エルサレムの歴史

エルサレムは世界最古の都市の一つで、5,000年以上の歴史があります。その起源は紀元前3000年頃まで遡り、最初の定住地はギホンの泉の近くにありました。この都市は紀元前2000年頃のエジプトの呪詛文書に「ルサリムム」として初めて言及されています。紀元前17世紀までに、エルサレムはカナン人の支配下で要塞都市に発展し、水道システムを保護する巨大な壁を備えていました。後期青銅器時代には、アマルナ文書に記録されているように、エルサレムは古代エジプトの属国となりました。

エルサレムの重要性は、紀元前1000年頃にダビデ王がエルサレムを占領し、統一イスラエル王国の首都としたイスラエル時代に高まりました。ダビデの息子ソロモンは第一神殿を建設し、この都市を主要な宗教的中心地としました。王国の分裂後、エルサレムはユダ王国の首都となりましたが、紀元前586年に新バビロニア帝国に占領されました。バビロニア人は第一神殿を破壊し、ユダヤ人のバビロン捕囚につながりました。紀元前539年にペルシャがバビロンを征服した後、キュロス大王はユダヤ人が帰還して都市と神殿を再建することを許可し、第二神殿時代の始まりを示しました。紀元前332年のアレクサンダー大王の征服後、エルサレムはヘレニズム時代の支配下に入り、ギリシャの文化的および政治的影響が高まりました。紀元前1世紀から2世紀のハスモン朝の反乱により、ユダヤ人の自治が一時的に回復され、エルサレムは独立国家の首都となりました。

紀元前63年、エルサレムはポンペイウスによって征服され、ローマ帝国の一部となった。ユダヤ・ローマ戦争が起こるまで、この都市はローマ帝国の支配下にあったが、ユダヤ・ローマ戦争は紀元70年に第二神殿の破壊にまで至った。バル・コクバの反乱（紀元132年 - 136年）の後、この都市はアエリア・カピトリーナと改名され、ローマの植民地として再建され、ユダヤ人は市内に入ることを禁じられた。エルサレムはビザンチン帝国時代にキリスト教の中心地として、特にコンスタンティヌス大帝が聖墳墓教会の建設を承認して以降、重要性を増した。紀元638年、エルサレムはラシドゥーン・カリフによって征服され、初期のイスラム支配下で岩のドームとアル・アクサ・モスクが建設され、イスラム教における宗教的重要性が確固たるものとなった。十字軍の時代、エルサレムは何度も支配者が変わり、1099年に十字軍に占領され、 1187年にサラディンによって奪還されました。アイユーブ朝とマムルーク朝の時代を通じてイスラムの支配下にあり、 1517年に オスマン帝国の一部となりました。

近代では、1948年の第一次世界大戦後、エルサレムはイスラエルとヨルダンに分割された。イスラエルは1967年の第三次中東戦争中に東エルサレムを占領し、この都市はイスラエルの管理下に置かれた。エルサレムの地位は、イスラエル人とパレスチナ人の両方が首都であると主張しており、依然として非常に論争の多い問題である。歴史学的には、この都市の歴史はしばしば競合する国家的物語のレンズを通して解釈される。イスラエルの学者は、この都市と古代ユダヤ人のつながりを強調する一方で、パレスチナの物語は、この都市のより広範な歴史的および多文化的重要性を強調している。両方の視点が、エルサレムの地位と将来に関する現代の議論に影響を与えている。

考古学的証拠によると、最初の集落は紀元前3000年から2800年の間にギホンの泉の近くに築かれたようです。この都市について最初に言及されているのは紀元前2000年頃の中王国時代のエジプトの 呪詛文で、そこにはこの都市がルサリムムとして記録されています。^{[1] [2]}この名前の語源であるSLMは、「平和」（現代のアラビア語やヘブライ語のサラームやシャロームと比較）またはカナン宗教の夕暮れの神であるシャリムのいずれかを指していると考えられています。

考古学的証拠は、紀元前17世紀までにカナン人が古代の水道システムを守るためにエルサレムの東側に巨大な壁（4トンと5トンの丸石、高さ26フィート）を築いていたことを示唆している。^{[3] [より良い情報源が必要]紀元前1550-1400年頃までに、}アフメス1世とトトメス1世率いるエジプト新王国がエジプトを再統一し、レバントに拡大した後、エルサレムはエジプトの属国となった。アマルナ書簡には、ウルサリムの村長^[4]アブディ・ヘバと宗主アメンホテプ3世との間の書簡が含まれている。

この地域におけるエジプトの勢力は、後期青銅器時代の崩壊期である紀元前12世紀に衰退し始めた。紀元前1178年にラムセス3世と海の民の間で行われたジャヒの戦い（ジャヒはカナン人のエジプト名）は、この勢力の喪失を示すものであり、その前は紀元前1274年のカデシュの戦いであり、この戦いはエジプトとヒッタイト（当時は特にアナトリアの都市国家であるハアトゥサ＝ウィルサ圏）の衰退の始まりを示すものと言える。これらの中心勢力の衰退により、この地域にはより多くの独立した王国が生まれた。聖書によると、当時のエルサレムはエブスと呼ばれ、当時の独立したカナン人の住民はエブス人として知られていた。

聖書によると、イスラエル人にとってこの都市の歴史は紀元前1000年頃、ダビデ王がエルサレムを略奪したことに始まり、その後エルサレムはダビデの町となり、統一イスラエル王国の首都となった。^[1]サムエル記によると、エブス人はイスラエル人がこの都市を占領しようとする試みに抵抗し、ダビデ王の時代にはそのような試みを嘲笑し、盲人や足の不自由な者でさえイスラエル軍に勝てると主張していた。しかし、サムエル記のマソラ本文には、ダビデが密かにこの都市を占領し、軍隊を「水路」に送り込み、都市を内側から攻撃したと記されている。考古学者は現在、ギホンの泉（水路が都市に通じる唯一の場所）が厳重に防御されていたことが分かっているため（したがって、このルートを経由した攻撃は秘密裏ではなく明白なものであったはず）、これはあり得ないことだと見ている。しかし、古い^[要出典] 七十人訳聖書は、ダビデの軍が水路ではなく短剣を使ってエブス人を打ち負かしたことを示唆している。ダビデがエルサレムを支配していた頃、あるいはそれ以前にも、エルサレムにはアラウナという別の王がいた。 ^[5]彼はおそらくエルサレムのエブス人の王だった。 ^[6]当時オフェル川沿いにあったこの都市は南に拡張され、ダビデによってイスラエル王国の首都と宣言された。ダビデはまた、アラウナから購入した脱穀場の場所に祭壇を建設した。一部の聖書学者は、これを物語の作者が既存の聖域にイスラエル人の基盤を与えようとした試みと見ている。^[7]

その後、ソロモン王は、歴代誌でダビデの祭壇とされている場所に、より実質的な神殿、ソロモン神殿を建てた。神殿は地域の主要な文化的中心地となり、最終的には、特にヒゼキヤやヨシヤによる宗教改革の後は、シロやベテルなど、以前は強力だった他の儀式の中心地を犠牲にして、神殿が主要な礼拝場所となった。しかし、KLノルの著書『古代のカナンとイスラエル：歴史と宗教の教科書』によると、エルサレムへの礼拝の集中化に関する聖書の記述はフィクションであり、ヨシヤの時代には彼が統治した領土は非常に狭かったため、神殿は事実上唯一残​​された神社となったという。^{[8]ソロモンはまた、宮殿の建設や}ミロ（その正体については多少議論がある）の建設など、エルサレムでいくつかの重要な建築物を作ったとも言われている。考古学者の間では、聖書の物語が発掘調査の証拠によって裏付けられているかどうかで意見が分かれている。^[9]エイラット・マザールは、発掘調査によって正しい時代の大きな石造建築物の遺跡が発見されたと主張しているが、イスラエル・フィンケルシュタインは発見物の解釈と年代の両方に異議を唱えている。^{[10] [11]}

