宗主権

宗主国（/ ˈsuːzərən , -reɪn /、古フランス語のsus「上」+ soverain「最高位の、最高位の」）とは、従属する他国または他政治体の外交政策および経済関係に対して優位性と支配的な影響力を持つが、その従属国に内部自治を認める個人、国家、または政治体のことである。 [ 1 ] [ 2 ]従属する政治^{体が属国、属国、}または朝貢国と呼ばれる場合、支配的な側が宗主国と呼ばれる。属国の権利と義務は属国関係と呼ばれ、宗主国の権利と義務は宗主権と呼ばれる。

宗主権は主権とは異なり、支配国が属国に対して中央集権的な統治を行わないため、朝貢国は形式的には自治権を持つものの、その独立性は限定的である。このような状況は多くの歴史上の帝国で存在してきたが、主権を二元的な概念として捉え、存在するかしないかのどちらかである20世紀または21世紀の国際法の概念とは相容れないと考えられている。主権国家は条約によってより強い国の保護国となることに同意することはできるが、現代の国際法は弱い国にこの関係を強制する手段を認めていない。宗主権は、法的な事実上の状況というよりは、実際的な状況である。

古代中国初期には、様々な自治的な地方国家（中には単なる部族都市国家もあった）がしばしば連合体の影響圏に結集し、その中で最大かつ最も強力な国家が事実上の王朝の指導者となった。伝説上の三皇五帝の時代、そしてその後の神権政治の夏王朝と殷王朝の時代には、そのような宗主国は天命の「神の祝福」を自覚し、宗主（中国語：共主、ピンイン：gòng zhǔ、文字通り「普遍の主」 ）として知られるようになり、方国（文字通り「地方国家」）として知られる多数の服従しているが自治的な国家に対して優位性を主張した。周王朝時代には、ほとんどの国は土着で建国されたものではなく、殷王朝の打倒に貢献した親族や忠実な同盟者に、支配者である季王家が封建制（文字通り「布告による叙任」）によって任命した貴族の政治体であった。当時の中国は、支配者である周王が属国の事柄に対して限定的な主権しか持たない連邦制であったが、「天子」（tiān zǐ ）という称号は、1912年の辛亥革命まで、後続の王朝のすべての中国君主の称号となり、 『詩経』では、王が天下全土に宗主権を持つとまで主張された。

「空の下、 王の土地でないものは何もない。土地を率いる人々、王の臣下でない者はいない。」

紀元前221年に秦王朝によって中国が統一されたことで、中国史における2000年に及ぶ帝国時代が始まり、皇帝は統一された中国の最高指導者となった。秦王朝は短命で、初代皇帝の死後まもなく、かつて征服した諸国の残党反乱軍によって滅ぼされたが、その後の漢王朝（建国皇帝の劉邦、宰相の孝和、曹申はいずれも秦の官僚出身であった）は、秦の中国統一の概念を受け継ぎ、外交力の拡大やシルクロード、茶馬古道などの交易路を通じて、中国本土の国境をはるかに超えた国際的な影響力を持つ繁栄した帝国となった。漢帝国の隆盛、特に匈奴帝国、大元、西満古朝鮮を破った後、周辺の中央アジア（当時は西域と呼ばれていた）、北東アジア（主に扶余と金朝鮮）、東南アジア（建徳以前の南越と初期の扶南）の多くの国々から忠誠と貢納を得るようになり、中国の皇帝はこれらの国々に王の称号を与えた。これは弥生時代の日本（当時は倭と呼ばれていた）の那王の金印や、同様の滇の金印によって証明されている。同様に、唐王朝初期の支配力、特に西暦630年の東突厥可汗国と西暦646年の雪岩沱国を滅ぼした後、太宗皇帝は、彼の治世中に征服された内陸アジアの様々な突厥遊牧民から「天可汗（tiān kěhán）」というあだ名で呼ばれるようになった。

