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スラヴ土着信仰は、一般にロドノヴェリー[ α ]、時にはスラヴ新異教主義[ β ]として知られる現代の異教宗教である。新しい宗教運動として分類され、その実践者は中央および東ヨーロッパのスラヴ民族の歴史的な信仰体系に立ち返るが、この運動は外部の影響も受け入れ、さまざまな流れを包含している。「ロドノヴェリー」はコミュニティ内で広く受け入れられている自己表現であるが、ロドノヴェリーの組織の中には、この宗教をヴェディズム、正統主義、古信仰としてさらに特徴づけているものもある。
多くのロドノヴェリ信者は、自分たちの宗教を、中世のスラブ人のキリスト教化後も民俗宗教あるいは意識的な「二重信仰」として生き残った古代の信仰の忠実な継承とみなしている。ロドノヴェリは、現存する歴史的・考古学的資料や民俗宗教に基づき、しばしばヒンドゥー教などの非スラブ系の資料と融合させている（これらは同じインド・ヨーロッパ祖語に由来すると考えられているため）。ロドノヴェリの神学と宇宙論は、単一神教と多神教、すなわち宇宙の至高の神への崇拝と、スラブ文化において同一視される複数の神々、祖先、自然の精霊への崇拝と表現できる。ロドノヴェリの信者は通常、宗教儀式を行うために集団で集まる。これらの儀式には、神々の召喚、供物の捧げ、献酒、踊り、共同での食事などが含まれる。
ロドノヴェールの組織は、自らを民族宗教と位置づけ、宗教がスラブ民族と結びついているという信念を強調することが多い。これはしばしばナショナリズムや人種差別として現れる。ロドノヴェールはしばしばスラブの歴史を美化し、キリスト教がスラブ諸国に与えた影響を批判し、スラブ諸国が世界の未来において中心的な役割を果たすと主張する。ロドノヴェールはキリスト教に反対し、それを「単一イデオロギー」と特徴づける。ロドノヴェールの倫理的思考は、個人の権利よりも集団の利益を重視する。この宗教は家父長制であり、性別やジェンダーに対する態度は概して保守的である。ロドノヴェールは、政治哲学やアイデンティティ哲学の潮流を発展させてきた。
現代の組織化されたロドノヴェリー運動は、ソビエト連邦崩壊の瀬戸際に、多様な源泉とカリスマ的指導者によって生まれ、1990年代半ばから2000年代にかけて急速に広まった。ロドノヴェリーの起源は、18世紀後半から19世紀にかけてのスラヴ・ロマン主義にあり、これはスラヴ社会のキリスト教以前の信仰を賛美するものであった。 1930年代から1940年代にかけて、ポーランドとウクライナではスラヴ土着信仰の確立に尽力する熱心な宗教実践者が出現し、一方、ヨシフ・スターリンの指導下にあったソビエト連邦は古代スラヴ宗教の研究を推進した。第二次世界大戦後、東側諸国に共産主義国家が樹立されると、西側諸国に居住するスラヴ系移民によってロドノヴェリーの新たな形態が確立され、その後、特にソビエト連邦崩壊後には、中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパ諸国に導入された。近年、この運動は学術研究者によってますます研究されるようになっている。
宗教学者は、スラヴ土着信仰を現代の異教宗教とみなしている。[ 9 ]また、それを新しい宗教運動と特徴づけている。[ 10 ]この運動には包括的な構造[ 11 ]や公認された宗教的権威[ 12 ]はなく、信仰や実践の面で多様性に富んでいる。[ 13 ]宗教社会学者のカーリナ・アイタムルトは、ロドノヴェリーは十分に異質であるため、単一の宗教ではなく、「さまざまな形態の宗教性をまとめた包括的な用語」と見なすことができると示唆している。[ 13 ]歴史家のマルレーヌ・ラルエルは、ロドノヴェリーを「キリスト教以前の神々のパンテオンへの単なる信仰よりも包括的」と表現している。[ 14 ]
宗教学者のアレクセイ・ガイドゥコフは、「スラブ新異教主義」を「キリスト教以前のスラブの伝統の再構築と構築に基づく、あらゆる準宗教的、政治的、イデオロギー的、哲学的体系」を指す用語として説明している。[ 11 ]宗教学者のアドリアン・イヴァヒフは、ロドノヴェリーを「古代スラブ民族のキリスト教以前の信仰と慣習に立ち返る」運動と定義している[ 15 ]。一方、歴史家で民族学者のヴィクトル・A・シュニレルマンによれば、ロドノヴェリーの信奉者は「真のキリスト教以前のスラブ、ロシア、またはスラブ・アーリア異教主義の信奉者」であると自称している。[ 16 ]
この運動に関わる人々の中には、自分たちの信仰体系を「異教」とも「宗教」とも呼ばないことを避ける者もいる。[ 16 ]多くのロドノヴェールは自分たちの信仰体系を「民族宗教」と呼んでおり、[ 17 ]ロドノヴェールのグループはヨーロッパ民族宗教会議の設立に関わっていた。[ 18 ]この用語の使用は、この宗教が特定の民族グループに限定されていることを示唆している。[ 19 ]実践者の中には、「民族宗教」を「土着信仰」と同義語とみなす者もいるが、両者の間には区別があると認識する者もいる。[ 19 ]ラルエルは、ロドノヴェールは「厳密な意味での宗教とは必ずしも定義できない」と強調しており、一部の信奉者はそれを「精神性」（dukhovnost）、「知恵」（mudrost）、または「哲学」や「世界観」（mirovozzrenie）と定義することを好む。[ 14 ]
シュニレルマンによれば、普遍主義的な宗教の基盤を著しく弱体化させたソビエト連邦の公式な科学的無神論と、反西洋主義、そして知識人によるロシアの古代「ヴェーダ」宗教の研究が相まって、東ヨーロッパにおけるロドノヴェリーやその他の現代異教主義の台頭への道を開いたという。 [ 20 ]ソビエト連邦崩壊後、ロドノヴェリーの追求は、ロドノヴェリー信者が世界的な同化を推進する異質なコスモポリタン勢力（彼らが「単一イデオロギー」と呼ぶもの）、主にアブラハム系宗教によって代表されるものに直面して、有機的な民族共同体（エスノイ）の精神的育成へと成熟した。[ 21 ]ロシアの知識人界では、ロドノヴェリーは通常「民族主義」 （ナロドニチェストヴォ）のイデオロギーとして自らを提示しており、 [ 22 ]ロドノヴェリー自身の歴史分析によれば、それは世界が今まさにその最終的な破綻を目撃している単一イデオロギーに取って代わる運命にある。[ 23 ]
シュニレルマンは、ロドノヴェリーは実際には「キリスト教以前の宗教そのものの復興」を構成するものではないと述べている。むしろ、彼はこの運動を「都市化された知識人が、初期のキリスト教以前の地域的な信仰や儀式の断片を利用して、国民の精神性を回復するために人為的に構築したもの」と表現している。[ 24 ]このように、スラヴ土着信仰は、少なくとも部分的には、創作された伝統[ 25 ] 、あるいは民俗主義の一形態[ 26 ]として理解されてきた。シンプソンは、ポーランドの特定の状況について、スラヴの伝統的な信仰は社会の日常的な構造に不可欠なものであったのに対し、現代のスラヴ土着信仰の信者は、既存の社会から自分たちを区別する新しい社会組織形態を発展させなければならないと指摘している。[ 27 ]スラヴの伝統的な宗教に関する文献資料は乏しく、記述されている体系に敵対的なキリスト教徒の著述家によって作成されたものであり、通常は複数の解釈が可能である。[ 28 ]
スラヴ民族固有の信仰を発展させるにあたり、実践者はスラヴ民族の歴史的宗教に関する一次資料に加え、後世のスラヴの民間伝承、公式および民衆のキリスト教信仰、そして非スラヴ社会から取り入れた要素を活用している。[ 29 ]これらの外国からの影響の中には、ヒンドゥー教、仏教、ゾロアスター教、ゲルマン異教、[ 30 ]シベリアのシャーマニズム、[ 31 ]から取り入れた信仰や慣習、そして様々な形態の秘教から取り入れた思想などがある。[ 32 ]その他の影響としては、歴史的スラヴ宗教の真正な記述であると主張するものの、学者たちが後世の著作と認識している『ヴェレスの書』のような文書が挙げられる。 [ 33 ]民俗学者のマリヤ・レシヴによれば、この融合の過程を通して、「様々な伝統からの要素の統合に基づいて新しい宗教が創造されている」という。[ 34 ]
ロドノヴェリーの中には、このシンクレティズムの慣習を認めず、むしろ明確に反シンクレティズムの姿勢を表明し、宗教の「純粋さ」を維持し、その「真正性」を保つ必要性を強調する者もいる。[ 35 ]また、ロドノヴェリー運動は様々な源泉の統合を表しており、古代スラヴ宗教について知られていることは非常に断片的であるため、再構築には革新が必要であることを認識しているロドノヴェリー信者もいる。ラルエルは、ロドノヴェリーを「オープンソース宗教」、つまり「個人の参加と教義の進化を重視し、宗教的信念体系の個人的な創造を求める」宗教と定義している。[ 36 ]