ユダ王国がより大きなイスラエル王国から分裂したとき（聖書ではソロモン王の治世の終わり頃、紀元前930年頃とされているが、フィンケルシュタインらはそもそも統一された君主制が存在したかどうかに異議を唱えている^[12]）、エルサレムはユダ王国の首都となり、イスラエル王国はサマリアのシケムに首都を置いた。トーマス・L・トンプソンは、シケムが都市となり、州都として機能できるようになったのは紀元前7世紀半ばになってからであると主張している。^[13]しかし、オメル・セルギは、ダビデの町とオフェルでの最近の考古学的発見は、エルサレムが鉄器時代IIAまでにすでに重要な都市であったことを示しているようだと主張している。^[14]

聖書とこの地域の考古学的証拠の両方から、紀元前925年から732年の間、この地域は政治的に不安定であったことが示唆されています。紀元前925年、この地域は第三中間期のエジプトのファラオ、シェションク1世の侵略を受けました。この人物は、エルサレムを占領し略奪した聖書に出てくる最初のファラオ、シシャクと同一人物である可能性があります。約75年後、エルサレムの軍は、カルカルの戦いで新アッシリア王シャルマネセル3世との決着のつかない戦いに巻き込まれたようです。聖書によると、このときユダのヨシャパテはイスラエル王国のアハブと同盟を組んでいました。聖書には、この戦いの直後に、エルサレムはペリシテ人、アラブ人、エチオピア人に略奪され、ヨラム王の邸宅は略奪され、末息子のヨアハズを除く家族全員が連れ去られたと記録されています。

20年後、エルサレムを含むカナンの大半は、アラム・ダマスカスのハザエルによって征服された。聖書によれば、ユダのヨアシュはエルサレムの財宝すべてを貢物として捧げたが、ハザエルは市内の「民の君主全員」を滅ぼし始めた。そして半世紀後、エルサレムはイスラエルのヨアシュによって略奪され、城壁が破壊され、ユダのアマジヤが捕虜となった。

第一神殿時代の終わりまでに、エルサレムは王国で唯一の宗教的な聖地となり、定期的な巡礼の中心地となった。考古学者は一般的にこの事実を証拠によって裏付けられているとみなしているが^{[要出典]、}アシェラ像をめぐるより個人的な崇拝は残っており、この時代の終わりまで国中に散らばって発見されている^{[12] 。}

エルサレムは、約 400 年間ユダ王国の首都でした。紀元前 701 年にセナケリブがアッシリア軍に包囲されたときも、サマリアが陥落したのは 20 年ほど前でした。聖書によると、これは奇跡的な出来事で、天使がセナケリブ軍の 185,000 人の兵士を殺したとされています。この出来事と同時代の碑文であるテイラー プリズムに保存されているセナケリブ自身の記述によると、ユダ王ヒゼキヤは「鳥かごに入れられた鳥のように町に閉じ込められ」、最終的にセナケリブに「金 30 タラント、銀 800 タラント、さまざまな財宝、豊富で莫大な戦利品」を送って立ち去るよう説得しました。

紀元前597年のエルサレムの包囲により、バビロニア人はエルサレムを征服し、若い王エホヤキンは貴族のほとんどとともにバビロン捕囚となった。ネブカドネザル（バビロニア王）によって王位に就いていたゼデキヤは反乱を起こし、ネブカドネザルはエルサレムを奪還し、ゼデキヤの子孫を彼の目の前で殺し、ゼデキヤの両目をえぐり出して、それが彼が最後に見たものとなった。バビロニア人はその後、ユダの有力者とともにゼデキヤを捕虜とした。バビロニア人は神殿を焼き、都市の城壁を破壊し、アチカムの子ゲダリヤをユダの総督に任命した。 52日間の統治の後、ゼデキヤの子孫であるネタニヤの息子イシュマエルは、アンモン王バアリスの勧めでゲダリヤを暗殺した。ユダの残りの住民の一部は、ネブカドネザルの復讐を恐れてエジプトに逃げた。

聖書によれば、そしておそらくキュロスの円筒碑文によって裏付けられているように、バビロンでの数十年に及ぶ捕囚とアケメネス朝によるバビロニア征服の後、ペルシャのキュロス2世はユダヤ人がユダに戻り神殿を再建することを許可した。エズラ記・ネヘミヤ記には、第二神殿の建設がダレイオス大王の治世6年目（紀元前516年）に完了したことが記録されており、その後アルタクセルクセス1世はエズラ、次いでネヘミヤを派遣して都市の城壁を再建し、エベル・ナリ太守領内のユダ州を統治させた。これらの出来事はヘブライ語聖書の歴史物語の最終章を表している。^[15]

この期間中、アラム語で刻印された「イェフド貨幣」が製造されました。これらの貨幣には鋳造所の刻印はありませんが、エルサレムまたはその近郊で鋳造されたと考えられています。

アレクサンダー大王がペルシア帝国を征服すると、エルサレムとユダヤはギリシャの支配とヘレニズムの影響下に入った。アレクサンダーの死後のディアドコイ戦争の後、エルサレムとユダヤはプトレマイオス1世の支配下に入り、ユダの貨幣の鋳造を続けた。紀元前198年、パニウムの戦いの結果、プトレマイオス5世はエルサレムとユダヤをアンティオコス大王率いるセレウコス朝に奪われた。

セレウコス朝の支配下では多くのユダヤ人がギリシャ化しており、彼らの助けを借りてエルサレムをギリシャ化しようとした。最終的には紀元前160年代にマタティアスとその5人の息子、シモン、ヨハネ、エレアザル、ヨナタン、ユダ・マカバイ（マカバイ人としても知られる）が率いる反乱に至った。マタティアスの死後、ユダ・マカバイが反乱の指導者となり、紀元前164年にエルサレムを占領して神殿での礼拝を復活させた。この出来事は今日までユダヤ教のハヌカの祭りとして祝われている。^{[16] [17]}

マカバイ戦争の結果、エルサレムは自治権を持ち、最終的には独立したハスモン朝の首都となり、その状態は1世紀以上続いた。ユダの死後、ユダの兄弟であるヨナタン・アッファスとシモン・タッシが国家の創設と強化に成功した。彼らの後を継いだのはシモンの息子ヨハネ・ヒルカノスで、彼は独立を勝ち取り、ユダヤの国境を拡大し、貨幣の鋳造を始めた。ハスモン朝のユダヤは王国となり、彼の息子であるアリストブロス1世、続いてアレクサンダー・ヤンナイオスの治世下で拡大を続けた。彼の未亡人サロメ・アレクサンドラが紀元前67年に亡くなると、彼女の息子であるヒルカノス2世とアリストブロス2世は誰が後継者になるかを巡って争いになった。この争いを解決するために、関係者はローマの将軍ポンペイウスに頼り、ローマによるユダヤ占領への道を開いた。^[18]

ポンペイウスは、当時エルサレムを支配していた兄のアリストブロス2世よりもヒルカノス2世を支持し、市はすぐに包囲された。勝利したポンペイウスは、大祭司にしかできない至聖所に入り、神殿を冒涜した。ヒルカノス2世は大祭司に復帰し、王位を剥奪されたが、紀元前47年に民族長として認められた。ユダヤは自治州のままであったが、かなりの独立性を維持していた。ハスモン朝最後の王は、アリストブロスの息子、アンティゴノス2世マティティヤフであった。