中国の勢力圏（特に中華圏）における朝貢制度は、東アジアにおける揺るぎない地域大国としての中国の威信を基盤とした、緩やかな国際貿易関係のネットワークであった。周辺の中央アジア、北東アジア、東南アジア、南アジア諸国も、極東における中国の優位性を認めることで、貿易や外交関係を円滑化していた。この制度には、貿易、軍事力、外交、儀礼など、多岐にわたる関係が含まれていた。他国は定期的に朝貢使節を中国に派遣し、使節は中国の皇帝に頭を下げて服従の意を示し、中国の優位性と先達を認めた。中国皇帝はしばしば、その見返りとして贈り物、富、祝福、そして有利な政策の約束を与えた。他国は、より強力な隣国との平和を維持し、一定の条件下で外交的または軍事的支援を受ける資格を得るために、中国の公式な儀礼に従ったのである。朝貢制度内の政治主体は概ね自律的であり、ほとんどすべての場合において事実上独立していた。^{[ 3 ]}

中国に適用される「朝貢制度」という用語は、20世紀の西洋の発明である。中国語の語彙には、今日「朝貢制度」とみなされるものを説明する同等の用語はなく、また、制度やシステムとして想定もされていなかった。ジョン・キング・フェアバンクと滕素玉は、1940年代初頭の一連の論文で、「何世紀にもわたって中国の支配者によって発展し、永続されてきた一連の思想と慣習」を説明するために「朝貢制度」理論を構築した。フェアバンクのモデルは、朝貢制度を階層的で非平等な儒教的社会秩序の延長として提示している。行為者が儒教的であればあるほど、朝貢制度に参加する可能性が高かった。^{[ 4 ]}

実際には、象徴的な服従と引き換えに貢物や贈り物を交換する朝貢制度として総称される行動は、鄭和の宝船航海によって明王朝初期に初めて形式化された。^{[ 5 ]}朝貢国は事実上自治権を持ち、貢物を納めながらも独自の計画を実行した。これは日本、朝鮮、琉球、ベトナムの場合であった。^{[ 6 ]}朝貢国に対する中国の影響力は、ほとんどの場合非介入主義的な性質のものであり、朝貢国は「侵略されたとしても、通常は中国軍からの軍事援助を期待できなかった」。^{[ 7 ] [ 8 ]}

19世紀から20世紀にかけて、西欧の植民地主義の拡大と明治維新後の大日本帝国の台頭により、中国の朝貢体制は崩壊した。それ以前にも、ポルトガルによるマラッカ征服とマカオの植民地化、スペインによるフィリピンの植民地化、オランダによるマレー諸島への侵略により、南洋地域（現在の東南アジアとニューギニアにほぼ相当）における中国の威信は既に低下していた。清朝末期には、アヘン戦争と英緬戦争後にイギリスが香港、下ビルマ、上ビルマを併合し^{[ 9 ]} 、フランスがカンボジア、ラオス、ベトナムをインドシナに征服し、琉球条約と第一次日清戦争後に日本が琉球諸島、台湾、朝鮮を併合したことで、中国の朝貢体制は徐々に崩壊していった^{[ 10 ]}。 19世紀後半の清朝の衰退は、中国本土の半植民地化を招き、沿岸部の多くが第一次世界大戦と第二次世界大戦を通して外国の租界となった。これらの外国植民地のほとんどは、1949年の中華人民共和国建国前に中国の支配下に返還され、最後の3つの租界は、1952年にソ連、1997年にイギリス、1999年にポルトガルによって返還された。

植民地時代から、イギリスはチベットを中国の宗主権下にあるとみなしてきたが、2008年にイギリス外務大臣のデイビッド・ミリバンドは声明の中でその言葉を「時代錯誤」と呼び、チベットを中国の主権地域として認めた。^{[ 11 ]}

古代イスラエルの君主制以前および君主制時代には、中東諸国間の宗主権条約や同様の盟約および協定が非常に一般的であった。ヒッタイト人、エジプト人、アッシリア人は、紀元前1200年から600年にかけて、イスラエル人およびレバントの他の部族王国の宗主であった。ユダヤ人の契約法の構造は、ヒッタイトの宗主制の形態と類似していた。^{[ 12 ]}

