シルワン

古代、この村がある地域は聖書の王国の墓地でした。^{[ 14 ] [ 15 ]}下の谷では、ヘブライ語聖書によれば、「シロアの水は静かに流れ」（ギホン泉から、イザヤ書8:6）、「シロアムの池」（ネヘミヤ記3:15 ）があり、ソロモン王以来、王の庭として知られるようになった場所に水を供給しています（エレミヤ書39:4、52:7、列王記下25:4、ネヘミヤ記3:15）。^{[ 16 ]}

ネクロポリス、つまり古代の墓地は、非常に重要な考古学的遺跡です。そこには、ユダヤ王国の最高位の役人の埋葬地と考えられている、格調高い岩窟墓が50基あります。^{[ 14 ]}墓碑銘はヘブライ語です。^{[ 14 ]}シルワンにある古代の岩窟墓の1つは、ファラオの娘の墓として知られています。^{[ 14 ]}もう1つの注目すべき墓は、王室執事の墓と呼ばれ、現在は近代の住宅に組み込まれています。^{[ 14 ]}古代の碑文には、「…家の主であるヤフ」の終焉の地であったと記されている。^{[ 14 ]}ヘブライ語の名前の最初の部分は消えているが、ユダヤの王室の執事または侍従を指している。^{[ 14 ]}この碑文は現在、大英博物館の所蔵品となっている。^{[ 14 ]}

最初の本格的な考古学的調査では、すべての墓はとっくに空になっており、その内容物も取り除かれていた。^{[ 14 ]}ローマ時代の採石や、その後、ビザンツ時代の修道士が教会として使用したり、後にイスラム教徒の村人が「アラブの村が建設されたとき、墓は破壊され、家屋に組み込まれたり、貯水槽や下水捨て場にされたりして、住居として使用するために何世紀にもわたって墓は大きく破壊された。」^{[ 15 ]}

ヘブライ語聖書によれば、シロアムは「蛇の石」ゾヘレトの周りに建てられ、ソロモンの時代にアドニヤが宴会を開いた場所である。

シロアム碑文は、紀元前7世紀初頭、ヒゼキヤ王の治世中に建設された水路トンネルで発見されました。シロアム碑文は現在、トルコのイスタンブール考古学博物館に保存されています。シロアムで発見されたもう1つの重要な碑文は、シェブナ・ヤフの墓のまぐさ石（シェブナ碑文として知られる）で、大英博物館のコレクションにあります。2004年、イスラエル考古学庁のために遺跡を発掘していた考古学者たちは、古代ヘブライ語の文字が刻まれた聖書時代の硬貨、陶器の破片、石のボトルコルクを発見し^{、この場所が}聖書のシロアムの池であることを^確認

王の庭園は、過越祭、シャブオット、スコットの祭りの期間中、ユダヤ人の巡礼者がシロアムの泉で身を清め、儀式的に浄化してから、詩篇に基づく賛美歌を歌いながら神殿の丘へと続く壮大な階段状の道を登る際の拠点として使われていました。スコットの祭りでは、シロアムの泉から神殿に水が運ばれ、祭壇に注がれました^{[ 18 ]}。祭司たちもこの水を飲みました^{[ 19 ] 。}

新約聖書では、シロアムの塔の崩壊は、イエスが挙げた二つの例のうちの一つで、突然の不慮の死が、他の罪深い人々と比べて必ずしもそれに値するわけではない人々に起こった出来事である。^{[ 20 ]}

ヨハネの福音書によれば、^{[ 21 ]}イエスは生まれつき盲目の男を癒した。イエスは地面に唾を吐き、唾液で泥を作り、その泥を盲人の目に塗った。そして男に「シロアムの池に行って身を洗いなさい」と言った。男は行って身を洗い、目が見えるようになって帰ってきた。^{[ 22 ]}

ヨセフスはシロアムの水を「甘く、豊富」と表現した。^{[ 23 ]}紀元66年頃、ユダヤ民族とローマ帝国軍の間で敵対行為が勃発した際、シモン・バル・ギオラは「上都市」全体を支配し、ファサエル塔に居を構えた後、そこを放棄した。^{[ 24 ]}また、「下都市」（アクラ）の一部、キドロン渓谷の大きな壁とシロアムの泉（現在のシルワン）までを支配した。^{[ 25 ] [ 26 ]}