紀元前37年、ヘロデ大王は40日間の包囲戦の末にエルサレムを占領し、ハスモン朝の支配を終わらせた。ヘロデはローマの属国王としてユダヤ地方を統治し、第二神殿を再建し、周囲の複合施設の規模を2倍以上に拡大し、貨幣の鋳造を多くの額面まで拡大した。神殿の丘は古代世界で最大のテメノス（宗教的聖域）となった。 ^{[19]ヘロデの功績について書いた}大プリニウスは、エルサレムを「ユダヤの都市だけでなく、東方の都市の中でも群を抜いて最も有名」と呼んだ。タルムードは「ヘロデの神殿を見たことがない者は、生涯で美しい建物を見たことがない」と述べている。またタキトゥスは「エルサレムはユダヤ人の首都である。そこには莫大な富を所有する神殿があった」と書いている。^[20]

ヘロデはまた、エルサレムに代わってローマの属州都となったカイサリア・マリティマを建設した。^{[注 1]}紀元前4年にヘロデが死去した後、紀元6年にユダヤとエルサレム市はローマの総督、行政長官、特使を通じてローマの直接統治下に入った（ハスモン朝とヘロデ朝の統治者一覧を参照）。しかし、ヘロデの子孫の一人、アグリッパ1世（在位41-44年）が、ユダヤ属州の名目上の王として権力を回復した最後の人物であった。

西暦 1 世紀、エルサレムは初期キリスト教発祥の地となった。新約聖書によると、エルサレムはイエス・キリストの磔刑、復活、昇天の地である(キリスト教におけるエルサレムも参照)。使徒言行録によると、使徒たちはペンテコステの日にエルサレムで聖霊を受け、初めて福音を説き、キリストの復活を告げ知らせ始めた。エルサレムはやがて初期キリスト教の中心地となり、キリスト教会の5 大総主教区の 1 つが置かれるようになった。大分裂後、エルサレムは東方正教会の一部であり続けた。

第二神殿時代の終わりまでに、エルサレムの規模と人口は20世紀まで破られることのないピークに達しました。現代の推定によると、当時エルサレムには約7万人から10万人が住んでいました。^[22]

紀元66年、ローマ帝国のユダヤ属州 のユダヤ人がローマ帝国に対して反乱を起こした。これは現在では第一次ユダヤ戦争あるいは大反乱として知られている。当時、エルサレムはユダヤ人反乱軍の中心地であった。5か月に及ぶ残忍な包囲戦の後、後の皇帝ティトゥス率いるローマ軍団は紀元70年にエルサレムを再征服し、その後その大半を破壊した。^{[23] [24] [25]}また第二神殿も焼かれ、残ったのは神殿が立っていた広場を支える大きな外部（擁壁）壁のみで、その一部は嘆きの壁として知られるようになった。ティトゥスの勝利はローマのティトゥスの凱旋門によって記念されている。この勝利により、フラウィウス朝は帝国を支配する正当性を主張する権利を得た。ローマではエルサレム陥落を祝う凱旋式が開かれ、有名なティトゥスの凱旋門を含む2つの凱旋門が記念として建てられた。神殿から略奪された財宝が展示された。^[26]

エルサレムは後にローマ植民地アエリア・カピトリナとして再建された。外国のカルトが導入され、ユダヤ人は立ち入りが禁止された。^{[27] [28] [29]}アエリア・カピトリナの建設は、西暦132年にバル・コクバの反乱が勃発した直接的な理由の1つと考えられている。 ^{[30] [31]初期の勝利により、}シモン・バル・コクバの指導下にあるユダヤ人は3年間ユダヤの大部分で独立国家を樹立することができましたが、彼らがエルサレムに対する支配権を主張したかどうかは定かではありません。考古学的調査では、バル・コクバがこの都市を保持できたという証拠は見つかりませんでした。^[32]ハドリアヌスは圧倒的な力で反乱を鎮圧し、50万人ものユダヤ人を殺害し、この都市をローマの植民都市として再定住させた。ユダヤ人はエルサレム地域から追放され、^{[33]両神殿の破壊を悼む}断食日であるティシャ・バウ（アヴ月の9日目）を除いて、死刑を科せられて市内に入ることを禁じられた。^[34]

後期ローマ時代のアエリア・カピトリーナはローマの植民地であり、あらゆる典型的な施設やシンボル、つまりフォルムやローマの神々を祀る神殿があった。ハドリアヌスは、カルド通りとデクマヌス通りの交差点、現在の（より小さな）ムリスタンの場所に、この都市の主要フォルムを置いた。彼はまた、後に聖墳墓教会の敷地となった、ユピテル・カピトリーノスを祀る大きな神殿も建てた。^[35]この都市には城壁がなく、第10軍団の軽装の守備隊によって守られていた。その後2世紀にわたって、この都市は比較的重要性の低い異教のローマの町のままであった。

マナハトのローマ軍団の墓、アイン・ヤエルとラマト・ラケルのローマの別荘の遺跡、ギヴァト・ラムの近くで発見された第10軍団の窯はすべて、現代のエルサレムの境界内にあるが、これらはすべて、アエリア・カピトリーナ周辺の農村地域がローマ化の過程を経て、後期ローマ時代にローマ市民とローマの退役軍人がこの地域に定住したことを示す証拠である。^{[36]ユダヤ人は、}ローマの属州であった残りの期間を通じて、依然としてこの都市への立ち入りを禁じられていた。

ローマ帝国のキリスト教化に続いて、エルサレムはキリスト教の信仰の中心地として繁栄した。312年に空に十字架の幻を見たとされるコンスタンティヌス大帝はキリスト教を支持し始め、キリスト教を合法化するミラノ勅令に署名し、母ヘレナをエルサレムに派遣してイエスの墓を探させた。ヘレナはエルサレムに巡礼し、イエスが磔にされ、埋葬され、そして復活した場所を認識した。その場所に聖墳墓教会が建設され、335年に奉献された。ヘレナはまた、真の十字架を発見したと主張した。ビザンチン時代の埋葬地はキリスト教徒のみであり、ビザンチン時代のエルサレムの人口はおそらくキリスト教徒のみであったことを示唆している。^[37]

5世紀には、コンスタンティノープルと改名されたばかりのローマ帝国の東方継続部がエルサレムを支配した。数十年の間にエルサレムはビザンチン帝国からペルシャ帝国の支配下に移り、その後ローマ・ビザンチン帝国の支配下に戻った。7世紀初頭、ササン朝ホスロー2世がシリアを侵攻した後、将軍のシャフルバラーズとシャーヒンは、ビザンチン帝国に反旗を翻したパレスチナ・プリマのユダヤ人の支援を受けてエルサレムを攻撃した。^[39]

614年のエルサレム包囲戦では、21日間の容赦ない包囲戦の末、エルサレムは陥落した。ビザンチンの年代記には、ササン朝とユダヤ人が市内の数万人のキリスト教徒を虐殺し、その多くはマミラ池で殺害されたと記されている。 ^{[40] [41]また}、聖墳墓教会を含む記念碑や教会を破壊した。このエピソードは歴史家の間でも多くの議論の的となっている。^{[42]征服された都市は、ビザンチン皇帝}ヘラクレイオスが629年に再征服するまで、約15年間ササン朝の手に留まった。^[43]

エルサレムは、 638 年にアラブ カリフが最初に征服した都市の 1 つでした。当時のアラブの歴史家によると、ラシドゥーンカリフのウマル イブン アル ハッターブは、自らエルサレムを訪れて服従を促し、その過程で神殿の丘を掃除して祈りを捧げました。ウマル イブン アル ハッターブは、ローマ帝国とビザンチン帝国によるほぼ 3 世紀にわたる追放の後、ユダヤ人がエルサレムに戻り、生活と礼拝の自由を得ることを許可しました。