ロドノヴァー派は、他の宗教体系の思想、原理、用語も利用している。一神教の思想はしばしば見られる。[ 37 ]例えば、スロヴェン青年協会のヴセボグなど。[ 38 ]すべての神々が単一の神の顕現であると考えるロドノヴァー派の「古スラブ一神教」の概念は、ヴェレスの書から借用されたものであり、ヴェレスの書は、さらにヒンドゥー教と「アーリア系キリスト教」から借用したものである。[ 39 ] [ 38 ]
ほとんどのスラヴ新異教の教えでは、創造神（ロッド、スヴァログ）が存在し、時には世界（または複数の世界）を創造した唯一無二の存在と見なされます。彼は地球の創造神、男性原理と女性原理（スヴァログとラダ）を生み出し、これらの原理が他の神々に生命を与えました。[ 38 ]一神教は汎神論と結びつくこともあります（例えば、「スホロン・イェジ・スロヴェン」など）。[ 38 ] [ 40 ]
トリムルティのようなヒンドゥー教の流れの影響が見られる。[ 41 ]いくつかの流れでは、「アーリアキリスト教」の影響で、三位一体の概念が修正されている[ 37 ] （ヴァレリー・イェメリャノフによれば「3つの三位一体の三位一体」）。他のキリスト教の思想も取り入れられている。場合によっては、「ルーン魔術」や西洋ネオペイガニズムの他の要素が使用されている。[ 41 ]ロドノヴァーの自然への畏敬は、「自然アーリア社会主義」や自然「アーリア」（スラブ「アーリア」）のルーツの思想と結びついている。[ 39 ]
ヴァレリー・イェメリャノフ、ウラジーミル・ゴリャコフ、コンスタンチン・ペトロフ、ユーリ・ペトゥホフ、ハリナ・ロズコ、VM・ジョミン（退役大佐、オムスク）、ユーリー・セルゲーエフ、SG・アントネンコ、LN・リジコフなど多くの著者が、一神教（「ヴェーダの一神教」）と三位一体の思想は、スラブ異教または「アーリア人」の宗教によって独自に発展したことを証明しようとした。[ 39 ] [ 42 ]
歴史家のスヴェトラーナ・M・チェルヴォンナヤは、スラヴ人の間での民俗信仰への回帰を、スラヴ人や東ヨーロッパの人々だけでなく、アジア全域の人々の「大衆宗教的精神」に起こっているより広範な現象の一部と捉え、それが国家のエリートによって支持される新しい神話的モチーフとして表れていると述べている。[ 46 ]現代のロドノヴェリーが歴史的なスラヴ宗教と密接に結びついているという考えは、実践者の間で非常に強いものである。[ 47 ]
ロドノヴァーは、自分たちの信仰や慣習を形成する際に、19世紀と20世紀の民族誌的記録を含む、記録された民俗文化の要素を取り入れている。[ 48 ]実践者は、スラブの民俗慣習が、いわゆる「二重信仰」（dvoeverie ）、つまりキリスト教と並行してキリスト教以前の信仰や慣習を意識的に保存してきたことを長らく反映してきたという主張を通して、民俗文化の要素をスラブ土着信仰に取り入れることを正当化することが多い。これは、ロマン主義の影響を受けた19世紀の民族誌学者の間で特に人気があり、東ヨーロッパ全体で広く人気を保っている概念だが、近年では批判にさらされている。[ 49 ]スラブのキリスト教は、中世に確立された際に土着の信仰や慣習の影響を受けており、これらの民俗慣習はその後数世紀にわたって大きく変化した。[ 50 ]これに基づき、ロドノヴァーは、自分たちは生きている伝統を継続しているだけだと主張している。[ 51 ]
二重信仰の概念は、ロシアにおいて、ロシア正教会[ 52 ]と古儀式派の民衆正教[ 53 ]のアイデンティティにとって特に重要である。ロシアでは、「ロシアは洗礼を受けたが、キリスト教化されたことはない」という格言がよく引用される[52]。古儀式派の運動は「民衆正教」の一形態であり、異教、グノーシス主義、非公式の正教の流れが融合したもので、17世紀半ばまでにロシア正教会から分離し（ラスコル、「分裂」）、中央政府と貴族の宗教と見なされていた教会に対するロシアの一般民衆の「大衆宗教的不和」を方向づけた[ 53 ] 。ソビエト連邦の崩壊以来、ロシア国内でこの問題に関する新たな学術的議論が巻き起こっている。ロシア正教会の学者で助祭でもあるAE Musinは、1991年という比較的最近に「二重信仰の問題」に関する記事を発表した。この記事の中で彼は、ロシア正教は根強く残る土着信仰に適応し、「不敗の異教」というソ連の考え方を継続したと主張する学者と、ロシア正教は完全な混淆宗教であると主張する学者とに学者たちを分けている。[ 54 ]スラヴ土着信仰の信奉者たちは、自分たちの考えでは、伝統的な民俗文化を取り入れ、明らかにキリスト教的な要素を取り除けば、スラヴ民族の歴史的信仰を真に反映したものが残ると考えている。[ 49 ]
ロシアのロドノヴェリ派は、ロシアの民間正教に対してしばしば肯定的な態度をとる。なぜなら、この「民間信仰」は「二重信仰」のおかげで「ヴェーダの伝統」を保持しているとされているからである。[ 38 ]ロドノヴェリ派で最も一般的なスローガンは「我々は神のしもべではなく、神の子である」である。[ 1 ]キリスト教との論争において、ほとんどのスラブ系ネオペイガニズム派はキリスト教の教えの基礎を知らない。[ 55 ]
イヴァヒウによれば、キリスト教当局の懸命な努力にもかかわらず、スラヴ人、特にロシア人のキリスト教化は非常に遅く、「異教とキリスト教の要素の徹底的な統合」をもたらした。これは、例えば、神々をキリスト教の聖人として再構築すること（ペルーンを聖エリヤ、ヴェレスを聖ブラジウス、ヤリロを聖ゲオルギオスとする）、キリスト教の祭りを異教の祭りに重ねることなどに反映されている。[ 56 ]ロシアの民俗宗教の学者リンダ・J・イヴァニッツは、19世紀後半から20世紀初頭のロシアでさえ、純粋な形であれ、表面的なキリスト教の覆いの下であれ、土着の宗教的信仰を維持している村全体が存在したことを示す民族誌的研究を報告している。[ 57 ]彼女によれば、ロシアの事例は西ヨーロッパと比較して例外的である。なぜなら、ロシアはルネサンスの知的激変も、宗教改革も、ヨーロッパの民俗精神性を著しく弱体化させた他の運動も経験していないからである。[ 58 ]
ロドノヴェリーで最も一般的に使用されている宗教的シンボルは、スワスティカ（サンスクリット語:「幸福」、「健康」）の変形であるコロヴラート（「糸車」など）です。 [ 60 ]そのため、それは全体性、再生の究極の源、宇宙の秩序、および四方を表しています。[ 61 ]
ボリス・リバコフの研究によると、渦巻きや車輪のシンボルには、六葉模様、「円の中の六弁のバラ」（例
）、「ペルーンの印」、または「雷の車輪」（例
）などのパターンも含まれており、雷神ペルーンまたは最高神（ロッド）が、さまざまな形態（トリグラフ、スヴェトヴィド、ペルーン、その他の神々）で誕生と生殖の力として表現され、19 世紀までロシア北部の民俗伝承で彫られていました。 [ 62 ] 8 本のスポークを持つ車輪としてのコロヴラートの現代的なデザインは、 1920 年代にポーランドの芸術家スタニスワフ・ヤクボフスキがスウォネチュコ（「小さな太陽」）という名前で制作した木版画にすでに登場しています。[ 63 ] [ 64 ]ラルエルによれば、ロドノヴァーはそれを「上位世界への昇格」の象徴だと信じている。一部のロドノヴァーにとって、正教会の十字架はスワスティカの別のスラヴ版である。[ 65 ]ロドノヴァーは一般的に、そのシンボルをコントラストの高い色の組み合わせ、通常は赤と黒または赤と黄色で表現する。[ 63 ]
英語化された用語「Rodnovery」とその形容詞「Rodnover(s)」は英語で広く使われるようになり、ロシア連邦の学術歴史辞典の第2版（2019年）にも項目が設けられています。[ 66 ]これは「土着の信仰」を意味し、この運動の信奉者の大多数が使用する名称です。[ 67 ]この用語はスラヴ語の形から採用されており、さまざまなスラヴ語でそのバリエーションが使用されています。たとえば、ウクライナ語ではRidnovirstvoまたはRidnovirya、ロシア語ではRodnoverie、ポーランド語ではRodzimowierstwo、チェコ語ではRodnovĕří です。[ 67 ]この用語は、原スラヴ語の語根 * rodに由来し、これは「先住民の」、「祖先の」、「土着の」、また「属」、「世代」、「親族」、「人種」（ロシア語のrodnayaやrodnoyなど）を意味します。また、* veraは「信仰」、「宗教」を意味します。[ 6 ]この運動の中では、ネイティブ・フェイスの実践者コミュニティ自体を選出グループとして定義するためにも使用されています。[ 68 ]この用語は、それが現れる各スラヴ語で異なる歴史と関連性を持っています。[ 67 ]接尾辞「-ism」は通常避けられ、宗教を実践や技術であるかのように説明する他の接尾辞が好まれます（これはウクライナ語とロシア語の接尾辞-stvoの意味であり、英語の接尾辞「 -ery、-ry 」で翻訳できます）。[ 69 ]