ビザンツ帝国の皇后エウドキア（紀元400～460年頃）は、イエスが盲人を奇跡的に癒したことを記念して、シロアムにプールと教会を建設した。 ^{[ 22 ]}

地元の伝承によると、シルワンはアラビアから来た第二代ラシードゥン朝カリフ、ウマル・イブン・アル＝ハッターブの到来に遡る。ある住民の話によれば、カリフが徒歩で、従者がラクダに乗って入ってきたことにギリシャ人は感銘を受け、彼に街の鍵を贈ったという。その後、カリフはワジを「ハーン・シロナ」に与えた。ハーン・シロナは、東側の尾根沿いの岩窟墓に住む洞窟住居の農業共同体である。 ^{[ 27 ]}

中世イスラムの伝承では、シルワンの泉（アイン・シルワン）は世界で最も神聖な水源4つのうちの1つでした。他の3つは、メッカのザムザム、ベイサンのアイン・ファルス、アッコのアイン・アル・バカールでした。^{[ 28 ]}シルワンは、10世紀のアラブの作家で旅行家のアル・ムカッダシによって「スルワン」として言及されています。 985年の著書の中で、彼は次のように記している（ル・ストレンジ版では次のように訳されている）「スルワン村はエルサレムの郊外にある。アイン・スルワン村（シロアムの泉）の下には、かなり良質な水があり、カリフ・オスマン・イブン・アッファンが市の貧しい人々のために遺贈（ワクフ）した広大な庭園を灌漑している。さらにその下には、ヨブの井戸（ビル・アユーブ）がある。アラファトの夜には、メッカの聖なる井戸ザムザムの水が地下に湧き出て（シロアムの）泉の水になると言われている。人々はその夜にここで祭りを開催する。」^{[ 29 ]}

モシェ・ギルは、ムカッダシ（985年）、ナスィール・イ・ホスロー（1047年）、ヤークト（1225年）の記述を、彼らがシルワンの泉と呼んだものは、かなり南の方にある水源であると解釈している。ホスローは実際には エルサレムの城壁から約3キロメートル離れた場所を指し示していた。^{[ 30 ]}このことから、ギルは中世の「シルワンの泉」を、今日ビル・アユブ​​の泉（聖書のアイン・ロゲルの泉）として知られているものと同一視している。その正確な位置は不明だが、城壁から数キロメートル離れた場所にあった。^{[ 30 ]}

1596年、アイン・シルワンはオスマン帝国の税務記録に、クッズ県のクッズ郡にあると記載されており、人口は60世帯で、すべてイスラム教徒であった。彼らは合計35,500アクチェの税金を納め、その収入はすべてワクフに充てられた。^{[ 31 ]}

1834年、イブラヒム・パシャに対する大規模な農民反乱の際、^{[ 32 ]}数千人の反乱軍が、シルワン村の農地につながる古代の地下下水路を通ってエルサレムに潜入した。^{[ 33 ]} 1883年にパレスチナを旅行したT・スキナーは、シルワン近郊のオリーブ畑が金曜日のイスラム教徒の集会所であったと記している。^{[ 34 ]}

1838年、シルワンはエルサレムの東に位置するエル・ワディヤ地区の一部であるイスラム教徒の村として記録された。^{[ 35 ]}

1853年から1857年の間にジェームズ・グラハムが撮影した村の写真は、写真家ジェームズ・グラハムとメンデル・ディネスによる『エルサレムを描く』の35ページに掲載されている。この写真には、現代の村の西側は住居がなく、南側の尾根には数本の木が点在し、小さな村は谷の東側の尾根の頂上に留まっている様子が写っている。^{[ 36 ]}

1850年代半ば、シルワン村の住民は、オリーブ山の墓の冒涜を防ぐためにユダヤ人から年間100ポンドを受け取っていた。^{[ 37 ]} 19世紀の旅行者は、この村を強盗の巣窟と表現した。^{[ 38 ]}チャールズ・ウィルソンは、「シロアムの家や通りは、もしそう呼べるならば、極めて汚い」と書いた。チャールズ・ウォーレンは、住民を無法者集団と描写し、「パレスチナで最も悪質なごろつき」と評した。^{[ 39 ]}

1870年頃のオスマン帝国の公式村落リストによると、シルワンには合計92軒の家と240人の人口があったが、人口には男性のみが含まれていた。^{[ 40 ] [ 41 ]}

1883年、パレスチナ探検基金の西パレスチナ調査（SWP）では、シルワンを「崖の上に建つ、粗末な石造りの村。水はアイン・ウム・エド・デラジから運ばれてくる。家々の間や裏には多数の洞窟があり、住民はそれを厩舎として使っている」と描写している。^{[ 42 ]}