イスラム支配の初期の世紀、特にウマイヤ朝（650-750）の時代に、この都市は繁栄した。西暦691-692年頃には、神殿の丘に岩のドームが建てられた。これはモスクではなく、礎石を祀る聖地である。アル＝アクサー・モスクもウマイヤ朝支配下の7世紀後半から8世紀前半に、敷地の南端に建てられ、ムハンマドが夜の旅で訪れた場所としてコーランに記されている同名の場所と関連している。エルサレムはコーランの中でその名前では全く言及されておらず、コーランにはアル＝アクサー・モスクの正確な位置についての言及もない。^{[44] [45]}一部の学者は、コーランに記されているアルアクサ・​​モスクとエルサレムの神殿の丘とのつながりは、当時ウマイヤ朝の敵であったアブドゥッラー・イブン・アルズバイルが支配していたメッカの聖域の威信に対抗することを目的とした政治的アジェンダの結果であると主張している。^{[46] [47]}

アッバース朝時代（750～969年）は、初期イスラム時代全般の中では最も記録が少ない時代です。神殿の丘周辺は建築活動の中心地として知られ、地震で被害を受けた建造物が修復されていました。

地理学者のイブン・ハウカルとアル・イスタフリ（10世紀）はエルサレムを「パレスチナで最も肥沃な地域」と表現している^{[要出典]。}一方、エルサレム生まれの地理学者アル・ムカッダースィ（946年生まれ）は、彼の最も有名な著作『気候知識の最良の区分』の中で、エルサレムを称賛することに多くのページを割いている。イスラム支配下のエルサレムは、ダマスカス、バグダッド、カイロなどの首都が享受していた政治的または文化的地位を獲得しなかった。アル・ムカッダースィは、エルサレムのアラビア語名バイト・アル・ムカッダスにちなんで名付けられており、これはヘブライ語のベイト・ハ・ミクダシュ（聖なる家）と言語的に同義である。

初期のアラブ時代は、宗教的寛容の時代でもあった。^[要出典]しかし、11世紀初頭、エジプトのファーティマ朝のカリフ、 アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーはすべての教会の破壊を命じた。1033年には別の地震が発生し、アル・アクサ・モスクが大きな被害を受けた。ファーティマ朝のカリフ、アリー・ザヒルは1034年から1036年の間にモスクを再建し、完全に改修した。身廊の数は15から7に大幅に削減された。^[48]ザヒルは中央ホールと側廊の4つのアーケードを建設し、これが現在モスクの基礎となっている。中央の側廊は他の側廊の2倍の幅があり、木製のドームが建てられた大きな切妻屋根があった。^[49]ペルシャの地理学者ナスィール・フスローは、 1047年に訪れた際にアクサ・モスクについて次のように記している。

ハラム地区（聖なる聖域）は市の東部にあり、この地区のバザールを通って、大きくて美しい門（ダルガー）からこの地区に入ります。...この門を通過すると、右側に2つの大きな列柱（リワーク）があり、それぞれに29本の大理石の柱があり、柱頭と土台は色付き大理石で、接合部は鉛で固定されています。柱の上には、モルタルやセメントを使わずに石積みで作られたアーチがそびえ立っており、各アーチは5～6個の石のブロックでできています。これらの列柱はマクスーラの近くまで続いています。^[50]

ザーヒルの後継者アル・ムスタンシル・ビラーの治世下、カイロで勢力争いが起こり、ファーティマ朝は不安定で衰退の時代に入った。1071年、エルサレムはトルコの軍閥アツィズ・イブン・ウヴァクに占領され、彼は中東全域にわたるセルジューク・トルコの拡大の一環としてシリアとパレスチナの大半を占領した。トルコ人は頑固なスンニ派であったため、ファーティマ朝だけでなく、ファーティマ朝の1世紀にわたる支配の後、支配権を失ったと考えた多数のシーア派イスラム教徒にも反対した。1176年、エルサレムでスンニ派とシーア派の間で暴動が起こり、シーア派が虐殺された。エルサレムのキリスト教徒は妨害されず、キリスト教の聖地へのアクセスも許可されたが、ビザンツ帝国との戦争とシリアの全般的な不安定さが、ヨーロッパからの巡礼者の到着を妨げた。セルジューク朝はまた、最近の騒乱で被害を受けたにもかかわらず、いかなる教会の修復も禁じた。当時、この都市には大きなユダヤ人コミュニティは存在しなかったようだ。

1086年、ダマスカスのセルジューク朝の首長トゥトゥシュ1世は、アルトゥク・ベイをエルサレムの総督に任命した。アルトゥクは1091年に死去し、息子のソクメンとイルガジが跡を継いだ。1098年8月、セルジューク朝が第1回十字軍のシリア到着に気を取られている間に、宰相アル・アフダル・シャーハンシャー率いるファーティマ朝がエルサレムの前に現れ、包囲した。6週間後、セルジューク朝の守備隊は降伏し、ダマスカスとディヤル・バクルへの撤退を許された。ファーティマ朝による占領に続いてスンニ派の大半が追放され、その多くが殺害された。

12世紀から13世紀にかけての時代は、エルサレムの歴史においては中世と呼ばれることもあります。^[51]

ファーティマ朝によるエルサレムの支配は、1099年7月に十字軍に占領されたことで終わった。占領の際には、ほぼすべてのイスラム教徒とユダヤ人の住民が虐殺された。エルサレムはエルサレム王国の首都となった。ゴドフロワ・ド・ブイヨンは1099年7月22日にエルサレム領主に選ばれたが、王位に就くことはなく、1年後に亡くなった。^[52]男爵たちはエルサレムの領主権をゴドフロワの弟であるエデッサ伯ボードゥアンに提供し、ボードゥアンは1100年のクリスマスの日にベツレヘムの大聖堂で総主教ダイムベルトによって戴冠された。^[52]

西方からのキリスト教徒の移住者たちは、キリストの生涯にまつわる主要な聖地の再建に着手しました。聖墳墓教会は壮大なロマネスク様式の教会として大々的に再建され、神殿の丘にあるイスラム教の聖地 (岩のドームとアルアクサのジャミ) はキリスト教の目的のために改築されました。このフランク人による占領期間中に、聖ヨハネ騎士団とテンプル騎士団の軍事組織が誕生しました。どちらも、12 世紀にエルサレムに大挙して押し寄せた巡礼者たちを保護し、世話する必要性から生まれました。

エルサレム王国は1291年まで続いたが、エルサレム自体は1187年にサラディンによって奪還され（エルサレム包囲戦（1187年）を参照）、あらゆる宗教の礼拝が許可された。ヘルムのラビ・エリヤによると、 11世紀にはドイツ系ユダヤ人がエルサレムに住んでいた。ドイツ語を話すユダヤ人がドルベルガーという姓のドイツ人青年の命を救ったという話が伝わっている。そのため、第1回十字軍の騎士たちがエルサレムを包囲しに来たとき、ドルベルガーの家族の一人がパレスチナのユダヤ人を救出し、恩返しとしてドイツの都市ヴォルムスに連れ帰った。 ^[53]聖都にドイツ人コミュニティが存在したさらなる証拠は、11世紀後半にドイツからエルサレムに送られたハラカの質問書の形で現れる。 ^[54]

