ムグラビ地区

ムグラビ地区^[a]は、マグリブ地区としても知られ、エルサレム旧市街の南東隅にあった地区で、12世紀後半に設立されました。東は神殿の丘の西壁、南は旧市街の城壁（糞門を含む）、西はユダヤ人地区に接していました。北はイスラム教徒地区の延長であり、サラディンの息子によってイスラム教のワクフ（宗教的財産）として設立されました。^[b]

この地区は、1967年の六日間戦争の3日後、西エルサレム市長テディ・コレクの命令により、嘆きの壁へと続く狭い路地を広げ、そこで祈りを捧げようとするユダヤ人が公にアクセスできるようにするために、イスラエル軍によって破壊された。^{[1]現在、そこには}嘆きの壁広場がある。

15世紀の歴史家ムジール・アッディーンによれば、アラブ人が十字軍からエルサレムを奪還した直後の1193年に、サラディンの息子アル・マリク・アル・アフダル・ヌールッディーン・アリによって、すべての北アフリカ移民に捧げられたワクフ（慈善信託からなるモートメイン） ^{[c] [2]}としてこの地区が設立された。後の文書によると、このハラート（地区）の境界は、東はハラーム・アッシャリーフの外壁、南はシロアンの泉に通じる公道、西はエルサレムのカーディー（首長）シャムス・アッディーンの邸宅までであった。北限はウンム・アル・バナットのアーケード、別名カンタラト・ウマム・アル・バナット/ウィルソンのアーチ・コーズウェイまでであった。^{[3] [4]}それは「男女、老若、身分の高い者から低い者まで、あらゆる職業や種類のマグリブのコミュニティが、住居を構え、それぞれの必要に応じてその用途から利益を得るため」に確保された。^[5]その後まもなく、北アフリカ出身のユダヤ人も多く、この都市への定住が認められた。^[6] 1303年までに、マグレブ人はこの地区に定着し、その事実はウマル・イブン・アブドゥラー・イブン・アブドゥン・ナビー・アル・マスムディ・アル・ムジャラドがこの地区にザウィヤ、つまり修道院などの宗教施設を寄進したことからも明らかである。 ^[7]

アル＝アフダルのワクフは宗教的かつ慈善的な目的があっただけでなく、同地にマドラサ法学校を設立することも規定しており、その後同校は同名のアフダリーヤと呼ばれ、市内のマリク派イスラム法学者（フカハ）の利益のために設立された。 ^{[8] [9] [10]} 1320年11月2日、14世紀初頭にエルサレムに定住したアンダルシアの神秘主義者スーフィー一家の著名な後継者であるアブー・マディヤンが、マグレブ人のために、ハラートのバーブ・アル＝シルシラ（鎖の門）近くにザーウィヤを建設する、より大規模なワクフ基金を作成した。この2番目の文書は、当時から1967年までマグレブ地区の法的礎と最も豊かな資金源となる基礎行為となった。^{[11]それは、}アイン・カリームのワクフの土地と、鎖の門にあるカンタラト・ウマム・アル・バナートのワクフの土地（後者は新しく到着した移民専用のホスピスとして）で構成され、両方の土地の使用権（マンファア）はエルサレムのマグレブ人のために永久に確保されることになっていた。 ^{[12] [13] [14]}カンタラト・ウマム・アル・バナートの寄贈品は、ホール、2つのアパート、庭、私的便宜施設、そしてその下の倉庫と洞窟（カブ）で構成されていた。^[15]この文書には、寄贈者の死後、コミュニティがその人の優れた信心深さと知恵を認めた上で選ばれた管理者（ムタワリ）と監督者（ナジール）の管理下に財産が置かれるという規定が添付されていた。 ^[16]アイン・カリムの土地だけでも広大で、15,000 ドゥナムあり、村の大部分を占めていました。^[17]

1350年代初頭のある時期^[d]に、マリーン朝の王アリー・イブン・ウスマーン・イブン・ヤアクーブ・イブン・アブドゥルハック・アルマリーニによって3番目のワクフが設立されました。これは彼自身の手で書き写されたコーランの写本で構成されていました^[10]この地区へのさらなる寄付は1595年と1630年に行われました。^[18]