「ロドノヴェリー」という用語は、古代ロシア語やウクライナ語の文献に見られる最高神ロドの同名概念にちなんで、「ロドの信仰」という意味にも解釈されることがある。 [ 70 ]アイタムルトは、この用語が最もよく使われるだけでなく、その意味から最も適切であると述べている。[ 71 ]スラヴ語の語源に関連した深い意味があり、翻訳によって失われてしまうが、スラヴ民族信仰の中心概念を表現している。[ 71 ]ロドは、絶対的で原始的な神、宇宙の至高の祖先であり、万物を生み出す存在として考えられており、 [ 71 ]同時に、至高の源との祖先的な絆である親族、世代の系譜でもある。[ 71 ] Rodnaまたはrodnaya はそれ自体が「最も近くて大切なもの」や、故郷や土地のような非人格的な共同体を表す概念である。[ 71 ]「Rodnovery」の変形として「Rodianism」（Rodianstvo）があり、Laruelle はこれを「祖先崇拝」とも訳している。[ 14 ]
この用語の最も古い使用例は、ウクライナからの亡命者レフ・シレンコによるもので、彼は1964年にカナダで「Ridna Vira」（「土着の信仰」）というタイトルの謄写版印刷の出版物を創刊した。 [ 6 ]少なくとも1995年までに、ウクライナ人はより広範な運動（シレンコ主義に限定されない）を指すために「Ridnovir」という合成語を使用し始め、 [ 72 ]ヴォロディミル・シャイアンによって普及した。[ 73 ]ウクライナから、この用語は他のスラブ諸国に広がり始めた。[ 72 ] 1996年に非複合形式はポーランドの団体である先住民信仰協会（ズジェシェニエ・ロジメイ・ウィアリー）によって採用され、1997年にはロシアのスラブ先住民信仰共同体連合（Союз Славянских Общин Славянской）によって採用された。 Родной Веры ) はワディム・カザコフによって率いられ[ 74 ] 、かばん語のロドノヴェリエは 1999 年までにヴォルフフ・ヴェレスラフ(イリヤ・G・チェルカソフ)によってロシアで広く普及した[ 73 ]。 2000 年代初頭までに、この用語はスラブ諸国全体に広まった。[ 19 ] 2002年、ロシアの6つのロドノヴェール組織が「ビッツァアピール」（ビッツェフスコエ・オブラシェニエ）を発表し、その中で議論された多くのトピックの中で、「ロドノヴェリー」をこの宗教の第一の名前とみなすべきだという見解を表明した。[ 75 ]この用語の普及は、グループ内に蔓延する意見の相違や権力闘争にもかかわらず、より広いブランドを確立し、国際的な運動の意識を持つ連帯の度合いを反映している。[ 75 ]この用語は元々、非スラヴ系グループの現代の異教宗教にも適用されていました。例えば、ポーランド語では、リトアニアのロムヴァはRodzimowierstwo litewskie (「リトアニア固有の信仰」)と呼ばれ、ケルトの異教はRodzimowierstwo celtyckie (「ケルトの固有の信仰」)と呼ばれていましたが、 [ 75 ]「現在では、特に大文字で書く場合は、この用語はまずスラヴ固有の信仰の名称として理解されています。」[ 73 ]
この宗教の適切な名称は、信者の間で激しい議論の的となっている。[ 76 ]ロドノヴァーの多くは、他の宗教を指すのにすでに使われている用語、すなわち、歴史的なヴェーダ宗教と古代イランの宗教を指す「ヴェーダ教」と、一般的に正教会と関連付けられる「正教」を採用している。[ 77 ]例えば、ロドノヴァーの最も初期の分派の1つは「ペテルブルク・ヴェーダ教」として知られている。[ 78 ]彼らは、「ヴェーダ教」は「知る」という言葉に由来し、ヴェーダ信者は教条的に信じる（verit）のではなく、霊的な真理を「知る」または「見る」（vedat ）ことを意味していると説明している。この用語は、20世紀半ばにヴェレスの書の著者または発見者であるユーリー・ペトロヴィチ・ミロリュボフによって初めて使用され、後にペテルブルク・ヴェーダ教の創始者であるヴィクトル・ベズヴェルキーによって採用された。[ 79 ]
ウクライナとロシアでは、多くの重要なロドノヴァー派グループが、自分たちに「正教」（ロシア語: Pravoslaviye、セルビア語: Pravoslavlje、ウクライナ語: Pravoslavya ）という名称を使うことを主張している。 [ 80 ]彼らは、普遍秩序（Prav、cf. ヴェーダ語のṚta 、「正統」）の「賛美」または「栄光」（slava ）を指すこの用語が、キリスト教徒によって横取りされたと主張している。[ 81 ]ロドノヴァー派が用いる別の用語で、歴史的には古儀式派のロシア正教運動と関連付けられているのが「スタロヴェリー」（ロシア語: Старове́ры Starovéry、「古信仰」）である。[ 82 ]
スロベニアの信者の中には、ゲルマン語のheathenからの借用語であるスロベニア語のajdを使用する人もいます。[ 83 ]自分たちの宗教を説明するために英語の用語を使用する場合、一部のロドノヴァーは、同じ用語をよく使用する現代のゲルマン系異教徒との親和性を感じているため、「Heathen」を好みます。 [ 84 ]一部のロドノヴァーが使用する別の用語は、「Slavianism」または「Slavism」で、これは特にポーランド語（Słowiaństwo）、ロシア語（Slavianstvo）、スロバキア語（Slovianstvo）に現れます。[ 19 ]民族名「スラヴ人」（ポーランド語: Słowianie、南スラヴ語: Sloveni、ロシア語: Slavyane）は、原スラヴ語の語根 * slovo「言葉」に由来し、「同じ言葉を話す人々」を意味し、ロドノヴァースによれば「自分の神々を讃える」という宗教的な意味合いがある。[ 85 ]
スラヴ語では、「異教」に最も近い同義語はpoganstvoである（例えばロシア語。これはラテン語のpaganusに由来する）が、Rodnovers は軽蔑的な意味合いからこの用語を広く拒否している。[ 86 ]実際、多くのスラヴ語には、西洋の言語で慣習的に「異教徒」と訳される 2 つの用語がある。前述のpoganとyazychnik である。後者は、ほぼ同音異義語のyazyk、「舌」の派生語であり、広く使われており、否定的な意味合いは少なく、文字通り「（我々の）言語に関する」という意味である。[ 80 ]より正確には（ただし決して完全ではないが）「異邦人」（つまり「 gens 」、「親族」に関する）と訳されることが多く、聖書のスラヴ語訳ではそのように訳されている。[ 84 ]ロシア語とウクライナ語のロドノヴァーの中には、それぞれYazychestvoとYazychnytstvo (つまり「我々の言語技術」、「上品さ」) を用いる者もいるが、それは稀である。[ 87 ] Yazychnik は特に西スラヴ語を話すロドノヴァーの間で採用されており、「異教」に関連する意味合いはない。[ 88 ]そのため、チェコのロドノヴァーのグループはJazyčnictví を、スロバキアのロドノヴァーはJazyčníctvoを造語した。[ 88 ]ジョンズ・ホプキンス大学のデメトリア・K・グリーンによれば、ロドノヴェリーは東スラヴ語、特にロシア語の発展と密接に結びついており、ロシア語は古代スラヴ宗教の思想と用語を何世紀にもわたって保持し、現代におけるその復活を容易にした。[ 89 ]
1930年代半ばまでに、「ネオペイガニズム」という用語はポーランドのザドルギスト運動に適用された。[ 90 ] 1990年代には、ロシアのネオヤジチェストヴォやポーランドのネオポガンストヴォなどの形でロドノヴァーの間で採用されたが、2000年代には「スラヴ土着信仰」に取って代わられた。[ 91 ]しかし、「ネオペイガニズム」の接頭辞「ネオ」はロドノヴァーの間で意見が分かれる問題である。[ 91 ]一部の実践者は、それが土着のキリスト教以前の信仰の連続性を軽視するとしてそれを嫌う。[ 91 ]彼らは自分たちが何か新しいものを創造するのではなく、元の信仰体系を復元していると考えている。[ 92 ]他の者は、宗教の改革された性質を強調する手段としてこの用語を受け入れている。例えば、ポーランドのロドノヴァーであるマチェイ・チャルノフスキは、迷信や動物犠牲のような不必要な慣習によって妨げられていると彼が考えていたキリスト教以前の社会の慣習と自分の慣習を区別するために、この用語を奨励した。[ 91 ]多くのロドノヴァーは、「ネオ」、「モダン」、「コンテンポラリー」、あるいは接頭辞やその他の修飾語なしの「異教」という呼称をきっぱりと拒否し、これらは「定義が曖昧な」概念であり、学者がこれを使用すると、ロドノヴァーとは何の関係もない「あらゆる種類のカルトや宗教」とひとまとめにされてしまう状況につながると主張している。[ 93 ]