現代の都市地区シルワンの西側の尾根への近代的な集落は、1873年から1874年にかけて、メユチャス一家が旧市街から尾根上の新しい住居に移り住んだことから始まった。^{[ 43 ]}アラビア語ではワディ・ヒルウェと呼ばれていた。

1888年から1911年の間に出版された書籍では、旅行者たちは谷底を緑豊かで耕作されていると描写し、^{[ 44 ] [ 45 ]}石造りの村が東側の尾根の丘の頂上に沿って建っていると述べている。^{[ 46 ]}探検家のグスタフ・ダルマン（1855-1941）は、シルワンの村人たちが段々畑に植えた野菜作物に灌漑する方法を描写している。^{[ 47 ]}シルワンの村は、ワディ・ヒルウェの向かいにあるギホン泉の出口の上、キドロン渓谷の東斜面に位置していた。村人たちは、聖書の伝承によればダビデ王朝時代に王の庭園を形成していたキドロン渓谷の耕作地を耕し、^{[ 16 ]}エルサレムの市場向けに野菜を栽培していた。^{[ 48 ]}

1885年から1891年の間に、現在のシルワンのバトン・アル・ハワ地区に、イエメン系ユダヤ人コミュニティのために45軒の新しい石造りの家が建てられた。 ^{[ 49 ]}この地区には、現在オールド・イエメン・シナゴーグ として知られる礼拝所があった。^{[ 50 ] [ 51 ]}

1896年当時、シルワンの人口は約939人と推定されていた。^{[ 52 ]}

1911年、アマチュア考古学者のモンタギュー・パーカーは、当時オフェル山と呼ばれていた地域が「古代のダビデの町」の場所であると主張した。^{[ 53 ]} 1913年、ユダヤ系フランス人のプロの考古学者レイモン・ウェイル（1874-1950）は、その場所を調査し、「ダビデの町」であることに同意した。^{[ 54 ]}

1922年のパレスチナ国勢調査の時点で、「セルワン（クファル・ハシロア）」の人口は1,901人で、内訳はイスラム教徒1,699人、ユダヤ人153人、キリスト教徒49人であった^{[ 55 ]}。キリスト教徒のうち、ローマ・カトリック教徒16人とシリア・カトリック教徒33人がいた^{[ 56 ]} 。同年、エドモン・ド・ロスチャイルド男爵はそこに数エーカーの土地を購入し、パレスチナ・ユダヤ人入植協会に譲渡した^{[ 57 ]}。1931年の国勢調査の時点では、セルワンには630軒の住居があり、人口は2,968人であった。内訳はイスラム教徒2,553人、ユダヤ人124人、キリスト教徒91人（後者にはラテン、ギリシャ、聖ステファン修道院の信者も含まれる）であった^{[ 58 ] 。}

1936年から1939年にかけてのパレスチナのアラブ反乱では、ユダヤ人の治安状況が悪化したため、ヴァアド・レウミの福祉局によってイエメン系ユダヤ人コミュニティがシルワンからユダヤ人地区に移送され^{[ 59 ]}、1938年には、シルワンに残っていたイエメン系ユダヤ人は、警察の助言を受けてユダヤ人コミュニティ評議会によって避難させられた^{[ 60 ] [ 61 ]} 。管理事務所の文書や不動産およびプロジェクト推進の専門家エドモンド・レヴィによれば、イエメン系ユダヤ人の家は所有権を登録せずにアラブ人家族によって占拠された^{[ 62 ] [ 63 ] 。}

20世紀、シルワンはエルサレムに向かって北へ拡大し、小さな農村から都市型の地区へと発展した。現代のアラブ人居住区であるシルワンは、旧シルワン（概ね南側）、イエメン人の村（北側）、そしてその間のかつては空き地だった土地を包含している。今日、シルワンはオリーブ山の南峰の尾根に沿ってキドロン渓谷の東側に広がり、オフェルの西側の尾根から神殿の丘／ハラム・アル・シャリフの南壁まで達している。

1945年の統計によると、シルワンの人口は3,820人で、うち3,680人がイスラム教徒、140人がキリスト教徒であった^{[ 64 ]。}公式の土地と人口調査によると、土地の総面積は5,421ドゥナムであった^{[ 65 ]} 。このうち、アラブ人は58ドゥナムを農園と灌漑可能な土地に、2,498ドゥナムを穀物栽培に利用し、ユダヤ人は51ドゥナムを穀物栽培に利用した^{[ 66 ]}。合計172ドゥナムが市街地として分類された^{[ 67 ] 。}