エルサレムにイスラム教徒が到来するまで、嘆きの壁の下のエリアのほとんどは瓦礫で埋め尽くされており、イスラム時代を通じてユダヤ教の祈りはユダヤ人地区のシナゴーグで、あるいは公の場ではオリーブ山で行​​われていたようだ。^[19]嘆きの壁とムグラビ地区の家々を隔てる狭い空間は、 16世紀にスレイマン大帝の命令で、そこで祈りを捧げられるように作られた。^[9]

オスマン帝国の課税記録には、1525～26年には13世帯、1538～39年には69世帯、独身者1人とイマーム1人、1553～34年には84世帯、独身者11人、1562～63年には130世帯、独身者2人、1596～97年には126世帯、独身者7人が記載されている。^[20]もともとマグレブ人のために開発されたが、何世紀にもわたって、パレスチナやその他の地域からのユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒がさまざまな時期にここに居住していた。^[21]イスラエルが彼らの家屋を取り壊すことを決定した頃には、この地域の住民の約半数がマグレブ移民に起源を遡ることができた。^[22]

1806年にこの地区を訪れたフランス人旅行者シャトーブリアンによると、この地区の住民の中には15世紀後半にスペインから追放されたムーア人の子孫もいた。彼らは地元住民に歓迎され、彼らのためにモスクが建てられた。^[23]この地区の住民は、19世紀に旧市街の他の地域と同化するまで、食べ物、衣服、伝統といった面で自分たちの文化を守り続けた。^{[24]そのため、この地区は}アル・アクサ・モスクへの巡礼に来たマグレブ人にとって自然な滞在場所となった。^[24]

長年にわたり、この地区には少数の学校やモスクが設立され、アルアクサモスクで宗教的義務を果たすイスラム教聖職者もそこに住んでいました。^[24]

ユダヤ人が祈り、嘆き悲しんだ場所は、壁に沿って約30メートル（100フィート）にわたっており、キング・デイヴィッド通りから狭い通路を通ってアクセスできました。壁から奥行き方向に舗装されたエリアは11フィート伸びていました。南端には中世にそこに捧げられた2つのザウィヤのうちの1つがあり、嘆きの壁地区への小道は、受益者であるマグレブ人の家々によって閉ざされた袋小路で終わりました。^{[25] 1840年に、}現状を変える最初の試みとして、英国在住のユダヤ人による提案が英国領事を通じて伝えられ、ユダヤ人が120平方メートル（1300平方フィート）のエリアを再舗装することを許可するよう要請しました。この計画は、アブー・マディヤンのワクフ管理者とムハンマド・アリ・パシャの両者によって拒否されました。この地域のイスラム教徒も、過去の慣習とは対照的に、最近のユダヤ教徒の巡礼者によって過度の騒音が発生していると不満を漏らした。祈りを捧げるユダヤ教徒は、静かに伝統的な慣習を続け、そこで教義に関する説教を控えるよう求められた。^{[26] [27]}

19世紀初頭までにユダヤ教徒は少数となり、イェホシュア・ベン・アリエによれば、特別な特徴はなかった。^{[28] [29]} T.トブラーは1845年の聖地への旅の記録の中で、ムグラビ地区にモスクがあったことを記している。^[30]

ヨホシュア・ベン・アリエによれば、マグレブの人々はユダヤ人を異教徒とみなしていた。彼らは嫌がらせを受け、邪魔されずにそこで祈る権利と引き換えに金銭の支払いを要求された。^{[e] [f]}シオニズムの勃興と、その結果ユダヤ人が神殿の丘全体を主張するのではないかというイスラム教徒の恐怖により、この場所でのユダヤ人とイスラム教徒の間の摩擦が増大した。^[g]モーゼス・モンテフィオーレとロスチャイルド男爵は何度もこの地域全体を買収しようとしたが、成功しなかった。^[31] 1887年、ロスチャイルドは地区買収の入札に「ユダヤ人への功績と名誉」として地区を再建し^、住民を他のより良い場所に移転させる計画を伴っていた。^[32]オスマン帝国当局は承認する用意があるようだった。^[33]いくつかの情報源によると、エルサレムの最高位の世俗的およびイスラム教の宗教的権威者、例えばオスマン帝国のエルサレム総督シェリフ・メフメド・ラウフ・パシャやエルサレムのムフティ、モハメッド・タヒル・フセイニ^[34]は実際に承認した。この計画は、イスラム教徒ではなくユダヤ人の反対で頓挫し、エルサレムのセファルディ派コミュニティの首席ラビであるハハムが、売却が成立すればユダヤ人の大虐殺が起こるという「神の啓示」を受けたと述べたことで棚上げになった。彼の意見は、アシュケナージがユダヤ教の最も神聖な場所を占拠するのではないかというセファルディの恐れを反映したものだったのかもしれない。^{[35] [33]}

