音楽を提供するために特別に契約されることが多く、力強い風の音を思い起こさせる。[ 58 ]この慣習は西洋の幅広い宗派で一般的だが（東方教会では礼拝に楽器伴奏は用いられない）、特にモラヴィア教会の伝統に特有のものである。[ 81 ]
もう一つの習慣は、使徒行伝2章4-12節に記録されている異言を語る場面を、複数の外国語で朗読することである。[ 82 ]
プロテスタントの中には、昇天日から聖霊降臨祭までの9日間を、弟子たちが聖霊の降臨を待ち望みながら祈り、一致を保った期間を記念して、断食と普遍的な祈りの期間とする人もいます。同様に、ローマ・カトリック教会でも、聖霊降臨祭の9日間の祈りが捧げられます。聖霊降臨祭の9日間の祈りは最初の祈りと考えられており、その他の9日間の祈りは、キリストの弟子たちが守った9日間の祈りに由来する様々な祝祭日の準備として行われます。
聖霊降臨祭前夜は伝統的にカトリック教徒にとって断食の日であったが、現代の教会法ではもはやそれを義務付けていない。カトリック教徒もプロテスタント教徒も、聖霊降臨祭までの数日間に霊的黙想会、祈りの徹夜、連祷を行うことができる。聖霊降臨祭前夜の徹夜が一晩中続く場合もある。聖霊降臨祭は、ルター派の連祷を歌うために特別に定められた機会の一つでもある。[ 83 ]
ペンテコステの朝には、「聖霊降臨祭の夜明け前に丘や山に登って祈る」という習慣が広く行われている。人々はこの習慣を「聖霊を捕らえる」と呼んでいる。このように、祈りによってのみ神聖な鳩を「捕らえ」、聖霊の恵みを得ることができるという霊的な事実を象徴的な言葉で表現している。[ 84 ]
もう一つの習慣は、家族が「聖霊を象徴する、巧みに彫刻され彩色された木製の鳩」を食卓の上に吊るし、「家族が聖霊を敬うことを常に思い出す」ようにすることです。[ 84 ]これらは一年中吊るされたままで、ペンテコステの祝祭の前に清掃され、しばしば「ガラスの球体の中に収められる」のです。[ 84 ]
ペンテコステ前夜には、「花、畑、果樹」を祝福するという伝統的な習慣が行われている。[ 84 ]
西方キリスト教の初期の頃から、ペンテコステは洗礼を祝うために定められた日のひとつとなった。北ヨーロッパでは、晩春の気温が当時の慣習であった屋外での浸礼に適していると考えられたため、この儀式にはイースターよりもペンテコステが好まれた。聖霊降臨祭という名称は、新しく洗礼を受けた人が白い服を着る習慣と、イギリスの典礼で聖職者が着用する白い祭服に由来すると考えられている。この祝日はまた、ローマ・カトリック教徒が教会の良好な立場を維持するために告解と聖体拝領を受けることが義務付けられていた、毎年３日間（クリスマスとイースターとともに）のうちの１日でもあった。 [ 85 ]
聖餐式は、プロテスタントにおけるペンテコステの祝祭においても同様に重要な要素です。改革派のいくつかの教派では、聖餐式を行う数少ない日曜日の1つであり、モラヴィア兄弟団では愛餐を祝うために特別に定められた日の1つでもあります。叙任式は、ペンテコステ、またはその前後に、西洋の多くの教派で行われます。例えばルーテル教会では、ペンテコステに叙任式や女性執事の聖別式が行われない場合でも、典礼の色は必ず赤となり、礼拝のテーマは聖霊となります。
何よりもまず、ペンテコステは若者の堅信式を祝う日です。花、洗礼を思い起こさせる白いローブやドレスの着用、按手などの儀式、そして活気に満ちた歌声が、これらの喜びにあふれた行事において重要な役割を果たします。春の開花は、若者の開花と見事に呼応しているのです。
