カナン人の宗教

文献資料は、考古学的発掘調査で発見された古代文書の形で現れる。カナン人の宗教に関する最古の証拠は、シリアのテル・マルディクで発見された粘土板に刻まれた一連の文書であるエブラ文書から得られ、紀元前3千年紀後半に遡る。これらには、カナン人の神々の主要な神々（エル、バ​​アル、ダゴン）への供物のリストが含まれている。紀元前3千年紀後半から2千年紀前半にかけて、同じカナン人の神々が、シリア北西部のユーフラテス川中流域とハブル川下流域を故郷とするアムル人の個人名に現れる。紀元前15世紀のアララフの王イドリミの碑文や、紀元前14世紀から13世紀のエマルの文書も、さらなる知見を与えてくれる。最も重要な情報源は、紀元前1275年頃のシリアのラス・シャムラ（古代ウガリット）近郊で発見されたウガリット語の文書である。これらの文書のうち300以上は、カナン人の重要な神話や伝説、呪文、祈り、賛歌、奉納文書、神々のリスト、祭りの目録、犠牲のリスト、儀式の規定や説明、典礼、前兆に関する文書などを証明している。^{[ 5 ]} 

紀元前1千年紀には、カナン人の宗教のいくつかの異なる分派が存続した。ヘブライ語聖書は、イスラエル王国とユダ王国で実践されていたヤハウィズムをカナン人の宗教とは区別しているが、多くの学者はそれをカナン人の宗教の1つに分類し^{[ 6 ]}、イスラエル人をカナン人の民族とみなしている^{[ 7 ]}。モアブの地のメシャ碑文（紀元前850年頃）や、独特の方言を用いたデイル・アッラ碑文（紀元前700年頃）など、南レバントの他の地域の宗教に関する資料は限られている。シリアのより広い地域では、テル・フェケリヤの二言語碑文（紀元前9世紀）、ザックルの石碑（紀元前775年頃）、セフィレの石碑（紀元前740年以前）、ハダド像（紀元前8世紀半ば）などの資料によってアラム人の宗教が証明されている。フェニキア人の宗教は、現代のレバノンとその周辺で発見された文書、例えばイェヒミルク碑文（10世紀）、カラテペの二言語碑文（紀元前720年頃） 、イェハウミルク石碑（紀元前5～4世紀）などによって証明されている。^{[ 8 ]}

ヘレニズム時代を通じて、カナン地方の非ユダヤ人地域では、ギリシャの宗教は既存のカナン人の伝統に取って代わるのではなく、それらと並行して広まった。両宗教には多くの類似点があり、シンクレティズムの過程を経て、カナン人の神々はギリシャの神々の対応する名前を与えられた。^{[ 9 ]}

フェニキア人が西地中海（ポエニ人）を植民地化したため、カルタゴ関税やマルセイユ関税（紀元前200年頃）など、ポエニ人の宗教を証明する文書も数多く存在する。^{[ 8 ]}ポエニ人の宗教はフェニキア人の宗教の直接的な継続であったが、紀元前9世紀以降、カルタゴや北アフリカ、スペイン南部、サルデーニャ、シチリア西部、マルタなどの他のポエニ人共同体の設立後、数世紀にわたって地域的な違いが大きく発展した。紀元前3世紀と2世紀にローマ共和国がこれらの地域を征服した後も、ポエニ人の宗教的慣習は続き、場合によっては紀元4世紀まで存続した。

カナン人は、肉体の死後、npš（通常は「魂」と訳される）が体から離れてモト（死）の地へ向かうと信じていた。遺体は副葬品とともに埋葬され、死者が生者を悩ませないように、食べ物や飲み物が供えられた。亡くなった親族は崇拝され、時には助けを求められることもあった。^{[ 10 ] [ 11 ]}

1928年以降、カナン人の都市ウガリット（紀元前1200年頃に破壊）で発見された碑文入りの粘土板には、宇宙論が記されたものは一つもない。この地域にギリシャやローマの影響が色濃く残る以前と以後、ヒエロンバルスとビブロスのフィロン（紀元64年頃～141年）がエウセビオスを通して伝えた思想なしには、宇宙論の総合的な解釈はほぼ不可能である。

ウガリットで「イルム（エロヒム）」またはエルの子供たちとして知られる神々の体系によれば、ビブロスのフィロンがベリュトス（ベイルート）のサンチュニアトンから得たとされるこの体系では、創造主はエリオンとして知られ、神々の父であり、ギリシャの文献ではベルート（ベイルートは「都市」を意味する）と結婚していた。この神と都市の結婚は、メルカルトとティルス、ケモシュとモアブ、カルタゴのタニトとバアル・ハンモン、ヤハウェとエルサレムのつながりの物語と類似点がある。