オスマン帝国が第一次世界大戦に参戦してから最初の2か月で、エルサレムのトルコ総督ザケイ・ベイは、この地区をユダヤ人に売却することを提案し、2万ポンドを要求した。その金額は、イスラム教徒の家族に住宅を再建し、壁の前に公共の庭園を作るために使われると彼は言った。しかし、市内のユダヤ人には必要な資金がなかった。^[36]

この地区には、エルサレムのイスラム教の聖地への巡礼に訪れるムグラブ教徒の宿泊場所として、ダール・アル・マガリバというホスピスが存在していた。 ^[37]

1918 年 4 月、エルサレムを訪問していた当時著名なシオニスト指導者であったハイム・ワイツマンは、ロナルド・ストーズを介して、嘆きの壁とムグラビ地区の建物と引き換えに 7 万ポンドを支払うという書簡をシェイクたちに送った。イスラム当局がこの提案を耳にすると、これは直ちに拒否された。ワイツマンはひるむことなく、アーサー・バルフォアに嘆願書を送り、ユダヤ人に有利な判決を下して問題を解決するよう求めた。その年の 5 月 30 日の「嘆きの壁をユダヤ人に引き渡す」という題の書簡で、彼は次のように理由を述べた。

私たちユダヤ人はパレスチナに多くの聖地を持っていますが、嘆きの壁（旧神殿の壁の一部だと信じられています）は、ある意味で私たちに残された唯一のものです。他のすべてはキリスト教徒やイスラム教徒の手に渡っています。そして嘆きの壁でさえ、実際には私たちのものではありません。嘆きの壁は、みすぼらしく汚い小屋や廃墟の建物に囲まれており、衛生面から見るとその場所全体が危険であり、感情面から見ると世界中のユダヤ人にとって絶え間ない屈辱の源となっています。私たちの最も神聖な都市にある私たちの最も神聖な記念碑は、疑わしいモグレブの宗教コミュニティの手に渡っており、彼らはこれらの小屋を収入源として維持しています。私たちはこのコミュニティに非常に寛大な補償をするつもりですが、私たちはその場所をきれいにし、威厳のある立派な外観にしたいと考えています。^[38]

にもかかわらず、イギリス委任統治時代を通じて、壁とムグラビ地区はワクフの所有物であり続け、ユダヤ人は長年にわたりそこを訪れる権利を保持していた。^{[要出典]しかし、} 1929年のパレスチナ暴動 の間、ユダヤ人とイスラム教徒はムグラビ地区に隣接する地域の競合する主張をめぐって衝突した。ユダヤ人はハラム・アッシャリフに関して何の目的も持っていないと否定したが、イギリス当局にムグラビ地区の収用と破壊を要求した。^[39]ユダヤ人のマグレブ人とイスラム教徒のマグレブ人の巡礼者の両方がエルサレムを訪れており、暴動の場にいた数人が死亡または負傷した。^[i] イギリスは国際連盟の承認を得てこの問題を解決するために委員会を任命した。委員会は現状を再度確認する一方で、活動に一定の制限を設け、ユダヤ人がヨム・キプールの祈り（ユダヤ教で最も神聖な祭日）でショファルを吹くことを禁じたり、イスラム教徒が壁の近くで、あるいはユダヤ人に迷惑をかける形でズィクル（イスラム教の祈り）を行うことを禁じたりした。^[27]

1948年の第一次中東戦争でヨルダン軍が旧市街の占領をめぐる戦いに勝利すると、エルサレムのイスラエル占領地域から7万人のパレスチナ人が逃亡または追放されるのと同時に、ムグラビ地区付近のユダヤ人地区から1,500人のユダヤ人住民が追放された。 [ ^{j ]}