条約は通常、宗主国の「身元確認」から始まり、続いて、宗主国が属国に対して行った慈悲深い行為に重点を置いた、両グループ間の関係を列挙した歴史的序章が続く。^{[ 12 ]}歴史的序章に続いて、条項が続く。これには、イスラエル人に課せられる貢物、義務、その他の従属の形態が含まれる。^{[ 12 ]}ヒッタイトの形式によれば、条項が属国に提示された後、王国全体で定期的に読まれる条約の写しを要求しなければならなかった。^{[ 12 ]}条約には、条約の有効性、信頼性、効力を証明する神と地上の証人がいた。これはまた、条約に従うことによって得られる祝福と、条約を破ることによって生じる呪いにも結びついていた。不服従に対しては、条約の条項の履行に忠実でなかった者に呪いが与えられた。^{[ 13 ] [ 14 ]}

パキスタンに併合されたイギリス領インド帝国の藩王国は、バハワルプール、カイルプール、バルチスタン諸州については1956年まで、チトラルと辺境諸州については1969年まで、フンザとナガルについては1974年まで、パキスタン政府を宗主国として主権を維持した。これらの地域はすべてその後パキスタンに統合された。

第一次ボーア戦争（1880～81年）後、南アフリカ共和国は独立を認められたが、イギリスの宗主権下にあった。第二次ボーア戦争（1899～1902年）の間、南アフリカ共和国はトランスヴァール植民地として併合され、1910年に南アフリカ連邦のトランスヴァール州となるまで存続した。

ブレスト＝リトフスク条約（1918年）の後、ドイツ帝国はバルト三国であるエストニア、ラトビア、リトアニアに対する非常に短命な宗主権を獲得した。リトアニアとバルト連合公国（現在のラトビアとエストニア）に新たな君主制が創設された。ドイツ貴族のヴィルヘルム・カール・ウラッハ公（リトアニア）とアドルフ・フリードリヒ・メクレンブルク＝シュヴェリーン公（バルト連合公国）が統治者に任命された。この計画はドイツ陸軍大将エーリヒ・ルーデンドルフによって詳細に説明され、彼は「ドイツの威信は、ドイツ国民だけでなく、すべてのドイツ人に対して強力な保護の手を差し伸べることを要求する」と記した。^{[ 23 ]}

枢軸国に占領されていたにもかかわらず、西側諸国やアジア諸国のいくつかは自治権を行使することを許された。占領を容易にするために、ヴィシー・フランス、満州国、ベトナム帝国、クロアチアのクロアチア独立国、中央ロシアのロコト自治政府など、いくつかの国家が創設された。

J.R.R.トールキンの『王の帰還』では、サウロンの口が、事実上モルドールにゴンドールとローハンに対する宗主権を与える降伏条件を提案している。「ゴンドールの暴徒と、その惑わされた同盟者たちは、まず、公然とであろうと秘密裏であろうと、二度と大サウロンを武器で攻撃しないと誓いを立て、直ちにアンドゥイン川の向こう側に退却する。……アンドゥイン川の西、霧ふり山脈とローハンの峡谷まではモルドールに貢納し、そこに住む者は武器を携行せず、自らの事柄を統治することを許される。」^{[ 25 ]}

『スーパーナチュラル』シーズン7で、カスティエルは一時的に神のような力を手に入れ、天国を直接支配する。^{[ 26 ]}その後、地獄の王クロウリーと会い、クロウリーが地獄の内部事情を支配しつつカスティエルに忠誠を誓うという取り決めを提案する。また、魂はカスティエルが支配を維持するために必要な超自然的な力の源であるため、天国と地獄の間での魂の分配を自分に任せるようクロウリーに要求する。他に選択肢がないと考えたクロウリーは、すぐにこの取り決めに同意する。