キリスト教化以前、スラヴ民族は多神教徒であり、至高の神の顕現とみなされる複数の神々を崇拝していた。ヘルモルトの『クロニカ・スラヴォルム』 （1168～1169年編纂）によれば、「神々は、割り当てられた義務に従い、至高の神の血から生まれ、神々の神への近さに応じて特別な地位を享受している」[ 94 ] 。これらの神々への信仰は地域や時代によって異なり、スラヴ人が近隣の文化から神々を取り入れることは一般的であった[ 28 ] 。ロシアとウクライナの両方で、現代のロドノヴェルは一神教徒と多神教徒に分かれている[ 95 ] 。一部の信者は、神々は実在する存在ではなく、むしろ理想的な象徴であると信じている無神論者だと自称している[ 96 ] 。 [ 97 ]。
一神教と多神教は相互に排他的とは見なされていない。共通の基盤は、宇宙を包括的に理解する汎神論的見解である。 [ 96 ]古代スラヴ宗教と同様に、ロドノヴァーの間では一元論が一般的な神学的立場であり、多くの異なる神々（多神教）は、単一の普遍的で非人格的な神の顕現と見なされている。この神は一般的にロドの概念で識別され、[ 98 ]南スラヴ人の間ではスド（「裁判官」）やプラボグ（「前神」、「最初の神」）としても知られている。[ 99 ]ロシアとウクライナのロドノヴァー神学の中心地では、ロドの概念が特に重要であると強調されている。[ 100 ]さまざまなロドノヴァー組織の神学と宇宙論に関する見解をまとめた出版物『イズヴェドニク』によると、「他の神々は、彼の顔、ヌーメナ、化身、ヒュポスタシスにすぎない」、それは「宇宙の主人ではなく、それ自体が宇宙である」という点で、古代ギリシャ哲学の宇宙に似た神である。 [ 101 ]ほとんどのロドノヴァーはそれをロドと呼ぶが、他の人は目に見える顕現をスヴァログまたはネボ（「天」）と呼び、さらに他の人は三位一体の宇宙顕現であるトリグラヴ（「三つの頭を持つ者」）：プラヴ→ヤヴ＝ナヴ、スヴァログ→ベロボグ＝チェルノボグ、スヴァログ→ダジボグ＝ストリボグ、またはドゥブ→スノップ＝ディドと呼ぶ。[ 102 ]ペテルブルクのヴェーダ教徒はこの概念を「唯一の神」（Единый Бог、Yediny Bog）または「すべての神」（Всебог、Vsebog）と呼ぶ。[ 103 ]ロッドはまた「時間」（Kolo）でもあり、太陽の周期によってスキャンされ、時間、日、月、季節、年の回転に反映される。[ 104 ]
語根 * rodは、神性や祖先を指すキリスト教以前の宗教に関する文献で確認されています。[ 105 ]マチュー・コラスは、ロッドを「原初の神」と定義していますが、この用語は文字通り、家族や「親族」、「誕生」、「起源」、「運命」の生成力も意味します。[ 99 ]ロッドは、遍在する霊的な「生命力」であり、関連する存在の共同体にも生命を与えます。その否定形であるurod は、惨めなもの、変形したもの、退化したもの、怪物的なもの、ロッドの霊的共同体の「外」にあるもの、その美徳を欠いたものを意味します。[ 13 ]時には、ロッドノヴァーの間でこの言葉の意味は意図的に曖昧にされ、さまざまな解釈が可能になっています。[ 106 ]宇宙論的に言えば、ロッドは普遍的流出の源泉として考えられ、それは神々の宇宙的階層構造を形成します。ロッドは、原初の不確定性（混沌）において、ベロボグ（「白い神」）とチェルノボグ（「黒い神」）、増減の力によって表される二重のダイナミズムを通して、プラヴ（文字通り「正しい」または「秩序」、ギリシャ語のOrthotes、サンスクリット語のṚtaを参照）として自らを表現し、その後、プラヴ-ヤヴ-ナヴ[ 107 ]（「正しい」-「顕現した」-「未顕現」を意味するが、異なるグループによって異なる名前で呼ばれている[ 101 ]）、すなわち明るい神々の世界、人類の世界、暗い神々の世界という3つの性質を持つ世界を生み出します。[ 104 ]ベロボグとチェルノボグの二元性は、人間界ではペルーンとヴェレスの二元性として表され、前者は武勇の原理であり、後者は神秘主義哲学の原理である。[ 108 ]トリグラヴとスヴェトヴィド（「世界の予見者」）は、それぞれ世界の中心軸と、現実の3つの性質、そして4次元の空間におけるそれらの実現を表す概念である。[ 109 ]
この一元論を強調する際、ロドノヴァーは自らを「神を信じる者」（または「誕生を信じる者」、「真実を信じる者」）であるロドニアニンと定義することがある。 [ 110 ]すでにウクライナの先駆的指導者シャイアンは、神はさまざまな異なる神々として顕現すると主張していた。[ 111 ]この神学的説明は、現代のロドノヴァーの一部によって「顕現主義」と呼ばれ、精神と物質の連続体という考え方を暗示している。至高の神から発するさまざまな神々は、外部の創造物（物体）としてではなく、これらの存在として自らを具現化することによって、さまざまなカテゴリーの事物を生み出す。彼らの見解では、存在は神々の子孫であり、雷のような現象でさえ、これらの神々（この場合はペルーン）の具現化としてこのように考えられている。[ 112 ]この神学を受けて、スラヴ土着信仰の実践者の間では「私たちは神の奴隷ではなく、神の子である」と言うのが一般的である。[ 113 ]彼らの多くは、様々な後続の流出の存在論的自由を強調し、世界は単一の超越的な始まりと、多様な神々とそれらが生み出す存在の継続的な共同創造の「弁証法的顕現」として見なされている。[ 114 ]ロシアのヴォルクフ・ヴェリミール（ニコライ・スペランスキー）は、白い神々と黒い神々、創造の古い力と破壊の若い力との間の二元的な永遠の闘争を強調している。前者は集合的にベロボグによって、後者はチェルノボグによって表され、精神的なものと物質的なものも象徴している。[ 115 ]このような二元論は絶対的な善と悪を表すものではなく、黒い神々は、より古くより強い白い神々との合意に反して行動するときに悪になる。[ 116 ]
スラヴ民族信仰の実践者の間では、神々のパンテオンは統一されていません。[ 117 ]ロドノヴァーの異なるグループは、他の神よりも特定の神を好むことがよくあります。[ 118 ]ロドノヴァーのグループの中には、特定のスラヴ民族が異なる神々の子孫であるという考えを支持するグループがあります。たとえば、10 世紀の写本「イーゴリの軍勢の歌」に依拠するグループは、ロシア人がダジボグ (「与える神」、「日の神」) の孫であるという考えを肯定するかもしれません。[ 106 ]ヴァディム・カザコフが設立し率いるスラヴ民族信仰共同体の連合は、最高神ロッドから発する 30 を超える神々のパンテオンを認めています。これらには、スラヴのキリスト教以前の伝統や民間伝承で確認されている神々、スラヴ化されたヒンドゥー教の神々（ヴィシェン、すなわちヴィシュヌ、イントラ、すなわちインドラなど）、イランの神々（シマルグルやホルスなど）、ヴェレスの書の神々 （プチェリチなど）、スラヴの民話の登場人物（魔法使いコシチェイなど）が含まれる。[ 119 ]ロドノヴァーズはまた、水、森、家庭など、特定の要素、土地、環境の守護神を崇拝する。 [ 120 ]現代のロドノヴァーズの間では、神々の機能的な変化が見られる場合がある。例えば、伝統的な家畜と詩の神ヴェレスは、文学とコミュニケーションの神として崇められている。[ 112 ]
ウクライナでは、宗教が一神教であるべきか多神教であるべきかについて議論が交わされてきた。[ 121 ]この地域のキリスト教以前の信仰体系に沿って、ヴォロディミル・シャイアンの伝統を受け継ぐグループなどは多神教を支持している。[ 121 ]一方、シレンコのウクライナ民族信仰（RUNVira、別名「シレンコ主義」）は一神教であると自認し、宇宙の生命エネルギーとみなされるダジボグという名の唯一の神を崇拝の対象としている。[ 122 ]シレンコはダジボグを「光、無限性、引力、永遠性、運動、行動、無意識と意識の存在のエネルギー」と特徴づけた。[ 123 ]この記述に基づき、イヴァヒウはシレンコ主義の神学は一神教というより汎神論的または汎在神論的とみなす方が適切であると主張した。 [ 123 ]シレンコは、古代スラヴ人が多神教徒であったことを認めつつも、一神教的な見解は人間の精神的発展の進化を反映しており、したがって採用されるべきだと信じていた。[ 124 ]ロシアのイングリス派も同様の見解を支持しており、[ 112 ]シレンコ主義と比較されるもう一つの独特な一神教的ロドノヴァー運動はロシアのカンディバイズムである。[ 125 ]レシフは、多神教は宗教内で時代遅れとみなされているため、「今日では、さまざまな森、野原、水の精霊を信じることはできない。確かに、私たちの祖先はこれらのことを信じていたが、私たちはもはや信じるべきではない」と述べたシレンコ派の信者について報告した。[ 126 ]多神教のロドノヴァーの中には、シレンコの信者が採用した見解を宗教に対する不誠実なアプローチとみなす者もいる。[ 127 ]
ペルーンは雷神、戦士の神、ヴェレスのライバル[ 38 ] [ 128 ]、そして大地を肥沃にする春の雷雨の化身[129 ]と考えられている。ロシア新異教主義の創始者の一人であるヴァレリー・イェメリャノフの著書『脱ジオン化』によれば、「ヴェネティ」（「アーリア人」）の思想には「三つの三位一体の三位一体」、すなわちプラヴ・ヤヴ・ナヴ、スヴァログ・ペルーン・スヴェトヴィド、そして魂・肉体・力があった。一部の流派では、ペルーンは最高の守護神とされている。