1947年の国連パレスチナ分割計画では、シルワンはエルサレムとベツレヘムとともに国際的な分離地域に含まれていた。ベニー・モリスは、イスラエルの支持者たちはこの計画の可決を喜んだが、アラブ代表団は退席したと記している。^{[ 68 ]} しかし、両国は計画全体を拒否したが、当初はより小規模な国際化を検討する用意があった。^{[ 69 ] [ 70 ]} 1948年から1949年の戦争後、この地域は1949年の休戦ラインに沿ってイスラエルとヨルダンに分割された。国際化のより限定的な提案が非公式に議論されたが、合意には至らなかった。^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}

1948年の第四次中東戦争後、シルワンはヨルダン川西岸の他の地域とともにヨルダンの統治下に入り、ユダヤ人が所有する土地はヨルダンの敵国財産管理官によって管理された。^{[ 74 ]}ヨルダンは占領後、段階的にこの地域を併合した。 ^{[ 75 ] [ 76 ]}ほとんどの国はヨルダンによる併合を認めなかった。シルワンは1961年にヨルダンのエルサレム市に併合された。^{[ 77 ]} イスラエルが旧市街とその周辺地域を占領した1967年まで、ヨルダンの統治下に留まった。それまで、この村はエルサレム市議会に代表者を送っていた。

1967年の六日間戦争以来、シルワンはイスラエルの占領下にあり、ユダヤ人団体はそこにユダヤ人の存在を再建しようと努めてきた。イル・ダビデ財団とアテレト・コハニム団体は、シロアのイエメン人村の再生委員会と協力して、近隣へのユダヤ人の再定住を推進している。^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

1987年、ヨルダンの国連常駐代表は事務総長にイスラエルの入植活動について知らせる書簡を送った。その書簡には、イスラエルの企業がアル・ブスタン地区のパレスチナ人の家2軒を、住人を立ち退かせた後、自社の所有物だと主張して占拠したことが記されていた。^{[ 81 ]}旧市街の南壁に近いシルワン地区のワディ・ヒルウェとその近隣のアル・ブスタンは、それ以来ユダヤ人入植の中心地となっている。

ユダヤ人入植地

1991年、シルワンへのユダヤ人入植を促進する運動が結成された。^{[ 82 ] [ 83 ]}シルワンの不動産の一部は1980年代にすでに不在地主財産と宣言されており、ユダヤ人団体が提出した多数の請求が現地視察やフォローアップなしに管理人によって受理されたという疑念が生じた。^{[ 84 ]}シルワンの不動産は、不在地主財産法を援用した間接販売を通じてユダヤ人によって購入された。^{[ 85 ]}他のケースでは、ユダヤ民族基金が入札手続きなしで建設を進めることを可能にする保護テナント契約に署名した。^{[ 86 ]}

2004年現在、この地域には50以上のユダヤ人家族が住んでおり、^{[ 87 ]}中にはユダヤ人に家を売っていることを知らなかったと主張するアラブ人から取得した家に住んでいる人もいれば、^{[ 88 ]}ベイト・ヨナタンに住んでいる人もいる。

2003年、アテレト・コハニムは許可なく、ベイト・ヨナタン（ジョナサン・ポラードにちなんで名付けられた）として知られる7階建てのアパートを建設した。2007年、裁判所は住民の立ち退きを命じたが^{[ 89 ]}、建物は遡及的に承認された^{[ 90 ]} 。 2008年には、旧市街の城壁から200メートル離れた場所に、シナゴーグ、10戸のアパート、幼稚園、図書館、100台収容の地下駐車場を含む複合施設の計画が提出された^{[ 91 ]} 。2012年にトゥルア に改名したラビ人権北米支部は、エラドが「私設警備隊の保護の下、市民を財産から追放し、公共の区域を占有し、これらの土地をフェンスと警備員で囲み、地元住民の立ち入りを禁止する方法」を作り出したと非難した。^{[ 92 ]} RHR-NA/T'ruah の約 1,500 人の支持者が JNF-US の CEO である Russell Robinson に手紙を書き、シルワンの家族の立ち退きを中止するよう要求した。 ^{[ 93 ]}  2014 年 9 月 30 日の夜 1 時 30 分、警察官の支援を受け、一般に Elad として知られるIr David Foundationと関係があるとされる入植者たちが、7 棟の建物にある 25 軒の家屋に侵入した^{。[ 94 ]}これらの家屋は以前は近隣の複数のパレスチナ人家族が所有していたもので、1986 年以来のシルワンにおけるイスラエルによる住宅購入としては最大規模だった。 ^{[ 95 ]}ほとんどの家屋は空き家だったが、家族が立ち退かされた 1 軒の家屋で衝突が起きた。物件の購入プロセスに関する詳細は不明だが、パレスチナ人の仲介者が関与しているようで、^{[ 96 ]} 6 軒の家屋を購入し、その後アメリカの民間企業 Kendall Finance に売却した。エラド氏は、家屋は適切かつ合法的に購入されたと述べた。フェイスブックには、ユダヤ人の元軍人に、家族が引っ越してくるまで物件に座っているだけで1日140ドルを支払うという広告が掲載された。^{[ 97 ]}イスラエル人に土地を売った者はパレスチナ自治政府によって死刑を宣告される可能性があるため、土地を売ったあるパレスチナ人家族の息子は、命の危険を感じてエルサレムから逃げ出した。^{[ 95 ] [ 98 ]}所有権を主張するパレスチナ人家族の中には、法的手段を用いて入植者を追い出そうとする者もいた。^{[ 96 ]}