西と東の両方で、ペンテコステにバラで教会を飾るという伝統が広まり、ペンテコステはラテン語でFesta Rosalia、つまり「バラの祭り」と呼ばれるようになりました。ギリシャ語ではこれがρουσάλια ( rousália )となりました。[ 86 ]これにより、ルーマニア語ではRusaliiがこの祭りの用語となり、ナポリではPasca rusata (「バラ色の復活祭」)という通称が使われるようになりました。現代では、ギリシャ語のこの用語はペンテコステそのものではなく、ペンテコステの前夜を指します。あるいは、アッティカのメガラの場合は、復活祭後の月曜日と火曜日を指します。[ 87 ]バラはペンテコステだけでなく、ペンテコスタリオンの典礼期間全体でよく使われるからです。ヨハネ・クリュソストモスは、聖霊の実りを受ける際に霊的に徳を身につけることを、この習慣に置き換えてはならないと信徒たちに警告した。[ 86 ]
西方教会と東方教会の両方における世俗的な図像は、聖霊降臨祭の日に 聖母マリアが臨在し、使徒たちに聖霊の賜物を授けるという神の摂理において彼女が中心的な役割を果たしたという信仰を反映している。使徒言行録1章14節は、イエスの母が十二使徒と共に日々の祈りを通して霊的な交わりを持っていたことを裏付けている。これは、イエスが十字架刑の際に使徒ヨハネに託した後、神の母に言及した唯一の箇所である。
その図像学的伝統によれば、ラテン語の回勅『ミスティキ・コルポリス・クリスティ』は公式に次のように述べている。
彼女の力強い祈りによって、十字架上で既に与えられた私たちの神聖なる救い主の霊が、奇跡的な賜物とともに、ペンテコステに新しく設立された教会に授けられました。そして最後に、彼女は勇気と確信をもって、悲しみと絶望という途方もない重荷を背負い、真に殉教者の女王として、すべての信者以上に「キリストの苦しみの欠けているものを、キリストの体である教会のために満たしました」。そして彼女は、救い主の刺し貫かれた心臓から生まれたキリストの神秘体に対して、ゆりかごの中の幼子イエスを慈しみ、養ったのと同じ母性的な配慮と熱烈な愛を持ち続けています。
カトリック教会と正教会は、聖母マリアに「ヒペルドゥリア」と呼ばれる特別な崇敬の形式を与えている。これは、聖母マリアに捧げられた執り成しの祈りが、すべての聖人の祈りよりも特別な力を持つという考え方に基づいている。教皇たちは、マリアが神に祈り、その執り成しによって神が聖霊を十二使徒とその後継者たちへの永遠の贈り物として送るよう説得し、こうして使徒教会が形成されたと述べている。
同様に、教皇ヨハネ・パウロ2世は、1997年5月28日にバチカンで行われた一般謁見において、次のように断言した。
第二バチカン公会議は、聖母マリアの生涯をたどりながら、聖霊降臨を待つ共同体における彼女の存在を想起する。「しかし、神はキリストによって約束された聖霊を注ぎ出す前に、人類の救いの神秘を厳かに明らかにすることを望まれなかったため、私たちは聖霊降臨の日以前に使徒たちが『婦人たち、イエスの母マリア、そしてイエスの兄弟たちと共に心を一つにして祈り続けていた』（使徒言行録1:14）のを目にし、また、マリアが祈りによって、受胎告知において既に彼女を覆っていた聖霊の賜物を懇願していたのを目にする」（『教会憲章』第59項）。最初の共同体は教会の誕生への序曲であり、聖母の存在は、聖霊降臨の賜物の実りである教会の決定的な特徴を描き出すのに役立つ。[...]
聖霊を待ち望むマリアの力強い執り成しを黙想する中で、あらゆる時代のキリスト教徒は、救いへの長く困難な道のりにおいて、聖霊の賜物をより豊かに受けるために、しばしばマリアの執り成しに頼ってきた。[...]