カナン神話では、双子の山が繰り返し登場するモチーフでした。例えば、W・F・オールブライトは、エル・シャダイはアッカド語のshadû（「山」）や、アムルの別名の一つであるshaddā'ûまたはshaddû'a （「山の住人」）に現れるセム語の語幹に由来すると述べています。ビブロスのフィロンは、アトラスはエロヒムの一人であったと述べており、これは明らかに「山の神」としてのエル・シャダイの物語に当てはまります。ハリエット・ルツキーは、シャダイがセム語の女神の属性であったという証拠を提示し、この形容詞をヘブライ語のšad（「乳房」）と結びつけ、「乳房の者」としています。ここで二つの山が地球の乳房と関連付けられているという考えは、カナン神話によく合致しています。山のペアという考えは、カナン神話ではかなり一般的であるようです。この宇宙論が成立した時期が比較的後期であるため、フィロンの著作にどのような影響（ローマ、ギリシャ、ヘブライなど）があったのかを判断するのは難しい。

バアル・サイクルでは、バアル・ハダドはコタル・ワ・カシスが作った2つの魔法の武器（「ドライバー」と「チェイサー」と呼ばれる）を使ってヤムに挑戦し、ヤムを打ち負かします。その後、アティラトとアナトの助けを借りて、バアルはエルを説得して宮殿を建てることを許してもらいます。エルはそれを承認し、宮殿はコタル・ワ・カシスによって建てられます。宮殿が完成すると、バアルは宮殿の窓から雷鳴のような咆哮をあげてモトに挑戦します。モトは窓から入ってきてバアルを飲み込み、彼を冥界に送ります。雨を降らせる者がいなくなったため、バアルの不在中にひどい干ばつが起こります。他の神々、特にエルとアナトは、バアルが冥界に連れて行かれたことに悲嘆します。アナトは冥界に行き、ナイフでモトを攻撃し、彼を粉々に砕き、遠くに散らします。モトが倒されたことで、バアルは戻ってきて雨で大地を潤すことができるようになった。^{[ 12 ]}

エルとアシェラ^{[ a ] [ b ]}を頂点とする4階層の神々のグループは、カナン宗教の信者によって崇拝されていました。詳細なリストは次のとおりです。^{[ 15 ]}

• アナトは、戦争と争いの処女神であり、バアル・ハダドの妹であり、推定上の配偶者である。
• アルサイは冥界の女神であり、バアル・ハダドの3人の娘の1人である。
• アシェラ、エル(ウガリットの宗教)、アムル(アモリ人の宗教)、エルクニルシャ(ヒッタイトの宗教)、およびアム(イスラム以前のアラビアの宗教)の女王配偶者。 ^{[ 16 ]}アシェラはイスラエルの宗教においてヤハウェの配偶者とみなされていたと時々主張されるが、エドワード・リピンスキーは、碑文資料に記載されているヘブライ語の「アシャラー」は女神ではなく「聖地」を指していると主張している。 ^{[ 16 ]}
• 運命の女神、アシマ。
• アスタルテ、戦争、狩猟、そして愛の女神。
• アッタールは明けの明星の神（「明けの明星の息子」）であり、死んだバアルの地位を奪おうとして失敗した。アッタルトの男性版。
• バアラはバアルの妻または女性版（ベリリとも呼ばれる）。^{[ 17 ]}
• バアラット・ゲバル（Ba'alat Gebal）、フェニキア、ビブロスの女神。
• バアル・ゼフォンまたはバアル・サフォン、北の主。ザフォン山の主としてのバアル・ハダドの別形。
• ベテルは、新バビロニア帝国時代にシリア地域や、エジプトのエレファンティネにあるサマリア・ユダヤ人の離散地で人気を博した。
• ダゴン（ダガン）は作物の豊穣と穀物の神であり、バアル・ハダドの父である。
• エル、別名イルまたはエリオン（「至高者」）、創造の神、アティラトの夫。^{[ c ] [ d ]}
• 幸運の神、ガド。
• グパンとウガルは、気象神バアルの使者である神々で、常に一対で現れる。
• ハダドは、しばしばバアル「主」として知られ、嵐、雷、稲妻、空気の神である。神々の王。戦闘ではドライバーとチェイサーという武器を使用する。しばしばバアルシャミンと呼ばれる。^{[ 19 ]}
• ハウルーンは冥界の神であり、冥界の共同支配者であり、メルカルトの双子の兄弟であり、モトの息子である。古代イスラエルのベトロンは、ホロンからその名を取っている。
• イシュハラは、エブラ起源の女神である。
• イシャトは火の女神であり、モロクの妻である。彼女はアナトによって殺された。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}
• コタラットとは、結婚と妊娠を司る7人の女神のことである。
• 優れた工芸の神であるコタル・ワ・カシスは、バアル・ハダド神が使用する武器であるヤグルシュとアイムール（操縦者と追跡者）を創造した。
• ロタンは、ヤムの盟友である、ねじれた七つの頭を持つ蛇である。
• マルコド、舞踏の神。
• モロクは、火の神とされ、イシャトの夫である^{[ 24 ]} 、ミルコムと同一視される可能性がある。
• モトまたはマウェス、死の神（崇拝されたり供物が捧げられたりすることはない）。
• ニッカル・ワ・イブ、果樹園と果物の女神。
• ピドライは、光と雷の女神であり、バアル・ハダドの3人の娘の1人である。^{[ 25 ]}
• カデシュトゥ（Qadeshtu）は、文字通り「聖なる者」を意味し、愛、欲望、情欲を司る女神とされる。アシェラ（Asherah）の称号でもある。
• レシェフ、疫病と治癒の神。
• シャハルとシャリムは、それぞれ夜明けと夕暮れの双子の山の神である。シャリムは宵の明星を通して冥界と結びついており、平和と関連付けられていた。^{[ 26 ]}
• シャパシュ（Shapash、Shapshuとも表記^）は太陽の女神。メソポタミアの太陽神シャマシュ^{（ Shamash ）}と同一視されることもあるが、その性別^については議論がある。一部の権威はシャマシュを女神とみなしている。^{[ 27 ]}
• タライは雨と露の女神であり、バアル・ハダドの3人の娘の1人である。^{[ 28 ]}
• ヤム（文字通り「海と川」）は海と川の神であり、^{[ 29 ]}裁判官ナハル（川の裁判官）とも呼ばれる。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}
• ヤリクは月の神であり、ニッカルの夫である。エリコ市はおそらく彼の信仰の中心地であった。