1992年以来、サンクトペテルブルクではネオペイガンのクプチンスキー・ペルーン寺院が活動している。ペルーンという名前はネオペイガンの団体名によく見られる（例：イジェフスク・スラヴ共同体「ペルーンの子供たち」、ピャチゴルスク・スラヴ共同体「ペルーンの子供たち」、クラスノヤルスク地方の「ペルーン共同体」、ドニプロペトロウシク・シチェスラフスキー自然イコン「ペルーンの印」共同体、「ペルーンの知恵の寺院のスラヴ共同体」―後者はイングリズム運動の一部であった）。ノヴォクズネツクでは、「スラヴ共同体」が雑誌「ペルーン」を発行している。また、 「ペルーンの怒り」というタイトルの雑誌もあった。[ 37 ]
アレクサンドル・ベロフのスラヴ・ゴリツァ・レスリングは、ペルーンの崇拝、軍事的名誉、勇気を基盤としたイデオロギーに基づいており、ロシアには多くの信奉者がいる。[ 38 ]スラヴ・ゴリツァ・レスリングでは、週の4日目はペルーンに捧げられている。[ 128 ]ベロフの暦（1998年）では、グロモヴィク（ペルーンの日）は7月23日である。[ 128 ]オムスクでは、イングリスムの信奉者たちが「ペルーンのヴェーダ寺院」または「ペルーンの知恵の寺院」と呼ばれる「古ロシア寺院」を建立した。「ルーシの精神的祖先力」（アストラハン）という組織のVVソロヒン（ヤロスヴェト）は「ペルーン大臣」の「地位」にあった。[ 37 ]
ロドノヴェリーは、道徳と道徳的思考の「現世性」を強調し、それは厳格な規則の集合ではなく、万物の相互関連性と精神と物質の連続性に対する認識から生じる、他者と環境に対する自発的で思慮深い責任であると考えている。[ 130 ]ロドノヴェリーは一般的に、死は生命の停止ではなく、人類のみに転生があり、プラヴと同じイリイまたはヴィリイの楽園で神格化される可能性があると信じている。[ 131 ]ロドノヴェリーの倫理はプラヴに従うこと、つまり「自然法則を探し、見つけ、従うこと」であり、その結果、報復の原理（行為と反作用、またはカルマ）を強化し、意識することになる。[ 132 ]ロドノヴァーの倫理は「安全技術」 [ 132 ]と「エコ倫理」として定義されており、環境主義的かつ人間主義的であり、すべての存在が同じ普遍的な宇宙の神に属するという認識から生じている。[ 133 ]ロドノヴァーの中には楽園を切望する者もいるが、彼らは報いは超越的な未来に延期されるのではなく、今ここで実現されると主張する。神々は自然現象として、そして人々は血統の子孫として現れるため、ロドノヴァーは行為とその結果が展開し、現在の世界で対処されるべきだと信じている。[ 130 ]人々はそれぞれの状況に対して独自の責任を負っていると見なされている。例えば、親の義務は子供の世話をすることであり、子供の義務は親の世話をすることであり、祖先の権利は尊重されるべきであり、土地は耕作されるべきである。[ 134 ]
ロドノヴァースは、キリスト教が個人の責任を、行為が神によって裁かれ、人々が罪によって罰せられるか赦されるかのどちらかとなる超越的な未来へと移転させ、事実上、人々を現在の責任から免除していると非難している[ 135 ]。同時に、自己卑下、自己破壊、肉欲の抑制という偽りの道徳主義を押し付けている[ 132 ] 。ロドノヴァースによれば、正義と真実はこの世で実現されなければならないので、「もう一方の頬を差し出す」こと、つまりこの世の事物に対する主体性と介入を放棄することは、不道徳であり、不正を受け入れることと同等であると考えられている[ 135 ] 。言い換えれば、現在の状況で作用する力に対する責任から逃れることは、神々を否定することと同じであり、道徳を混乱させ、個人、社会、そして世界そのものを損なう[ 136 ] 。
ロドノヴァーは、人類のさらなる成熟の礎として個人の責任を重視し、ロドノヴァーへの改宗をそのような成熟と同一視している。[ 137 ]この個人主義の強調は、連帯の価値と矛盾するものではない。なぜなら、集団的責任は、反省的な個人の正しい自由な決定の結合から生じると考えられているからである。アイタムルトは、エミール・デュルケームの用語を用いて、ロドノヴァーが拒否するのは「道徳的個人主義」ではなく「利己的個人主義」であると述べている。[ 138 ]責任ある共同体の道徳と直接関連しているのは、自然界全体への敬意、つまりアイタムルトが「生態学的責任」と定義するものである。[ 139 ]ロドノヴァーは、都市の過密化と田園地帯の荒廃を懸念しており、2つの環境間の調和を再構築することを目指している。[ 140 ]しかし、ロドノーバーの宗教に顕著な人種差別的および反キリスト教的なテーマに対する多くの環境保護主義者の不安から、ロドノーバーがより広範な環境保護運動に関与することには困難が生じている。[ 141 ]
ロドノバーの倫理は、現代社会の幅広い問題を扱っており、[ 16 ]保守的であると定義できます。アイタムルトは、ロドノバーの倫理を家父長制、連帯、均質性の概念で要約し、後者の2つは本質的に関連していると見なされています。[ 142 ]ラルエルも同様に、家父長制、異性愛、伝統的な家族、貞節、生殖への重点を見出しました。[ 143 ]シュニレルマンは、ロドノバーの社会正義への呼びかけは、彼ら自身の民族コミュニティにのみ適用される傾向があると指摘しました。[ 144 ]
ロドノヴェリーでは、性別役割は保守的である。[ 82 ]ロドノヴェリーの人々は、男性と女性は根本的に異なり、したがって役割も異なると考えることが多い。[ 82 ]男性は生まれつき「公的」な生活や抽象的な思考に向いていると見なされる一方、女性は家族の「私的」な管理や家財の管理において自己実現できると考えられている。[ 145 ]そのため、ロドノヴェリーの人々は、反体制的というよりはむしろスラブ諸国の伝統的価値観を強化し、安定的で責任ある社会勢力として自らを提示する。彼らは、社会的な伝統主義を堅持すること自体を、近代主義やグローバリズムに立ち向かう反体制文化とさえ見なすかもしれない。[ 146 ]
ロドノヴァー派は、西洋の自由主義社会から来たと認識される思想や慣習（ロドノヴァー派はこれを退廃的だと考えている）をスラヴ文化への脅威として非難している。例えば、アルコールや薬物の消費、様々な性的行動、異人種間結婚はロドノヴァー派によって一般的に拒否されているが、彼らは調和のとれた環境における健全な家庭生活を重視している。[ 147 ]ロシアとウクライナの多くのグループは、異人種間の結婚の禁止を要求しており、[ 148 ]イングリスト教会の教義には、人種混合を不健全なものとして非難する内容が含まれている。[ 147 ]アイタムルトとガイドゥコフは、ロシアのロドノヴェリーでは「ほとんど女性」が自分をフェミニストと呼ぶことはないと指摘した。これは、ロドノヴェリーのジェンダーに関する信念と、ロシア文化における「フェミニズム」という言葉の否定的な連想が原因の一部であり、さらに、ロドノヴェリーの実践者が性倫理に関して取る伝統的な立場は、ひいてはロドノヴェリーが彼らの固有の教義に従って「反フェミニスト」および「反LGBTQ」の見解を促進することにつながる。
初期のスラヴ人が統一された民族文化集団として自らを認識していたという証拠はない。 [ 149 ]学術的なコンセンサスとして、原スラヴ語は紀元前1千年紀後半頃から、東はドニエプル川流域、西はヴィスワ川流域、南はカルパティア山脈、北はプリピャチ川流域の向こう側の森林に囲まれた中央ヨーロッパと東ヨーロッパの地域で発展したとされている。[ 150 ]数世紀にわたり、スラヴ人は北、東、南西の方向に移動した。[ 150 ]そうすることで、彼らは東スラヴ人（ウクライナ人、ベラルーシ人、ロシア人）、西スラヴ人（ポーランド人、チェコ人、スロバキア人）、南スラヴ人（スロベニア人、セルビア人、クロアチア人、モンテネグロ人、ボスニア人、ブルガリア人）の3つの下位言語グループに分かれた。 [ 150 ]
これらのスラブ共同体の信仰体系は、バルト人、トラキア人、インド・イラン人などの近隣の言語集団の信仰体系と多くの類似点を持っていた。[ 150 ]ヴャチェスラフ・イヴァノフとウラジーミル・トポロフは、古代スラブのテーマの起源を、原インド・ヨーロッパ宗教に代表される共通の基層と、ジョルジュ・デュメジルが「三機能仮説」と定義したものに研究した。ボリス・リバコフは、数世紀にわたるスラブ宗教の連続性と複雑化を強調した。[ 150 ]