教会において、また教会のために、イエスの約束を心に留めながら、教会は聖霊降臨祭を待ち望み、一人ひとりの個性と使命に応じて、すべての人に多様な賜物が与えられるよう祈り求める。
—教皇ヨハネ・パウロ2世、一般謁見、1997年5月28日、ローマ[ 89 ]
聖母マリアへの執り成しの祈りは、聖霊降臨祭の前日に遡るとされています。彼女が使徒たちと共にいたとは明示的に述べられていませんが、受胎告知の際に大天使ガブリエルによって「恵みに満ちた者」と呼ばれたという事実を考慮に入れています。
聖母マリアと聖霊との特別な関係、そして聖霊降臨祭における聖母の臨在は、聖母マリアが「教会の母」という崇敬の称号を持つに至った理由の一つである。2018年、フランシスコ教皇は、毎年聖霊降臨祭後の月曜日を「教会の母、聖母マリアの祝日」と定めた。
聖霊降臨祭のために数多くの賛美歌が作詞作曲され、今日でも使われている最も古い賛美歌は、9世紀のラバヌス・マウルス作とされる「Veni Creator Spiritus in（来たれ、創造主なる聖霊よ）」であり、数世紀にわたって様々な言語に翻訳されてきた。
これ以外にもいくつか、聖霊に祈りを捧げる他の機会、例えば叙階式や戴冠式、あるいは新学期の始まりなどにも適しています。
バロック様式のルーテル教会では、ペンテコステの 3 日間が祝われました。作曲家の中には、今日の教会の礼拝で演奏される神聖なカンタータを書いた人もいます。ヨハン・ゼバスティアン・バッハは、聖霊降臨祭のために、エルシャレット、歌曲、エルクリンゲット、サイテンなど、いくつかのカンタータを作曲しました。 BWV 172、1714年、Also hat Gott die Welt geliebt、BWV 68、1725年。ゴットフリート・ハインリヒ・シュテルツェルは1737年にWerdet voll Geistes（元気いっぱいになれ）などのカンタータを書いた。[ 90 ]モーツァルトは1768年に交響詩Veni Sancte Spiritusを作曲した。
グスタフ・マーラーは、マウルスの賛美歌「来てください、創造主なる霊よ」を作曲し、1910年に初演された交響曲第8番の第一部とした。
オリヴィエ・メシアンは1949/50年にオルガンミサ曲「聖霊降臨祭のミサ曲」を作曲した。 1964年にはフリッツ・ヴェルナーが聖霊降臨祭のためのオラトリオ「来てください、聖霊よ」を「来てください、聖霊よ」のシーケンスに基づいて作曲し、ヤニ・クリストゥは聖霊降臨祭のオラトリオ「炎の舌」を作曲した。リチャード・ヒラートは1969年に合唱、ヴィブラフォン、準備された電子テープのための聖霊降臨祭のモテットを作曲した。ヴィオレタ・ディネスクは1993年に5人のソリスト、混声合唱、小編成オーケストラのための聖霊降臨祭のオラトリオ「Pfingstoratorium 」を作曲した。ダニエル・エルダーの21世紀の作品「Factus est Repente」は無伴奏合唱団のために作曲され、2013年に初演された。
イタリアでは、燃える舌の奇跡を思い起こすために教会の天井からバラの花びらを撒くのが慣習でした。そのため、シチリア島やイタリアの他の地域では、この祝祭はパスクア・ロサトゥムと呼ばれています。イタリア語のパスクア・ロッサという名前は、聖霊降臨祭に用いられる祭服の赤色に由来しています。[ 91 ]
フランスでは、聖霊降臨に伴う力強い風の音を思い起こさせるため、ミサ中にトランペットを吹くのが慣習であった。 [ 91 ]
イングランド北西部では、聖霊降臨祭（聖霊降臨祭の翌金曜日である聖霊降臨祭金曜日に行われることもある）に、教会や礼拝堂のパレードであるウィット・ウォークが行われます。 [ 92 ]通常、パレードにはブラスバンドや合唱団が参加し、参加する少女たちは白い服を着ます。伝統的に、ウィット・フェア（ウィットサン・エールと呼ばれることもある）[ 93 ]も開催されました。モリスダンス[ 94 ]やチーズ転がし[ 95 ]などの他の習慣も聖霊降臨祭と関連付けられています。