地区の住民とパレスチナ人の地主の間では、所有権をめぐる争いが頻繁に起こった。^[9] 1965年、ムグラビ地区の端にあるユダヤ人の土地に住んでいたパレスチナ人はヨルダン政府によって立ち退きを命じられ、旧市街から北に4キロ離れたシュアファト難民キャンプに再定住させられた。この追放の動機は不明である。^[40]

フランスの歴史家ヴァンサン・ルミールによると、ヨルダンの支配下にあった時代、フランス第4共和国と第5共和国は、ムグラビ地区にあるアルジェリアのワクフであるワクフ・アブ・マディヤンに対する治外法権を主張した。フランスは1949年7月6日にワクフに対する管轄権を主張していた。 ^[41]アラブ・イスラエル戦争後、イスラエルはアイン・カレム村を併合した。ワクフ・アブ・マディヤンは村の農業生産に収入を依存していたため、不安定な財政状況に陥り、フランスの主権主張を促した。^[41]

フランス外務省はエルサレムにおける地位を利用し、ワクフ、ひいては北アフリカのイスラム教徒巡礼者に財政支援を提供することで、イスラエル、アルジェリア、チュニジア、モロッコの支持を得た。 ^[42]例えば、1954年にフランスの知識人ルイ・マシニョンは、フランスとアルジェリアの関係改善を目指し、アルジェリアのトレムセンにある大モスクの門前でワクフを支援するための募金活動を組織した。^{[42] 1962年2月12日、}シャロンヌ駅での虐殺から4日後、フランスとアルジェリアの停戦協定であるエビアン協定の調印の約1か月前に、フランスはワクフに対する主張を放棄した。^[43]

地区の破壊は、いかなる公式な許可もなく行われた。^[44]ムグラビ地区の破壊の責任は、テディ・コレク、モシェ・ダヤン、^[l] シュロモ・ラハト大佐、ウジ・ナルキス^[m]、ダヴィド・ベングリオンといった複数の人物の間で争われている。作戦がどのように行われたかの正確な詳細は不明であり、参加者による書類の記録が残されていない。^[n] ある情報源によると、引退したイスラエルの首相ダヴィド・ベングリオンが、地区の破壊の決定に重要な役割を果たした。彼は、テディ・コレク、^[o] シモン・ペレス、当時国立公園局長だったヤコブ・ヤンナイとともに、6月8日に壁を訪れた。 ^[p]ベングリオンは、旧市街が占領された翌日の6月9日、アラビア語の看板を見て憤慨し、アラビア語の看板があることに抗議した。

彼は壁の前にあるタイルの看板に気づいた。そこには英語とアラビア語で「アル・ブラク通り」と書かれていたが、ヘブライ語では書かれていなかった。それは、預言者モハメッドが有名な岩から天国への旅に出た際に壁につながれたままにされた伝説の馬、ブラクを思い出させるものだった。ベングリオンは看板を不快に思い、誰かハンマーを持っているかと尋ねた。兵士が銃剣でタイルを剥がそうとしたが、ベングリオンは石が傷つくことを心配した。斧が取り出され、タイルの名前が慎重に削り取られた。ユダヤ教の聖地からアラビア語を消すという象徴的な意味は、周囲の群衆にもベングリオンにも理解されていた。彼らは歓声を上げ、ベングリオンは「イスラエルに来て以来、人生で最高の瞬間だ」と叫んだ。^[45]

ベングリオンは翌日、旧市街の壁はユダヤ人のものではないので取り壊すよう提案したが、政府はその案を受け入れなかった。^[46]テディ・コレクは回想録の中で、何十万人ものユダヤ人が壁への巡礼を計画しており、彼らが「スラム街の掘っ立て小屋」の「危険な狭い路地」を通ることは考えられないため、この地区を取り壊す必要があったと書いている。19年ぶりにこの場所に戻ったことを祝うために、明るくてきれいな空間が必要だったのだ。そのために、考古学者と計画担当者は前日にその地域を調査し、取り壊すべき場所を地図に描いていた。この作戦はより大規模なもので、ムグラビ地区を一掃するだけでなく、隣接する、主にアラブ人が所有するユダヤ人地区のパレスチナ人住民全員を追放することも含まれていた。コレクによると、彼らはこの場所に「特別な感情」を持っておらず、追放の補償金を十分に受け取れば満足するだろうという。^[47] エルサレムポスト紙は、ブルドーザー作業が始まったその日に、その地域を掘っ建て小屋の乱雑な状態と表現し、ある記者は後日、この表現について次のようにコメントした。