ラルエルは、ロドノヴェリーは原則として分散型の運動であり、数百のグループが中央の権威に服従することなく共存していると指摘した。そのため、社会政治的見解はグループ間、信奉者間で大きく異なり、極端な平和主義から軍国主義、非政治主義や無政府主義から左翼や右翼の立場まで多岐にわたる。しかしながら、ラルエルによれば、最も政治化された右翼グループが最も広く知られている。なぜなら、彼らはメディアを通じて自らの考えを広めることに声高であり、反キリスト教キャンペーンを組織し、さらには暴力行為にも関与しているからである。[ 151 ]アイタムルトは、ロドノヴェリー運動のさまざまな派閥は「まったく異なる出発点から宗教に近づくさまざまなタイプの人々を惹きつけている」と指摘した。[ 152 ]
しかしながら、ロドノヴェリーの様々な潮流には、繰り返し現れるテーマが存在する。宗教学者のスコット・シンプソンは、スラブ民族信仰は「根本的に共同体と民族的アイデンティティの問題に関心がある」と述べている[ 153 ]。一方、民俗学者のネマニャ・ラドゥロヴィッチは、この運動の信奉者は「国民的または地域的アイデンティティを非常に重視している」と述べている[ 154 ] 。彼らは民族性と文化を、周囲の自然環境によって形作られる領土的なものと捉えている（生態学参照）[ 155 ] 。ロドノヴェリーは一般的に、個人の権利よりも集団の権利を重視し[ 156 ]、その道徳的価値観は、家父長制と伝統的な家族を重視する、右派政治に典型的な保守的価値観である[ 143 ] 。ほとんどのロドノヴェリーのグループは、スラブ人だけをメンバーとして認めているが、例外もいくつかある。[ 144 ]多くのロドノヴァーはフランスのヌーヴェル・ドロワットに似た社会政治的見解を支持しており、[ 157 ]ロシアでは彼らの多くがユーラシア主義の思想に近づいている。[ 158 ]この流れで、彼らはコスモポリタニズム、リベラリズム、グローバリゼーションなどの文化的に破壊的な現象とみなすもの、[ 127 ]やアメリカ化、消費主義に反対することが多い。[ 159 ]
ロドノヴェリーの政治哲学は、「ナショナリズム」、「民族主義」、「ポピュリズム」と定義でき、これらはすべてロシア語のnarodnichestvoに由来する。[ 22 ]これはしばしば右翼民族主義である。[ 160 ]アイタムルトは、ロシアのロドノヴェリーの民族主義の概念は、「ロシア人またはスラブ人は独特の集団である」、「彼ら、あるいは彼らの遺産には優れた資質がある」、「この独自の遺産、あるいはこの民族集団の存在が今脅かされており、したがって、それを守るために戦うことが極めて重要である」という3つの主要なテーマを含んでいると示唆した。[ 161 ]極右民族主義の見解を持つロドノヴェリーもおり、[ 162 ]ネオナチであり、公然とナチス・ドイツに影響を受けている者もいる。[ 163 ]世界の多くの問題は民族集団の混交に起因すると考える者もおり、[ 164 ]民族の純粋性という考え方を強調し、[ 165 ]人種隔離の考え方を広め、[ 166 ]異人種間の結婚の法的禁止を要求する者もいる。[ 144 ]スラブ諸国に住む少数民族を社会的不正義の原因とみなす者もおり、[ 144 ]ロシアのロドノヴェルの中には、ユダヤ人やコーカサス地方に民族的起源を持つ者など、自分たちが異邦人と考える者をロシアから追放することを奨励する者もいる。 [ 167 ]このアプローチは民族浄化を必要とする可能性がある。[ 144 ]他のロドノヴァーは公然と反ユダヤ主義であり、[ 168 ]彼らにとって反ユダヤ主義とは、反ユダヤ人だけでなく、より広義には反アジア人、反キリスト教徒、反イスラム人、反ビザンツ主義の感情を意味し、[ 169 ]ユダヤ人とアジア人が経済的および政治的エリートを支配しているという陰謀論を支持している。[ 170 ]
他の多くのロドノヴェールは、自分たちのコミュニティ内の人種差別的要素やナチス的要素を否定または軽視し、極右勢力は運動への関心が宗教的というより政治的なものであることから、スラブ民族信仰の真の信者ではないと主張している。[ 171 ]極端な民族主義や人種差別ではなく、文化的な民族主義や愛国主義の立場を支持するグループもある。例えば、ロシア異教伝統サークルは、自らを「民族主義者」ではなく「愛国者」と特徴づけ、民族主義的な考えを避け、ロシアを多民族・多文化国家として認識している。[ 172 ]さらに、21世紀にはロドノヴェールの非政治化が進んでいる。[ 173 ]研究者のカリーナ・アイタムルトとロマン・シジェンスキーは、ロシア最大のロドノヴェールのイベントの1つであるマロヤロスラヴェツ郊外のクパラ祭で、極端な民族主義の表現が社会的に受け入れられないと考えられていることを発見した。[ 174 ]
ラルエルは、極端なナショナリズムを拒否するグループや非政治的なグループであっても、民族的アイデンティティは依然として重要であり、良いロドノヴァーとは、民族的アイデンティティ、国民的伝統を意識し、祖先の歴史を知っている者だと考えられていると指摘している。[ 175 ]シュニレルマンも同様に、ロシア運動の明確に政治化された派閥と政治化されていない派閥の間には緩やかな境界があり、[ 156 ]民族主義的および人種差別的な見解は、明確な政治イデオロギーに同一視していないロドノヴァーにも存在していたと指摘している。[ 176 ]モスクワ州コロムナのプラヴォヴェディ集落のロドノヴァーは、「国民」という概念そのものを拒否するが、人々を系譜の法則、親族の法則に従って現れる「精霊」とみなしている。[ 104 ]多くのロドノヴァーは、カースト制度、つまり人々は社会で特定の役割と仕事を果たすために生まれてくるという考えを信じている。ヒンドゥー教のカースト制度は、司祭、戦士、農民・商人という3つのカーストから成り立っており、これをモデルとしているが、ロドノヴェリーでは世襲制ではなく開放的な制度として捉えられている。[ 177 ]
学者ドミトリー・V・シュリャペントフは、現代ロシア政府と正教会のユダヤ人やイスラム教徒に対する寛容と協力という特異な政治的風潮のため、異教と同一視しているのは概してロシアの右派であると指摘した。 [ 178 ]ロドノヴェールのテーマやシンボルは、必ずしもロドノヴェールを宗教として受け入れているわけではない多くのロシアの民族主義者にも採用されている。 [ 179 ]例えば、ロシアのスキンヘッド運動の多くのメンバーなどである。[ 180 ]彼らの中には、ロドノヴェールのテーマをゲルマン異教やロシア正教から採用した他のテーマと融合させている者もいる。[ 181 ]スラブ土着信仰の若い信者の多くが、ロシアでテロ容疑で拘束されている。 [ 176 ] 2008年から2009年にかけて、10代のロドノベルス人が「スラブ分離主義者」と呼ばれるグループを結成し、モスクワ各地でイスラム教徒や非ロシア系住民を標的に少なくとも10件の殺人事件を起こし、爆弾を仕掛けた。[ 182 ]
スラヴ新異教主義におけるアーリア神話は、「伝統」の創造という現代の世界的現象の一部である。「アーリア」というテーマへの回帰は、さまざまな形で現れる。宗教的には、古代スラヴ異教の「再創造」に焦点を当てた多くの運動が展開されている。宗教的には、アレクセイ・ドブロヴォルスキー（ドブロスラフ）による「ロシア国家社会主義」の装いをまとっている。歴史学的には、「ルーシの輝かしいアーリア人の過去」を証明したいという願望である。政治的には、「アーリア」の暗示が極右の過激な民族主義政党の環境から、より穏健なグループ（例えば、ウラジーミル・ダニロフの精神的ヴェーダ社会主義党）の政治的道具へとゆっくりと移行している。[ 183 ]
社会学者で政治学者のマルレーヌ・ラルエルによれば、一般の人々はアーリア神話のイデオロギー的背景やナチズムとの歴史的つながりを理解できないことが多い。一般的に、ロシア人の間で「アーリア」思想が強化されていることは、ほとんど研究されておらず、認識もされていない。[ 183 ]
多くのロドノヴァーの見解では、スラブ人に対する主な脅威は、いわゆる「アーリア人」に敵対する民族であるユダヤ人（「セム人」、「セム民族」）から来ている。一般的に、ロドノヴァーはユダヤ人を世界の悪の主な源または推進者であり、ロドノヴェリーの敵であると考えている。[ 184 ]世界史の多くの出来事は、「アーリア人」とユダヤ人の対立の結果として提示されている。したがって、ユダヤ人は「アーリア人」同士を争わせるため、ほとんどの戦争に何らかの責任があるとされている。
ユダヤ人は、現代世界における負のプロセスを引き起こす様々なメカニズムを意図的に始動させたとされている。彼らは「アーリア人」に対する支配を確立しようとしたり、滅ぼそうとしたり、世界を乗っ取ろうとしたり、あるいは既に所有していると主張している。同時に、彼らは秘密裏に、フリーメイソンやキリスト教徒といった仲介者を通して活動している。こうした状況下で、ユダヤ人の悪魔化と非人間化が行われている。彼らはしばしば、単なる「異人種」としてではなく、人間とは言い難い敵対的な存在として描かれている（ヴァレリー・イェメリャノフは3つの人種すべての混血犯罪者として、ウラジーミル・イスタルホフとコンスタンチン・ペトロフは特定の政治的目的のために古代の司祭によって創造され、遺伝的に欠陥のある性格特性を与えられた「バイオロボット」として）。