ハンガリーでは、この日（ハンガリー語でプンケシュドと呼ばれる）は多くの独特な儀式に囲まれており、それらは恐らく古代ハンガリーの習慣に由来している。祝祭衣装を着た少女たちが小さな女王（プンケシュディのキラーイネと混同しないように注意）を選び、高く掲げる。次に動物の格好をした人物が現れて死に、付き添いの者が冗談の呪文を唱えて生き返る。[ 96 ]
フィンランドには、ほぼ誰もが知っていることわざがあり、「ペンテコステまでに恋人がいない人は、夏の間ずっと恋人がいない」という意味です。[ 97 ]
バヌアツの首都ポートビラでは、ペンテコスト島出身の人々は、通常、特別な教会礼拝の後、ダンスなどの文化的なイベントを行い、島の命名日を祝います。
（カトリックの）南ドイツ（そしてニーダーザクセン州の一部）では、非常に若い白樺の木が伐採され、これらの木や葉のついた白樺の幹が教会やその他の聖地を取り囲んでいます。これは、悪霊を避けるために白樺の木を植えることから発展したものです（白樺の木の植栽）。
ウクライナでは、春の祝祭日であるゼレニ・スヴィアタがペンテコステと結びついた。（その関係の正確な起源は不明である。）祝祭の習慣は次の順序で行われた。まず、家と炉を掃除し、次に祝祭用の食べ物を用意し、最後に家や教会を野花や様々な種類の緑のハーブや植物で飾った。ペンテコステの祝宴では7品のコース料理が提供された可能性があり、その中には蜂蜜入りのシリアル（コリヴォ）、牛乳入りの米またはキビ、ザワークラウトスープ（カプシュニャク）、手打ち麺入りのチキンスープ（ユシュカ・ズ・ザテルコイウ）、チーズパイ（ピリジキ・ズ・シロム）、ローストポーク、卵とチーズを添えたそば粉のパンケーキ（ムリンツィ）、焼きカシャなどの伝統的な料理が含まれていた可能性がある。[ 98 ]
グレゴリオ暦では、最も早い日付は 5 月 10 日 (1818 年と 2285 年など) または一部の世紀 (20 世紀、21 世紀、22 世紀など) では 5 月 11 日です。最も遅い日付は 6 月 13 日 (1943 年と 2038 年など) です。ペンテコステの日はイースター サンデーから 7 週間後、つまりイースター サンデーを含めてイースターから 50 日後です。[ 99 ]ペンテコステは、イースターからペンテコステ サンデーまでの 50 日間 (両方を含む) を指す場合もあります。[ 100 ]イースター自体に固定の日付がないため、ペンテコステは移動祝祭日となります。[ 101 ]イギリスでは、伝統的に翌日の聖霊降臨祭月曜日は 1970 年まで祝日でした。1971 年以降、法律により、5 月の最後の月曜日は銀行休日となっています。
東方キリスト教では典礼においてペンテコステを復活祭の最終日として扱いますが、ローマ典礼では通常、独立した祝祭日です。[ 102 ]復活祭の日曜日からペンテコステの日曜日までの50日間は、復活祭期間とも呼ばれます。[ 102 ]
ペンテコステは日曜日であるため、キリスト教の宗派が多い国では自動的に祝日とみなされます。しかし、ハンガリーでは、より厳しい営業規制のため、通常の日曜日とは区別され、通常は日曜日に営業しているほとんどの企業も休業を余儀なくされます（同じ規制は翌月曜日にも適用されます）。[ 103 ]
ペンテコステ月曜日は、アンドラ、オーストリア、ベルギー、ベナン、キプロス、デンマーク、フランス、ドイツ、ギリシャ、ハンガリー、アイスランド、リヒテンシュタイン、ルクセンブルク、オランダ、ノルウェー、ルーマニア（2008年以降）、セネガル、スイス（ほとんどの地域）、トーゴ、ウクライナなど多くの国で祝日となっています。また、カタルーニャでも祝日であり、ラ・セゴナ・パスクア（第二の復活祭）として知られています。[ 104 ]
スウェーデンでも祝日でしたが、2004年12月15日の政府決定により、ペンテコステ月曜日（Annandag Pingst）は6月6日のスウェーデン建国記念日に置き換えられました。イタリアとマルタでは、もはや祝日ではありません。アイルランドでは1973年まで祝日でしたが、6月の最初の月曜日の初夏休みに置き換えられました。イギリスでは、この日はウィット・マンデーとして知られており、 1967年まで銀行休業日でしたが、5月の最後の月曜日の春の銀行休業日に置き換えられました。フランスでは、高齢者への連帯の日（Journée de solidarité envers les personnes âgées）の実施に対する反応を受けて、ペンテコステ月曜日は2005年5月3日に通常の（労働日ではない）休日として再確立されました。 [ 105 ]