この動きに対し、2014年10月2日、欧州連合はシルワンの入植地拡大を非難した。^{[ 99 ]}ホワイトハウス報道官のジョシュ・アーネストは、この占拠を非難し、新たな居住者を「イスラエル人とパレスチナ人の間の緊張を煽る組織と関係のある人物」と表現した。イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相は米国の批判に「困惑」し、東エルサレムの住宅をユダヤ人またはアラブ人が合法的に購入することを批判するのは「非アメリカ的」だと述べた。^{[ 97 ]}

2016年6月15日、エルサレム市庁舎は、シルワンを住居としたいユダヤ人のための3階建ての住宅の建設を承認した。^{[ 100 ]}

2020年1月にエルサレム治安判事裁判所が下した判決は、入植者組織アテレト・コハニムがシルワンの多数のパレスチナ人を住居から立ち退かせるための取り組みを大きく後押しした。同組織は、ラビ・モシェ・ベンヴェニスティにちなんでベンヴェニスティ信託と呼ばれるオスマン帝国時代（19世紀）のユダヤ人信託の支配権を掌握し、バタン・アル・ハワ地区などのシルワンの土地は「神聖な宗教的土地」であり、この信託地に住むパレスチナ人は不法占拠者であると主張している。この決定は、シルワンの約700人のパレスチナ人を事実上立ち退きの危機にさらすものと考えられている。^{[ 101 ]}

シルワンの一部は、もともと鉄器時代の墓として使われていた岩をくり抜いて作られた一連の建造物であるシルワン墓地の周囲と上に建設されたが、数千年の間にさまざまな用途に転用された。^{[ 14 ]}

シルワンの西にある尾根はオスマン帝国時代にはオフェル山と呼ばれていましたが、ほとんど無人でした。 ^{[ 126 ]}考古学的調査は19世紀に始まりました。ユダヤ人とアラブ人の入植は19世紀後半に始まりました。^{[ 127 ]} 1911年に、エルサレムの青銅器時代と鉄器時代の遺跡と考えられている場所が発見され、この地域は考古学者や観光客によってダビデの町と呼ばれるようになりました。^{[ 126 ]} 新しい地区はアラビア語でワディ・ヒルウェと呼ばれるようになりました。

2007年、考古学者たちは駐車場の下から、アディアベネの女王ヘレンのものであった可能性のある2000年前の邸宅を発掘した。建物には倉庫、居住区、儀式用の浴場が含まれている。^{[ 128 ]}多くの歴史地理学者は、この地域はかつてそこにあった古い要塞にちなんで名付けられたヨセフスの「アクラ」の地域であり、「下町」とも呼ばれていた地域であると考えていた。^{[ 129 ]}

考古学的発見により、この地域への国際的な関心が高まり、2019年には60万人以上の観光客が訪れましたが、同時に考古学とイデオロギーの両方をめぐる大きな論争と対立も引き起こしました。遺跡の管理契約を受けたイル・ダヴィド財団（またはエラド）は、国家宗教運動とユダヤ人入植者運動の両方と関係があります。^{[ 130 ]}

2008年、イル・ダビデ組織とイスラエル考古学庁は、許可なくパレスチナ人の土地で発掘を行ったとして告発された^{[ 131 ] [ 132 ]}。また、エルサレム市から許可を得る前にダビデの町のトンネルの作業を開始したとも告発された^{[ 133 ]} 。 2008年には、発掘中に発見されたイスラム時代の骨格が消失した^{[ 134 ] 。}