1173年、トゥデラのベンジャミンがエルサレムを訪れた。彼はエルサレムを、ジャコバイト、アルメニア人、ギリシャ人、グルジア人でいっぱいの小さな都市と描写した。200人のユダヤ人がダビデの塔の下の都市の一角に住んでいた。1219年、ダマスカスのアイユーブ朝スルタン、アル・ムアザムの命令により、都市の城壁が破壊された。これによりエルサレムは無防備になり、都市の地位に大きな打撃を与えた。アイユーブ朝は、平和条約の一環として都市を十字軍に譲渡することを期待して、城壁を破壊した。1229年、エジプトの支配者アル・カーミルとの条約により、エルサレムはドイツのフリードリヒ2世の手中に入った。1239年、10年間の休戦が切れた後、彼は城壁の再建を開始した。これらは、同じ年に ケラクの首長であるナシル・ダウドによって再び破壊されました。

1243年、エルサレムは再びキリスト教徒の支配下に入り、城壁は修復された。 1244年にホラズム帝国がエルサレムを占領したが、1247年にアイユーブ朝によって追い払われた。1260年、フレグ・ハーン率いるモンゴル軍がパレスチナを襲撃した。当時は戦略的に重要な居住地とはみなされていなかったため、モンゴル軍がエルサレムにいたかどうかは不明である。しかし、エルサレムにいたユダヤ人の一部が一時的に近隣の村に逃げたという報告がある。^[要出典]

1250年、アイユーブ朝内部の危機によりマムルーク朝が台頭し、マムルーク朝スルタン朝へと移行した。マムルーク朝はバハリ朝とブルジ朝に分かれている。アイユーブ朝はシリアで権力を維持しようとしたが、1260年のモンゴル侵攻によりこれに終止符が打たれた。マムルーク軍はモンゴル侵攻を撃退し、その後、マムルーク朝の真の創始者であるバイバルスがエジプト、レバント、ヒジャーズの支配者として台頭した。^{[55] : 54}マムルーク朝は1260年から1516年までエルサレムを含むパレスチナを支配した。^[56] 1260年以降の数十年間、彼らはこの地域に残っていた十字軍国家を排除しようともした。最後の十字軍国家は1291年にアッコを占領して敗北した。 ^{[55] : 54}

エルサレムはマムルーク朝の建築保護の重要な場所であった。この時期にエルサレムで建築活動が盛んであったことは、13世紀から15世紀に建てられた90もの建造物が残っていることからも明らかである。^[56]建てられた建造物の種類には、マドラサ、図書館、病院、キャラバンサライ、噴水（またはサビル）、公衆浴場などがある。^[56]建築活動の多くは、神殿の丘またはハラム・アッシャリーフの周囲に集中していた。^[56]この場所への古い門は重要性を失い、新しい門が建てられた。^[56]一方、神殿の丘広場の端に沿った北側と西側の柱廊の大部分は、この時期に建てられたり再建されたりした。^[55] ナシル・ムハンマドの治世中にシリアを統治していたマムルーク朝のアミール、タンキズは、1336年から1337年にかけて、スーク・アル・カッタティン（綿市場）と呼ばれる新しい市場と、この市場から神殿の丘への入り口となるバブ・アル・カッタニン（綿の門）として知られる門を建設した。 ^{[56] [55]}故マムルーク朝のスルタン、アル・アシュラフ・カイトベイもこの都市に興味を持っていた。彼は、1482年に完成したアシュラフ・マドラサと、そのすぐ後の1482年に建てられたカイトベイのサビルの建設を命じた。どちらも神殿の丘に位置していた。^{[56] [55]}カイトベイの記念碑は、市内のマムルーク朝最後の主要な建造物であった。^{[55] : 589–612}

信憑性が疑わしい情報源に基づくユダヤ教のラビの伝承によれば、1267年にカタロニアのユダヤ教の賢者ナフマニデスがエルサレムを訪れ、後に彼の名にちなんで名付けられたシナゴーグを設立した。^[57]現在、このシナゴーグはエルサレムで2番目に古い現役のシナゴーグであり、約300年前に建てられたカライ派のシナゴーグに次ぐものである。 ^{[疑わしい–議論する] [要出典]}学者たちはランバンシナゴーグの建立を13世紀以降としている。^[57]

アッシジのフランチェスコによって創設されたフランシスコ会修道会の最初の管区長または長は、アッシジ出身のエリア修道士でした。1219年、創始者自身がこの地域を訪れ、イスラム教徒に福音を説きました。彼らは敵ではなく兄弟とみなされていました。この使命の結果、エジプトのスルタン、マリク・アル・カミルと会見しましたが、彼は創始者の異常な行動に驚きました。フランシスコ会の東方管区は、キプロス、シリア、レバノン、聖地にまで広がりました。アッコを占領する前（1291年5月18日）、フランシスコ会の修道院はアッコ、シドン、アンティオキア、トリポリ、ヤッファ、エルサレムに存在していました。^[要出典]

ラテン王国末期に避難したキプロス島から、フランシスコ会修道士たちは、キリスト教政府とエジプトのマムルーク朝との良好な政治関係を背景に、エルサレムへの帰還を計画し始めた。1333年頃、フランスの修道士ロジェ・ゲランは、ナポリ王と王妃から提供された資金を使って、シオン山のセナクル^[58]（最後の晩餐が行われた部屋）と修道士たちのための修道院を建設するための土地を購入することに成功した。 1342年11月21日、アヴィニョンで発行された2通の教皇勅書、Gratias AgimusとNuper Carissimaeにより、教皇クレメンス6世は、フランシスコ会の聖地管理（Custodia Terrae Sanctae）として知られる新しい組織を承認し、創設した。 ^{[59] [より適切な情報源が必要]}

修道会のどの管区から来た修道士も、シオン山の修道院の守護神父（長）の管轄下にあり、エルサレム、高殿、聖墳墓教会、ベツレヘムの降誕聖堂にいた。彼らの主な活動は、これらのキリスト教の聖域での典礼生活を確保し、西方から来る巡礼者や、エジプト、シリア、レバノンの主要都市に居住または通過するヨーロッパの商人に精神的な援助を与え、東方キリスト教のオリエンタルコミュニティと直接かつ公認の関係を持つことであった。^[要出典]

シオン山の修道院は、フィレンツェ公会議（1440年）の際、東方キリスト教徒（ギリシャ人、コプト人、エチオピア人）とローマの統合を目的とした教皇の使命を果たすために、アルベルト・ダ・サルテアーノ修道士によって使用されました。同じ理由で、ジョヴァンニ・ディ・カラブリア修道士に率いられた一行は、エチオピアのキリスト教徒ネグスに会う途中、エルサレムに立ち寄りました（1482年）。^[要出典]

1482年、エルサレムを訪れたドミニコ会の司祭フェリックス・ファブリは、エルサレムを「世界中のさまざまな民族の住居であり、いわばあらゆる種類の忌まわしいものの集まり」と表現した。「忌まわしいもの」として、彼はサラセン人、ギリシャ人、シリア人、ジャコバイト人、アビシニア人、ネストリウス派、アルメニア人、グレゴリオ派、マロン派、トルコ人、ベドウィン人、アサシン、おそらくドゥルーズ派、マムルーク人、そしてユダヤ人を挙げ、ユダヤ人を「最も呪われた存在」と呼んだ。しかし、1491年から1492年にエルサレムを訪れたボヘミア出身のキリスト教徒巡礼者は、著書『エルサレムへの旅』の中で次のように書いている。「エルサレムのキリスト教徒もユダヤ人も、極度の貧困と極度の欠乏状態の中で暮らしていた。キリスト教徒は多くないが、ユダヤ人は多く、イスラム教徒は彼らをさまざまな方法で迫害している。キリスト教徒とユダヤ人は、エルサレムでは物乞いにしか似合わない服装で出歩いている。イスラム教徒は、ここが自分たちに約束された聖地だとユダヤ人が考え、さらにはそう言っていること、そしてそこに住むユダヤ人は、イスラム教徒によってもたらされたあらゆる困難と悲しみにもかかわらず、その地を離れることを拒否しているため、他のユダヤ人からも聖地とみなされていることを、知っている。」^[60]ラテン系キリスト教徒だけが、「キリスト教の君主たちがやって来て、国全体をローマ教会の権威に服従させることを心から望んでいる」^{[61] 。}