ロドノヴァーズによれば、ユダヤ人は肯定的なものを何も生み出すことができず、したがって彼らの文化的成果はすべて「アーリア人」から盗んだという。パレスチナの古代住民は「アーリア系スラブ人」またはその近縁者とみなされており、古代ユダヤ人によるこの地域の聖書的征服は、スラブ人（「アーリア人」）を征服し、世界支配を確立することを目的とした長期的拡大の始まりとして解釈されている。[ 39 ] ロドノヴァーズの間では、ユダヤ人に対する血の中傷も広く行われている。 [ 37 ]
キリスト教時代全体は退行と衰退の時代として描かれており、[ 185 ]外国の宣教師が「アーリア人」に「奴隷」（キリスト教）イデオロギーを押し付け、「アーリア人」を奴隷化した時代である。ロドノヴァーはしばしばこれらの宣教師をユダヤ人、「ユダヤ系フリーメイソン」、あるいはその共犯者とみなしている。同時に、スラヴの「アーリア人」のヴォルクフや司祭は秘密の場所に身を隠し、現在では直系の子孫であるロドノヴァーに受け継がれている知識を守り抜かなければならなかった。[ 39 ]
ウラジーミル大公がユダヤ系ハザール人の出自であるという考えは広く受け入れられており、彼がキリスト教を導入した理由、つまりユダヤ人による「アーリア人」の奴隷化の手段となった理由、そして異教徒のスラブ人の虐殺を企てた理由を説明するものとされている。ロマン・シジェンスキーは、ウラジーミルに関する新異教の神話を特に取り上げ、それを最も「忌まわしい」新異教の歴史神話の一つであり、世界観における重要性という点ではロシアを代表する新異教の神話の一つであると特徴づけている。
この神話の作者は、ロシア新異教主義の創始者の一人であるヴァレリー・イェメリャノフで、彼は著書『脱ジオン化』（1970年代）の中でこの神話を詳述している。シジェンスキーは、ウラジーミルに関する新異教の神話は、この問題に関する科学的研究や歴史的資料全体と矛盾すると指摘している。[ 186 ]
イェメリャノフの多くの思想、例えば『脱ジオン化』に概説されている思想などは広く普及した。ユダヤ人による偉大な「アーリア人」の知恵の盗用、パレスチナという言葉の民間語源、ユダヤ人は様々な人種の犯罪者の混血であるといった思想である。後者は、アレクサンドル・バルカショフ、ユーリー・ペトゥホフ、ユーリー・M・イワノフ、ウラジーミル・イスタルホフといった作家たちに受け入れられた。 『脱ジオン化』のいくつかのアイデアは、作家ユーリー・セルゲーエフによって直接借用された。
イェメリャノフの影響下で、古代スラヴ人に関する幻想的および疑似科学的な文献にいくつかの特徴的な用語が入り込み、それらに言及することで、事情を知っている人々には特定のイデオロギーについて話していることがわかるが、反ユダヤ主義や人種差別主義の非難を避けることができる。「焦土の野営地」（ロシア語: « Опалённый стан»、パレスチナ）、「シヤン山」 （ロシア語: «Сиян-гора»、シオン）、「ルサ・サレム」（ロシア語: «Руса-салем»、エルサレム）、「古代にユーラシア大陸を旅したステップの祖先」、「寄生国家としてのハザール（ハザール神話）」など。[ 39 ]
ロドノヴェルスが提案する社会政治システムは、古代ゲルマンの「シング」や古代ギリシャの民主主義に似た、古代スラヴのヴェチェ（民衆集会）という共同体モデルの解釈に基づいている。彼らは、合意によって認められた賢者の集会、あるいは一人の賢者に意思決定権が委ねられる政治システムを提案している。[ 188 ]ロシア人の目には、西洋の自由主義的な自由と民主主義の思想は伝統的に「外的な」自由と捉えられており、スラヴの「内的な」精神の自由とは対照的である。ロドノヴェルスの見解では、西洋の自由民主主義は「大衆の原始的な欲望を実行するか、冷酷なエリートの手の中で道具として機能する運命にある」ため、卑劣な「悪魔の支配」である。[ 189 ]
ロドノヴァー派の中には、ヴェチェを民族的な観点から解釈し、フランスのヌーヴェル・ドロワットに見られる同様の概念に倣って「民族民主主義」の一形態とみなす者もいる。[ 190 ]アイタムルトは、ロドノヴァー派のヴェチェの概念を草の根民主主義の一形態、あるいはイングリスト派が好む用語で言えばサモデルジャヴィエ、つまり「自治権力」、「人々が自らを統治する」システムと定義している。[ 188 ]アナスタシア派もまた、ヴェチェを「自治」の最良の形態とみなし、各自が意見を表明し、それが最終的な全会一致の決定の策定に考慮されるという、ヴェチェの解釈に従って共同体を組織している。複数の意見から生じるこの全会一致のプロセスは、神の法そのものの顕現とみなされ、神学的には、神の特異性の表現である現実の多様性として表される。[ 191 ]
シュニレルマンは、ロドノヴェリー運動は根本的に「起源」の概念に関心があると指摘した。[ 176 ]歴史哲学的な物語や解釈はロドノヴェリーのさまざまな潮流によって異なり、[ 192 ]歴史的過去に関する記述はしばしば未来に関する終末論的な見解と絡み合っている。 [ 193 ]多くのロドノヴェリー信者は、古代スラヴ人を偉大な文化的業績があったとすることで彼らを誇張している。[ 194 ]アイタムルトは、初期のロシアのロドノヴェリーは歴史に関する「想像力豊かで誇張された」物語によって特徴づけられていたと指摘した。[ 195 ]同様に、学者ウラジーミル・ドゥロフは、ブルガリアのロドノヴェリー信者は歴史について「空想的」な見解を持つ傾向があると指摘した。[ 196 ]しかし、アイタムルトとガイドゥコフは後に、最も想像力豊かな物語は1980年代に典型的であり、21世紀にはより現実的な物語が勢力を増していると指摘した。[ 197 ]
運動内の多くの人々はヴェレスの書を聖典[ 198 ]、そして真正な歴史文書[ 199 ]とみなしている。ロドノヴァーの中には、ヴェレスの書から宇宙論、倫理体系、儀式の慣習を取り入れている者もいる[ 198 ]。多くの学者がヴェレスの書を20世紀の近代的な著作として公然と否定しているという事実が、多くのロドノヴァーにとってこの書の魅力を高めている。彼らによれば、そのような批判はソ連式の科学主義か「ユダヤ的コスモポリタン」勢力によって伝えられてきた「知識を抑圧する」試みである[ 200 ] 。この運動に影響を与えた他の近代文学作品としては、規模は小さいものの、『鳥ガマヨンの歌』、『コリャーダの星の書』、『勇敢なるスヴャトスラフのユダヤ・ハザール勝利の歌』、あるいは『キエフのリグヴェーダ』などがある[ 201 ]。
ロドノヴァーの中には、スラブ人は他の民族とは異なる人種だと信じている者もいる。[ 161 ]彼らによれば、スラブ人は古代アーリア人種の直系の子孫であり、アーリア人種は原インド・ヨーロッパ人と同一視されている。[ 33 ]ロドノヴァーの中には、アーリア人は北極で生まれたが、気候が居住不可能になったため南下し、ロシア南部のステップに定住し、そこからユーラシア全土に広がったと信じている者もいる。[ 202 ]北の故郷はヒュペルボレアであり、それは神々の世界である北天極の地上の反映であった。北極は北天極から来る善の力の霊的な流れの接地点であると考えられており、南極は悪の力が発生する物質化の最下点であると考えられている。[ 203 ]アーリア人の祖先を主張することで、ロドノヴァー族は、ゲルマン民族やインド亜大陸の人々など、アーリア人の子孫であると主張する他の民族文化集団からの文化的な借用を正当化している。[ 204 ]
ロドノヴェリーは「循環的線形時間モデル」を採用しており、循環的形態と線形形態は互いに排他的ではなく、互いに補完し合い、終末論的感情を刺激する。[ 205 ]このような時間の形態は、他に「螺旋」と表現できる。[ 206 ]ロドノヴェリー運動は「黄金時代」への回帰を主張しており、現代世界は無意味と崩壊の段階に入ったと見なされている。ロドノヴェリーは、循環的に死滅するものの、祖先の生活様式や人生の意味に対する態度に戻る（レトロ・ユートピア）か、あるいは刷新された原始的伝統の原則に基づいて既存の世界秩序を根本的に再構築する（アーキオフューチャリズム）かのいずれかによって、元の形で復活する宇宙秩序の再構築を告げている。[ 193 ]古代の意味のパターンは、時間の螺旋上のさまざまなレベルで再び現れる。[ 206 ]ロドノヴァーの中には、スラブ人が人類の歴史と終末論において救世主的な役割を担っていると考える者もおり、例えばウクライナとロシアが世界の将来の地政学的中心地、あるいは西洋世界の終焉後も生き残る新しい文明のゆりかごになると信じている。[ 207 ]