伝説によると、アーサー王は毎年ペンテコステの日に、円卓に騎士たちを集めて宴を開き、冒険に出かけたという。
そこで王は、特にペンテコステの祭りの際には、一年の他の祭りの前に、大きな奇跡を聞いたり見たりするまでは、その日は食事に行かないという習慣があった。 [ 106 ]
ドイツの詩人ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテは、著書『ライネケ・フックス』の中で、同じ名前の抜粋の中で、聖霊降臨祭を「das liebliche Fest」（素敵な祝祭）と宣言しました。
「ペンテコステ、愛の祝祭」は、ペンテコステを、野原、森、丘、山、茂み、生垣が緑に覆われ花が咲き乱れ、鳥たちが新しい歌を歌い、牧草地に芳しい花が咲き、祝祭的な太陽の光が空から輝き大地を彩る時として歌っており、ドイツ語圏におけるペンテコステの祝祭を理想化する象徴的な一節となっている。
さらに、ゲーテは「ビンゲンの聖ロクス祭」[ 108 ]の中で 、ペンテコステに関する古い農民のことわざを記録している。それは、ペンテコステに熟したイチゴは、良いワインの収穫を意味するというものだ。
アレクサンドル・デュマ・ペールは、『三銃士』の続編である『二十年後』 （フランス語: Vingt ans après）の中でペンテコステについて言及している。この祝日には食事会が予定されており、監獄の副所長であるラ・ラメが招待される。そして、この策略によって公爵は脱獄に成功する。彼は監獄長にこの祭りを皮肉たっぷりに語り、脱獄を予感させる。「さて、ペンテコステが私と何の関係があるのですか？もしかして、聖霊が燃える舌の形で降りてきて、私の監獄の門を開けるのではないかと恐れているのですか？」[ 109 ]
ウィリアム・シェイクスピアは『ロミオとジュリエット』第1幕第5場の一節でペンテコステに言及している。キャピュレットは自宅での舞踏会で、最後に踊ってから経過した時間の過大評価を否定してこう言う。「なんだって？そんなに長くはない、そんなに長くはない！ルセンティオの結婚式以来だ、ペンテコステが早く来るまで、およそ25年だ、その時は仮面をつけたんだ。」[ 110 ]ここで、ペンテコステの伝統である仮面舞踏、モリスダンス、結婚式の祝宴への言及に注目してほしい。
「聖霊降臨祭の結婚式」は、フィリップ・ラーキンの最も有名な詩の一つで、聖霊降臨祭の週末にイギリスを横断する列車の旅を描いたものである。
旧約聖書によれば、初穂祭の日に出発し、その日から50日間を数える。50日目がペンテコステの日となる。つまり、初穂祭は大麦の収穫の始まりであり、ペンテコステは小麦の収穫の始まりを祝う祭りである。初穂祭から常に50日後であり、49日は7週間に相当するため、常に「数週間の1週間」後にやってくる。
キリスト教の伝統では、ペンテコステは、使徒たち、マリア、そしてイエスの最初の弟子たち（彼らは上の部屋にいた）に聖霊が降臨したことを祝うものです。
中世には、大聖堂や大教会には、聖霊が降りてきて集まった信者たちの間に宿ることができる屋根の小さなポータルである聖霊の穴と呼ばれる独特の建築上の特徴が設けられていました。ペンテコステの祝祭の一部として、この穴は花で飾られ、使徒言行録のペンテコステの記述が朗読されている間、大聖堂の屋根にいる身分の低い召使いが鳩の像を屋根から教会の身廊に降ろすことがよくありました。英国国教会の母教会であるイングランドのカンタベリー大聖堂は、今日でも聖霊の穴を見ることができる教会の 1 つです。
{{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク)ペンテコステ…キリスト教会の主要な祝祭日で、復活祭から50日後の日曜日に祝われる。