1516年、エルサレムは大シリア全土とともにオスマン帝国に占領され、スレイマン大帝の統治下で復興と平和の時代を迎え、今日までエルサレム旧市街として知られる場所を形作る城壁の建設も行われた。城壁の輪郭は、他の古い要塞の輪郭をほぼ踏襲している。スレイマン大帝とその後のオスマン帝国のスルタンの統治は「宗教的平和」の時代をもたらした。ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒は信教の自由を享受し、同じ通りにシナゴーグ、教会、モスクを見つけることができた。スレイマン大帝の統治後の帝国の誤った管理は経済停滞を意味したが、都市はすべての宗教に開かれたままであった。^[要出典]

1551年、修道士たちはトルコ人によって高殿と隣接する修道院から追放された^[62]。しかし、修道士たちは市の北西部にあるジョージアの修道女の修道院を購入する許可を得、そこはエルサレムの監護権の新しい中心地となり、聖救世主ラテン修道院（アラビア語ではデイル・アル・アティン دير الاتين دير اللاتينとして知られる）^[63]に発展した。^[64]

1700年、ユダ・ハシドは数世紀で最大のユダヤ人移民集団を率いてイスラエルの地へ移住した。彼の弟子たちはフルヴァ・シナゴーグを建設し、18世紀から1948年にアラブ軍団によって破壊されるまでエルサレムの主要なシナゴーグとして機能した。^{[注 2]}シナゴーグは2010年に再建された。

エルサレムの名士たちは、総督メフメト・パシャ・クルド・バイラムによる過酷な課税政策と市内奥地への軍事作戦に反応して、地元の農民やベドウィンと同盟を組んでオスマン帝国に反乱を起こした。これはナキブ・アル・アシュラフの反乱として知られるようになり、1703年から1705年にかけて帝国軍がオスマン帝国の権威を回復する前に市を制圧した。反乱を主導したエルサレムのアル・ワファイヤ・アル・フサイニ家は結果的に権力を失い、アル・フサイニ家が市の有力な一族となる道を開いた。^{[66] [67]}反乱の余波で何千人ものオスマン帝国軍がエルサレムに駐屯し、地元経済の衰退を引き起こした。^[68]

19世紀半ば、オスマン帝国の衰退とともに、この都市は人口8,000人にも満たない辺境の地となった。^[69]しかし、当時でもユダヤ教、キリスト教、イスラム教にとって重要な都市であったため、極めて異質な都市であった。住民はユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、アルメニア人の4つの主要なコミュニティに分かれており、最初の3つは、正確な宗教的所属や出身国に基づいて、さらに無数のサブグループに分けられる。聖墳墓教会は、ギリシャ正教、カトリック、アルメニア、コプト、エチオピアの教会に細かく分割されていた。グループ間の緊張は非常に深く、聖堂とその扉の鍵は2つの「中立」イスラム教徒の家族によって守られていた。

カール・マルクスは、1854 年にニューヨーク・デイリー・トリビューン紙に寄稿した記事の中で、19 世紀半ばのエルサレムの人口動態と生活状況について詳細かつ厳粛な記述を残しています。彼は、特にユダヤ人の窮状に焦点をあて、エルサレムの多様なコミュニティが直面している厳しい現実を観察しました。マルクスは次のように書いています。

[...] エルサレムの定住人口は約 15,500 人で、そのうち 4,000 人がムスリム、8,000 人がユダヤ人です。トルコ人、アラブ人、ムーア人からなるムスリムは、全体の約 4 分の 1 を占め、もちろんあらゆる面で支配者であり、コンスタンティノープルの政府の弱体化にはまったく影響されません。エルサレムのユダヤ人の悲惨さと苦しみに匹敵するものはありません。ユダヤ人は、町で最も不潔な地区、ハレス・エル・ヤフードと呼ばれる、シオンとモリヤの間の土の地区に住み、シナゴーグがそこにあります。彼らはムスリムの抑圧と不寛容の絶え間ない対象であり、ギリシャ人から侮辱され、ラテン人から迫害され、ヨーロッパの同胞から送られるわずかな施しでのみ暮らしています。^[69]

当時、コミュニティは主に主要な聖地の周囲にありました。イスラム教徒のコミュニティはハラム・アシュ・シャリフまたは神殿の丘（北東）を取り囲み、キリスト教徒は主に聖墳墓教会（北西）の周辺に住み、ユダヤ人は主に嘆きの壁の上の斜面に住み（南東）、アルメニア人はシオン門（南西）の近くに住んでいました。この区分は決して排他的ではありませんでしたが、イギリス委任統治領（1917～1948年）の4つの地区の基礎を形成しました。

19 世紀半ばには、エルサレムに長期的な影響を及ぼすいくつかの変化が起こりました。その影響は今日でも感じられ、エルサレムをめぐるイスラエルとパレスチナの紛争の根源となっています。その最初のものは、中東と東ヨーロッパからのユダヤ人移民の流入でした。そのような移民の第一号は正統派ユダヤ教徒で、中にはエルサレムで亡くなりオリーブ山に埋葬されるためにやって来た高齢者もいました。他の者は、家族とともに救世主の到来を待ち、地元住民に新たな生命を与えるためにやって来た学生でした。同時に、ヨーロッパの植民地勢力は、オスマン帝国の崩壊が差し迫っている中、影響力を拡大しようと、エルサレムに足掛かりを求め始めました。この時代はキリスト教の宗教復興の時代でもあり、多くの教会がキリストの再臨を早めると信じて、イスラム教徒、特にユダヤ人の間で布教するために宣教師を派遣しました。最後に、ヨーロッパの植民地主義と宗教的熱意の組み合わせは、聖書の地全般、特にエルサレムに対する新たな科学的関心として表れました。考古学やその他の探検によっていくつかの素晴らしい発見があり、エルサレムへの関心がさらに高まりました。^[要出典]

1860年代までに、面積がわずか1平方キロメートルのこの都市はすでに過密状態になっていた。こうして、エルサレムの城壁外の部分である新市街の建設が始まった。ロシア正教会は、自らの主張を表明する新たな地域を求めて、ヤッフォ門から数百メートルのところに、現在ロシア・コンパウンドとして知られる複合施設の建設を開始した。エルサレムの城壁外への最初の居住地開拓はユダヤ人によって行われ、彼らはヒンノムの谷の向こう側にあるシオン門を見下ろす丘の上に小さな複合施設を建設した。ミシュケノット・シャアナニムとして知られるこの居住地は、やがて繁栄し、旧市街の西と北に他の新しいコミュニティが出現する先例となった。やがて、コミュニティが成長し、地理的につながるにつれて、ここは新市街として知られるようになった。

1882年、約150のユダヤ人家族がイエメンからエルサレムに到着した。当初、彼らはエルサレムのユダヤ人に受け入れられず、ガディ派と呼ばれたスウェーデン系アメリカ人植民地のキリスト教徒に支えられ、極貧の暮らしを送っていた。^[70] 1884年、イエメン人はシルワンに移住した。