テル・エス・サフィ遺跡での考古学的調査により、4,900年前の初期青銅器時代の地層から、犠牲に捧げるためにエジプトから輸入されたロバの遺骸、および羊やヤギの遺骸が発見された。犠牲に捧げられた動物の1頭、完全なロバが建物の基礎の下から発見されたことから、これは住居を建てる前に置かれた「基礎供物」ではないかという推測がなされている。^{[ 36 ]}

カナン人の宗教的慣習の明確な全体像を再構築することは事実上不可能と考えられているが、カナン人による子供の犠牲は周辺民族に知られていた。KL ノールによれば、軍事的危機の圧力の下で、包囲された都市の守護神に人間の犠牲が捧げられ、また、勝利した神に捕虜が犠牲として捧げられた。^{[ 37 ]} ロナルド・ヘンデルは、イスラエル人がカナン人の宗教を軽蔑したのは、カナン人の祖先から自分たちを切り離し、新しい国民的アイデンティティを形成したかったからだと考えている。^{[ 38 ]}

カナン人の宗教的慣習では、子供が両親の世話をする義務が非常に重視されており、息子は両親を埋葬し、墓の維持管理の手配をする責任があるとされていた。^{[ 39 ]}

バアルなどのカナン人の神々は、しばしば丘の上や木立に囲まれた「高所」にある神殿に置かれた像で表され、ヘブライ語聖書のホセア書（13節a）で非難されているような、おそらくアシェラの柱や立石、柱が置かれていたと思われる。^{[ 40 ]}

葬儀はカナン人の宗教において重要な役割を果たし、故人を敬い、死後の世界であるモトへと旅立つ「npš」（ヘブライ語״נפש״の語源であり、通常は魂と訳される）に糧を与える儀式が含まれていた。故人を敬う儀式には、香の供え物、献酒、音楽、賛美歌の歌唱、そして時にはトランス状態に入る儀式、神託、降霊術などが含まれていた。

テル・メギドの発掘調査により、カナン人の葬儀習慣に関するより深い洞察が得られました。墓からは多数のワイン容器のほか、蜜蝋、動物性脂肪、オリーブオイル、樹脂、さらにはバニラの容器も発見されています。これらの副葬品は、葬儀の宴の一部として、死者への供物として、あるいはその両方として使用された可能性があります。さらに、 「南レバントの後期青銅器時代の遺跡」でアヘンの使用の証拠が発見されました。副葬品の存在は、カナン人の習慣と、死者に来世のための物資を提供するという古代エジプトの習慣との類似性を示唆している可能性があります。 ^{[ 41 ]}