ブルドーザーによる取り壊しが始まった日、この地区はエルサレム・ポスト紙でスラム街と評された。2日後、包囲中にほぼ放棄されたと報じられた。私は、この地区の存在が、発展しつつあるシオニストの歴史のページから、やがて完全に消え去るだろうと予想している。^[48]

南米での募金活動から飛行機で戻ったばかりのシュロモ・ラハトは、6月7日の午前4時に到着した際、モシェ・ダヤンからエルサレムの占領が差し迫っていること、規律に厳しいラハトを市の軍政長官に任命したいと言われたことを思い出した。ラハトは「必要ならユダヤ人を撃つ覚悟」のある人物を必要としていた。市が陥落すると、ラハトは、ダヤン、コレク、ウジ・ナルキスらが出席した会議で、ユダヤ人がシャブオットに訪れる予定だったため、人々が押し寄せ、戦争で被ったよりも高い死傷率になる恐れがあると述べ、その地域を一掃するよう提案した。この案はダヤンの承認を得た。^[49]ヤコブ・サルマンはこれに異議を唱え、中庭の限界の問題を提起したのは自分だと述べた。^[50]

旧市街には135軒の家があり^[51]、破壊によって少なくとも650人が避難民となった^[52] 。目撃者の1人によると、旧市街がイスラエルに占領された後、旧市街全体に厳しい外出禁止令が出された。^[51] 6月10日の土曜日の夕方、六日間戦争の最終日、ユダヤ教の安息日の終了と重なり、多数のサーチライトが設置され、旧市街の迷路が明るく照らされた。コレクが雇った20人ほどのエルサレムの建設請負業者が、まず大ハンマーで公衆トイレを破壊した。次に軍のブルドーザーが持ち込まれ、家屋を破壊した^{[1] 。}

住民には、数分^[1] 、 15分^[53]、または3時間^[54]の猶予が与えられた。住民たちは当初、動こうとしなかった。このためらいに直面して、副軍知事のヤコブ・サルマン中佐は工兵部隊の士官にブルドーザーで撤去するよう命令を出し、ある建物に衝突した途端、建物全体が崩壊した。この行為が原因で、残っていた住民たちはアパートから逃げ出し、外に待機していたバスで避難させられる車両に乗り込んだ。^[55]瓦礫の中から、中年か高齢^{[56] [49]の}女性、アル・ハッジャ・ラスミヤ・アリ・タバキが死の苦しみの中で発見された。工兵の一人、ヨハナン・モンスケルが彼女を病院に急送したが、真夜中までに死亡した。^{[57] [49]} 20年後、作戦を監督したイスラエル国防軍中央司令部に所属する技術者、エイタン・ベン・モシェが行ったインタビューによると、犠牲者は彼女だけではなかった。彼は、ビクル・チョリム病院に搬送された3体の遺体を回収し、他の遺体も処分された瓦礫とともに埋葬されたことを回想している。

私はゴミをすべて捨てました。私たちはアラブ人の死体と一緒に家の残骸も捨てました。ユダヤ人の死体ではなくアラブ人の死体を投げ捨てたのは、彼らがその地域を立ち入り禁止の場所に変えないようにするためでした。^{[q] [53]}

翌朝、ラハト大佐は解体作業員のほとんどが「酒と歓喜で」酔っ払っていたと述べた。^[1]

彼らの私物を回収する許可は拒否された。イスラエル兵が述べた理由は、過越祭（実際にはシャブオット）まであと2日しか残っておらず、多くのユダヤ人が翌火曜日に嘆きの壁に到着する予定だったため、時間に追われていたというものだった。祭りの参拝者のために庭を用意するために、急いで取り壊す必要があったと主張された。^{[58] [59]}当時の首相レヴィ・エシュコルは、この作戦について全く知らず、11日にナルキスに電話をかけ、家屋が取り壊される理由を尋ねた。ナルキスは知らないふりをして、この件について調べると答えた。^[50]