第一次世界大戦中、イギリスは中東でオスマン帝国に勝利し、パレスチナでの勝利はオスマン帝国の解体への第一歩となった。エジプト遠征軍の司令官、サー・エドマンド・アレンビー将軍は、聖都への敬意を表して1917年12月11日に徒歩でエルサレムに入城した。^[71]

1917年にアレンビー将軍がオスマン帝国からエルサレムを奪還した頃には、新市街はそれぞれが独特の民族的特徴を持つ地区やコミュニティの寄せ集めとなっていた。この状況は英国統治下でも続き、エルサレム新市街は旧市街の壁の外側に広がり、エルサレム旧市街は次第に貧しい古い地区に過ぎなくなっていった。この都市の初代英国軍知事ロナルド・ストーズ卿は都市計画令を発布し、市内の新しい建物は砂岩で表面仕上げすることを求め、都市が成長しても全体的な外観の一部を保った。^[72]親エルサレム評議会^[73]は英国統治下の都市の展望において重要な役割を果たした。

英国は、オスマン帝国の支配に根ざした相反する要求に対処しなければならなかった。水、電気の供給、路面電車システムの建設に関する協定は、すべてオスマン帝国当局によって与えられた譲歩に基づいており、エルサレム市とギリシャ人エウリピデス・マヴロマティスによって 1914 年 1 月 27 日に締結されていた。これらの譲歩に基づく作業はまだ開始されておらず、戦争の終わりまでに英国占領軍はそれらの有効性を認めなかった。マヴロマティスは、彼の譲歩は政府が 1921 年にルーテンベルグに与えたアウジャ譲歩と重複しており、法的権利を奪われたと主張した。マヴロマティス譲歩は、英国が以前に廃止しようとしたにもかかわらず、事実上、聖墳墓教会の周囲 20 km (12 マイル) 以内のエルサレムとその他の地域 (ベツレヘムなど) をカバーしていた。^[74]

1922年、国際連盟はローザンヌ会議で、パレスチナ、隣接するトランスヨルダン、そしてその向こうのイラクの統治 を英国に委託した。1922年から1948年にかけて、市の総人口は52,000人から165,000人に増加し、その3分の2はユダヤ人、3分の1はアラブ人（イスラム教徒とキリスト教徒）であった。 ^[75]アラブ系キリスト教徒とイスラム教徒とエルサレムの増加するユダヤ人人口との関係が悪化し、不穏な状況が繰り返された。特にエルサレムは、1920年のネビ・ムーサ暴動と1929年のパレスチナ暴動の影響を受けた。英国統治下で、市の西部と北部に新しい田園地帯が建設され^{[76] [77]}ヘブライ大学などの高等教育機関が設立された。^[78]エルサレムのスコプス山に、ハダッサ医療センターとヘブライ大学という2つの重要な新しい施設が設立されました。1930年代から1940年代にかけて、暴力のレベルは高まり続けました。1946年7月、地下シオニスト組織イルグンのメンバーが、イギリス軍が一時的に駐留していたキング・デイビッド・ホテルの一部を爆破し、91人の民間人が死亡しました。

1947 年 11 月 29 日、国連総会はパレスチナ委任統治領をユダヤ人国家とアラブ人国家の 2 つに分割する計画を承認しました。各国家は、治外法権の交差点で結ばれた 3 つの主要セクションと、ヤッファのアラブ人飛び地で構成されます。拡大されたエルサレムはCorpus Separatumとして国際管理下に置かれます。

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  1917年のイギリス軍によるエルサレム征服に参加した後、嘆きの壁にいるユダヤ軍団の兵士たち
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  1944年、歴史的な市壁を覆い隠していた最近の建造物をイギリスが破壊した際のエルサレムのヤッファ門
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  1947 年のエルサレムの主な居住地域
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  1947 年のエルサレムの境界とCorpus Separatumの提案された境界。

分割後、エルサレムをめぐる戦いは激化し、イギリス、ユダヤ人、アラブ人双方の戦闘員と民間人の両方で多数の死傷者が出た。1948年3月末、イギリス軍撤退直前、イギリスが介入に消極的になる中、エルサレムへの道はアラブの非正規軍によって遮断され、ユダヤ人は包囲された。包囲は最終的に解かれたが、双方で民間人の虐殺が起こり、[^{要出典] 、1948年5月にイギリス委任統治領が終了して}1948年アラブ・イスラエル戦争が始まった。

1948年の第一次世界大戦は、アラブ人とユダヤ人の大規模な避難を招いた。ベニー・モリスによれば、双方の暴徒と民兵の暴力により、旧市街にいた3,500人のユダヤ人（ほとんどが超正統派）のうち1,500人が一団となって西エルサレムに避難した。^[79]ユダヤ人街も参照。比較的人口の多いアラブ人村リフタ（現在はエルサレムの境界内）は1948年にイスラエル軍に占領され、住民はトラックに乗せられて東エルサレムに連れて行かれた。^{[79] [80] [81]}デイル・ヤ​​シーン村、アイン・カレム村、マルチャ村、およびエルサレム旧市街の西側にあるタルビヤ村、カタモン村、バカ村、マミラ村、アブ・トール村もイスラエルの支配下に入り、住民は強制的に避難させられた。^[要出典]イスラエルの歴史家ベニー・モリスやパレスチナの歴史家ワリド・ハリディらが記録したように、追放や虐殺が起こったケースもあった。^{[79] [82]}

1948年5月、米国領事トーマス・C・ワッソンがYMCAビルの外で暗殺された。4ヵ月後、国連調停官ベルナドッテ伯爵もエルサレムのカタモン地区でユダヤ人シュテルン・グループに射殺された。^[要出典]

国連は1947年のパレスチナ分割案で、エルサレムを国際管理下の都市とすることを提案した。エルサレムはアラブ国家に完全に囲まれ、国際都市エルサレムとユダヤ国家を結ぶのは高速道路のみとなる予定だった。

1948年のアラブ・イスラエル戦争後、エルサレムは分割された。新市街の西半分は新しくできたイスラエル国家の一部となり、東半分は旧市街とともにヨルダンに占領された。デイビッド・ギンによれば、

ユダヤ教の聖地に関しては、ヨルダンは、1949年4月3日のヨルダンとイスラエルの間の停戦協定第8条第2項に規定されているように、自国の管轄下にある聖地、主に嘆きの壁とオリーブ山の重要なユダヤ人墓地へのユダヤ人の自由な立ち入りなどについて議論する委員会を設置するという約束を破った。ヨルダンは墓地に新しい道路を舗装することを許可し、墓石はヨルダン軍の駐屯地の舗装に使用された。シモン・ザ・ジャストの洞窟は馬小屋になった。^[83]

ジェラルド・M・スタインバーグによれば、ヨルダンはエルサレム旧市街の57の古代シナゴーグ、図書館、宗教研究センターを略奪し、12は完全に意図的に破壊された。残ったものも汚され、人や動物の住居として使われた。国連や国際社会に旧市街を「開かれた都市」と宣言し、この破壊を止めるよう訴えたが、反応はなかった。^[84] （フルバ・シナゴーグも参照）

1950年1月23日、クネセトはエルサレムをイスラエルの首都とする決議を可決した。^[要出典]

東エルサレムは、1967年6月7日の六日間戦争中にイスラエル国防軍に占領された。6月11日、イスラエルは7世紀もの歴史を持つモロッコ人地区を破壊し、それと同時に、2つのモスクを含む14の宗教施設、650人が住む135軒の家屋を破壊した。^[85]その後、嘆きの壁に隣接する場所に公共広場が建設された。しかし、ワクフ（イスラム教信託）が神殿の丘の管理を許可され、それ以降、その場所でのユダヤ人の祈りはイスラエルとワクフの両当局によって禁止された。