135軒の家屋に加えて、ブー・メディヤン ・ザウィア^[56]や、イスラエル考古学庁によって歴史的重要性が認められたサラディン時代から残る数少ないモスクの一つであるシェイク・イード・モスクも破壊された。^[60]壁のブラーク地区近くにある小さなモスクは、ムハンマドが愛馬ブラークに乗って天国に昇ったことと関連があり、このモスクの破壊に際し、技師ベン・モシェは「魔法の馬が天国に行ったように、このモスクも天国に行かなければいいのに」と叫んだと伝えられている。^[53]

2年後、壁に近い別の建物群、すなわちファクリヤ・マドラサ（ファクリヤ・ザウィヤ）と、16世紀からアブ・アル・サウード家が建てて住んでいたが1967年の破壊を免れたバブ・アル・マガリバ前の家が1969年6月に取り壊された。アブ・アル・サウードの建物はマムルーク建築の有名な例であり、取り壊された理由はいくつか挙げられた。建物を撤去したことで、イスラエルの考古学者がその地域で発掘調査を行えるようになったこと、壁に問題が生じた場合にイスラエル国防軍が迅速にその地域にアクセスできるよう空き地を確保するため、そして最後に、住宅群の古さは認められたものの、屋根とバルコニーに鉄道の線路の梁とコンクリートを使って大規模な補修が行われたという事実も持ち出され、その地域の歴史と偶然に結びつくほどの現代の痕跡があると主張した。^[48] ヤセル・アラファトの母親はサウード家出身で、アラファトは幼少期の1933年から1936年にかけてこの家に住んでいたようだ。^{[61] [48]}

6月12日、エルサレムの地位に関する閣僚会議で旧市街の破壊問題が取り上げられたとき、ヤコブ・シャピラ法務大臣は「違法な破壊だが、行われているのは良いことだ」と評価した。^{[62]この作戦を担当する副軍政長官のヤコブ・サルマン中佐は、}第4回ジュネーブ条約による法的トラブルの可能性を認識し、東エルサレム市当局から、近隣地域の衛生状態の悪さやヨルダンが最終的に撤退する計画を証言する文書を入手して備えていた。^[50] 14日までに、約20万人のイスラエル人がこの場所を訪れた。^[50]

1968年4月18日、イスラエル政府は土地を公共用に収用し、立ち退きを余儀なくされた各世帯に100 ^[53]から200ヨルダンディナールを支払った。 ^{[63] [48]}この地域から立ち退きを余儀なくされた41世帯の世帯主が、より良い住宅条件での再定住を支援してくれたことに感謝する手紙をコレク氏に送った。^[r]残りの世帯は、補償金がイスラエルの行為に正当性を与えることになるとして補償金を拒否した。^{[53] [64]}

1967年以降、追放された難民の多くはハッサン2世国王の介入によりアンマン経由でモロッコに移住することができた。^[65]他の難民家族はシュアファト難民キャンプやエルサレムの他の地域に再定住した。^[65]祈りの場所は南に拡張され、長さは28メートルから60メートルに倍増し、元々4メートルだった広場は40メートルになった。壁の前の120平方メートルの小さなエリアは嘆きの壁広場となり、現在は2万平方メートルの野外シナゴーグとして使用されている。 ^[48]

イスラエル政府は9ヵ月後、国連に宛てた書簡の中で、ヨルダン政府がその地区をスラム街とすることを許可したため、建物が破壊されたと述べた。^[66]

追放されたコミュニティは、もはや存在しないムグラビ地区の管理者またはムクタールを選出し続けている。 ^[65]

2023年1月初旬の考古学的発掘調査では、高さ約1メートル（3フィート）の壁、塗料の痕跡、石畳の中庭、雨水を排水するシステムが発見されました。^[67]

ガーショム・ゴレンバーグによれば、

この行動は、穏健な発言と「事実の創造」を信じ、紛争地域の政治的将来を決定するために既成事実を利用するシオニスト左派の国家樹立前の戦略に適合していた。^[44]

北緯31°46′36″ 東経35°14′3″ / 北緯31.77667° 東経35.23417° / 31.77667; 35.23417