ユダヤ人の多くはこの出来事を都市の解放として祝い、イスラエルの新しい祝日であるエルサレムの日(ヨム・エルサレム) が制定され、祝賀の歌として最も人気の世俗的なヘブライ語の歌「黄金のエルサレム」(エルサレム・シェル・ザハブ) が流行した。今日ではイスラエル国の多くの大規模な国家行事が嘆きの壁で行われ、イスラエル軍のさまざまな将校の宣誓、ヨム・ハジカロンにおけるイスラエル兵の戦死者追悼式などの国家式典、ヨム・ハアツマウト(イスラエル独立記念日)の大規模な祝賀、ユダヤ教の宗教的祝日の数万人規模の大規模な集会、常連の参加者による日々の祈りなどが行われる。嘆きの壁は主要な観光地となっている。

イスラエルの管理下では、あらゆる宗教の信者が聖地へのアクセスをほぼ認められている。主な例外は、エルサレムへの入国が認められていないため、ヨルダン川西岸地区とガザ地区の一部のアラブ人が聖地へのアクセスに安全上の制限を受けていること、また、政治的動機による制限（小グループで神殿の丘を歩くことは許可されているが、そこで祈ったり勉強したりすることは禁止されている）と、ユダヤ人が至聖所の場所と思われる場所に立ち入ることを禁じる宗教的布告の両方により、ユダヤ人が神殿の丘を訪問できないことである。1969年にアルアクサモスクが深刻な放火事件（裁判所によって精神異常者と認定されたオーストラリアの原理主義キリスト教徒、デニス・マイケル・ローハンが起こした）が発生して以来、アルアクサモスクが襲撃される可能性について懸念が高まっている。イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相の指示により、アラブ地区に嘆きの壁トンネルの出口が開設された後、暴動が勃発した。シモン・ペレス前首相は平和のためにこの工事を保留するよう指示していた（「1000年以上待ったが、さらに数年は待てるだろう」と発言）。

逆に、イスラエル人や他のユダヤ人は、神殿の丘でワクフが行っている発掘調査が神殿の遺物に損害を与える可能性があること、特にソロモンの厩舎の北側での発掘調査が神殿の遺物の非常口を作るために計画されていたこと（イスラエル当局からそうするように圧力をかけられていた）に懸念を示している。^[86]一部のユダヤ人の情報源は、ソロモンの厩舎でのワクフの発掘調査が南の壁に深刻な損害を与えたと主張しているが、東の壁を損傷した2004年の地震も原因である可能性がある。

東エルサレムの地位は依然として非常に議論の多い問題である。国際社会は市東部の併合を認めておらず、ほとんどの国がテルアビブに大使館を置いている。2018年5月、米国とグアテマラは大使館をエルサレムに移転した。^[87]国連安全保障理事会決議478は、エルサレムをイスラエルの「永遠かつ不可分な」首都と宣言した1980年のクネセトの「エルサレム法」は「無効であり、直ちに撤回されなければならない」と宣言した。この決議は、懲罰的措置として加盟国に外交代表部を市内から撤退させるよう勧告した。安保理はまた、東エルサレムを含む1967年に占領された領土へのイスラエルの入植を非難している（国連安保理決議452、465、741を参照）。

イスラエルが1967年に東エルサレムを掌握して以来、ユダヤ人入植者組織はシルワンなどの地区にユダヤ人の存在を確立しようと努めてきた。^{[88] [89]} 1980年代、ハアレツ紙の報道によると、住宅省は「当時アリエル・シャロン政権下にあったが、旧市街と隣接するシルワン地区の不動産を不在者財産と宣言して、その管理を強行しようとした。取引の一部が違法であるという疑いが生じ、調査委員会は…多数の欠陥を発見した」。特に、ユダヤ人組織が提出した、その地域のアラブ人の家が不在者財産であると主張する宣誓供述書は、現地訪問やその他の主張のフォローアップなしに管理官に受け入れられた。^[90]入植組織ElAd ^{[91] [92] [93] [94]}は、ハアレツ紙によれば東エルサレムの「ユダヤ化」を推進しており、^[95]アテレット・コハニム組織は、シロアのイエメン村再生委員会と協力して、シルワンのユダヤ人入植を増やす活動を行っている。^[96]

ユダヤ人街（エルサレム）を参照してください。

イスラエルのナショナリズムとパレスチナのナショナリズムにおいてこの都市が中心的な位置を占めていることを考えると、5000年に及ぶ居住の歴史を要約するために必要な選択性は、しばしばイデオロギー的な偏見や背景に左右される。^[97]たとえば、この都市の歴史におけるユダヤ教の時代は、イスラエルのナショナリストにとって重要であり、彼らの言説では、現代のユダヤ人はイスラエル人に起源を持ち、その子孫であるとされている。 ^{[注 3] [注 4} ]一方、この都市の歴史におけるイスラム教の時代は、パレスチナのナショナリストにとって重要であり、彼らの言説では、現代のパレスチナ人は、この地域に住んでいた様々な民族の子孫であるとされている。^{[注 5] [注 6]}その結果、双方とも、この都市に対する相対的な主張を強化するために、この都市の歴史は他方によって政治化されたと主張している。 ^{[97] [102] [103]}そして、これは、異なる著述家が都市の歴史における様々な出来事や時代に置く焦点によって裏付けられている。

• 古代イスラエルとユダの歴史
• イスラエルの歴史
• パレスチナの歴史
• エルサレムのタイムライン

• アームストロング、カレン（1996年）。 『エルサレム：一つの都市、三つの信仰』ランダムハウス。ISBN 0-679-43596-4。 
• モルクホルム、オットー (2008)。「アンティオコス 4 世」。ウィリアム・デイヴィス、ルイス・フィンケルスタイン (編)。ケンブリッジユダヤ教史: 第 2 巻、ヘレニズム時代。ケンブリッジ大学出版局。278 ～ 291 ページ。ISBN 978-0-521-21929-7。

• Avci、Yasemin、Vincent Lemire、Falestin Naili。「エルサレムのオスマン帝国の市文書の出版（1892-1917）：市の歴史学の転換点。」Jerusalem Quarterly 60（2014）：110+。オンライン
• ビーバースタイン、クラウス。ハンスウルフ、ブラッドホーン (1994)。エルサレム。 Grundzüge der Baugeschichte vom Chalkolithikum bis zur Frühzeit der osmanischen Herrschaft [エルサレム。金石器時代からオスマン帝国統治初期までの建築史の概要]。 3巻。ヴィースバーデン: Ludwig Reichert、ISBN 3-88226-671-6 (考古学的発見物のカタログ付き)。 
• エマーソン、チャールズ。『1913年：大戦前の世界の探求』（2013年）では、エルサレムを世界の主要20都市と比較している。pp 325-46。
• ルミール、ヴィンセント。『エルサレム 1900: 可能性の時代の聖なる都市』（シカゴ大学出版、2017 年）。
• マッツァ、ロベルト。オスマン帝国からイギリス領へのエルサレム（2009）
• ミリス、ジョセフ。エルサレム：聖都の図解歴史（2012年）抜粋
• モンテフィオーレ、サイモン・セバグ。エルサレム：伝記（2012）抜粋

• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「エルサレム (西暦 71 年以前)」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• エルサレム（71–1099） – カトリック百科事典の記事
• エルサレム、ラテン王国（1099-1291） – カトリック百科事典の記事
• エルサレム（1291年以降） – カトリック百科事典の記事
• エルサレムで4000年前の墓地が発見される（2006年11月8日）
• コインを通して見るエルサレム