彼らの過去に対する理解は、学界で受け入れられるような議論ではなく、精神的な確信に基づいていることが多く、彼らの歴史観はしばしば疑似歴史的と見なされているが、多くのロドノヴァーは学者たちの間で自分たちの過去に関する信念を広めようとしている。[ 208 ]例えば、2002年にセルビアのロドノヴァーは、スラヴの歴史的宗教を研究する研究グループであるスヴェヴラドを設立したが、これは学術的な議論を模倣したものの、証拠の検証において「非常に選択的で、体系的ではなく、歪曲されている」ものであった。[ 209 ]さまざまなスラヴ諸国では、多くの考古学者や歴史家がロドノヴァーの歴史解釈を信用することに躊躇している。[ 210 ]それに対し、ロドノヴァーは学者たちを歴史の真実を隠蔽する陰謀に加担していると非難している。[ 211 ]
他の多くの疑似科学的思想の支持者と同様に、ロドノヴェル派は、自分たちの教えを「真の科学」（または「ロシアの科学」）とみなすことが多い。これは、「ユダヤ人の」「学術的な」科学（「ユダヤ唯物論的科学」）とは対照的であり、後者はスラヴ人から彼らの偉大な過去と他の民族に対する優越性についての「真実」を隠す目的で書かれたとされている。[ 39 ]先住民の信仰指導者の一人であるドブロヴォルスキー（ドブロスラフ）は、高等教育を受けていないことを誇りとし、「教育は人を不自由にする」と信じていた。[ 39 ]一例として、ユーリ・セルゲーエフの冒険小説『スタノヴォイ尾根』（1987年）がある。この小説の主人公は、1920年代のヤクートのタイガで、「彼らが汚し殺した宗教の素晴らしい美しさ」についての知識を蓄えている老齢の「古儀式派」と、ヴェレスの書を引用した文書を収めた秘密の図書館を発見する。数年後、主人公は古い本を燃やすモスクワの科学者から図書館の秘密を守る。[ 212 ]
ロドノヴェル派の多くは、公人ヴァレリー・スクルラトフ（サラトフというペンネームでも執筆）[ 213 ]や、アラビア語学者で活動的な反ユダヤ主義者ヴァレリー・イェメリャノフ（ヴェレミル） （ 『デジオン化』の著者）といった人物による偽史的作品を利用している。イェメリャノフの著作は後に、VA イワノフと VV セリヴァノフによって「VA イスタルホフ」というペンネームで利用された（『ロシアの神々の打撃』の著者）、AM イワノフ（スクルラトフ）[ 214 ] 、作家ウラジーミル・シェルバコフ、ウラジーミル・チヴィリヒン、ユーリー・ペトゥホフ、反体制派でネオナチ、ネオペイガニズムのイデオローグであるアレクセイ・ドブロヴォルスキー（ドブロスラフ）（多数のパンフレットの著者）、哲学者でロシアのヴェーダ教の創始者ヴィクトル・ベズヴェルヒー（オストロムィシルのヴェネドフの祖父）などの著述家による偽史的作品を利用している。著名人PVトゥラエフ（ブヤン）、スラヴ・ゴリツァレスリングの創始者アレクサンドル・ベロフ（「セリドル」）、芸術家で広報担当者のイゴール・シニャヴィン、古代文書をスラヴ語と解読したとされるゲンナジー・グリネヴィチ、ほぼあらゆる物にスラヴ語の碑文を発見し「解読」することで知られる哲学者ヴァレリー・チュディノフ、「人種学」（北欧人種が他の人種より優れているとする教義）の創始者ウラジーミル・アヴデエフ、著名人で芸術家のNNスペランスキー（ヴェリミル）（コリャーダ・ヴャティチ）、大規模なロドノヴェル協会「スラヴ民族信仰のスラヴ共同体連合」の創設者ヴァディム・カザコフ、民族信仰協会「スホロン・イェジ・スロヴェン」の創設者ウラジーミル・ゴリャコフ（ボグミル2世ゴリャク）、心理学者で催眠術師のヴィクトル・カンディバ（「預言者」キャンディ）、イングリストのアレクセイ・トレフレボフ（ヴェダマン・ヴェダゴール）、ヒネヴィチの「治療者」であり信奉者であり、ルネサンスの創始者。黄金時代のニコライ・レヴァショフ[ 39 ]、少将であり公共安全概念（KOB）運動の創始者、ロドノヴェリーの支持者コンスタンチン・ペトロフ（メラゴール）、化学者であり疑似科学的な「DNA系譜学」（スラブ人の「アーリア人」起源について）の創始者レフ・プロゾロフ（オザール・ヴォロン）、アナトール・クリョソフ、その他。[ 215 ] [ 39 ] [ 128 ]上記の著者のほとんどは、自ら「アーリア人」思想とロドノヴェリーの支持者、または同様の見解に固執している。[ 216 ]
ロドノヴァー人の多くは、キリスト教とアブラハムの宗教の一神教を意識的に積極的に拒否しており、[ 217 ]有機的な共同体を侵食する破壊的な力とみなし、[ 21 ]キリスト教はスラブ文化の中では異質な存在として認識されている。[ 218 ]彼らは、アブラハムの宗教とその後の世俗的なイデオロギー的産物、すなわちマルクス主義、資本主義、啓蒙時代によって生み出された一般的な西洋合理主義、[ 219 ]そして究極的には環境の所有、搾取、消費という考えに基づくテクノクラート文明[ 133 ]を「単一イデオロギー」、つまり現実の複雑さを理解できず、したがって次々と失敗する運命にある「普遍的で一次元的な真理」を促進するイデオロギーとみなしている。[ 219 ]ロドノヴァーの中には、ユダヤ教がキリスト教を生み出したと見なし、ユダヤ教に対して敵対的な立場をとる者もいる。 [ 220 ]あるいは、キリスト教がスラブ人をユダヤ人の支配下に導いたと信じている者もいる。[ 221 ]彼らが作り出した「単一イデオロギー」や「一極支配」の世界に代わるものとして、ロドノヴァーは「多極主義」という考え方を提案している。[ 222 ]
キリスト教は、神が単一の歴史的実体（イエス）として受肉した可能性があると主張することで宇宙における人類の役割を歪める人間中心主義的な神学として非難され、同時に、歴史を通じて富裕層を擁護し、奴隷の精神を正当化し、ロドノーバーの倫理的強調である勇気と闘志[ 224 ]や、生き物の存在論的自由[ 133 ]を強調する神学とは正反対の、階層的で中央集権的な権力を作り出し、謙遜な行動を促進したと非難されている。キリスト教はまた、人間の責任を現在の世界から超越的な未来へと投げ捨てることで道徳を破壊するシステムとみなされており[ 135 ] 、その神学は至高の神を世界から分離することも強制している。[ 133 ]その人間中心主義は、最終的には生態系の破壊の原因とみなされている。[ 118 ]なぜなら、その神学的に人間を世界より上位に位置づけることが、結果として人間による自然界の技術支配のための実存的モデルを生み出すからである。[ 133 ]
ロドノヴァーはさまざまな方法で反キリスト教的な見解を表明している。多くのロドノヴァーのグループは、キリスト教を放棄する正式な儀式（文字通り「脱キリスト教化」を意味するraskrestitsia）と、スラヴ名を採用してロドノヴァーに入会する儀式を組織している。[ 225 ]民俗学者のマリヤ・レシヴは、 2006年にキエフでロドノヴァーが「エホバを追い出せ！ダジボフに栄光あれ！」と叫びながら行進しているのを目撃した。 [ 226 ]一方、1996年にはミンスクで正教会の大聖堂がロドノヴァーによって冒涜され、落書きで覆われた。その中には「キリスト教徒よ、我々のベラルーシの土地から出て行け！」と書かれたものもあった。[ 227 ]シンプソンは、ポーランドでは数人のロドノヴァーがバレンタインデーに反対するポスターキャンペーンを開始したと指摘している。彼らはバレンタインデーを真にポーランドの祝祭ではないと考えていた。[ 228 ]ロシアでは、ロドノヴェルが様々な教会を破壊し、放火した。[ 229 ]
キリスト教徒もまた、例えば運動に反対するソーシャルメディアグループを設立するなどして、スラヴ民族信仰に反対する責任を負ってきた。[ 230 ]ロシア正教会は、ロシア全土におけるロドノヴェリーの成長と拡大について、さまざまな機会に懸念を表明してきた。[ 231 ]しかし、教会の高位聖職者の中には、土地と祖先の伝統に関する価値観の重要性を認識し、ロドノヴェリーとロシア正教会の統合戦略を提案し、運動との対話を呼びかけている者もいる。[ 232 ]ロシアのロドノヴェリー信者の中には、ロシア正教会が歴史的なスラヴの信仰と儀式の多くの要素を取り入れてきたが、一部の人にとっては本来の意味を歪めてしまったと主張し、正教会との関係改善を試みた者もいる。 [ 233 ] [ 140 ]このように彼らは、ロシア正教は他のキリスト教の形態とは異なると主張し、[ 118 ]それをスラヴ土着信仰の「弟」として描こうとしている。[ 234 ] 17 世紀のモスクワ総主教ニコンによる改革の際にロシア正教会から分裂した正教会古儀式派は、古儀式派がスラヴ土着信仰と似た要素を持っていると考えられているため、ロドノヴェル派は主流のロシア正教会よりも肯定的に見ている。[ 235 ]
ロシアのロドノヴェリエの創始者の一人、アレクセイ・ドブロヴォルスキー（ドブロスラフ）は、世界を生態学的破局に導いたとされる「ユダヤ・キリスト教蒙昧主義」を非難した。彼は、ヤリロ（太陽）が紫外線の増加に最も敏感な人々を間もなく焼き尽くすだろうと書き、その原因は主にユダヤ人にあるとした。彼の見解では、「ユダヤ・キリスト教」世界の死は「我々の新時代」の始まりを告げるものであり、「新民族」、すなわち太陽崇拝者だけが生き残ることができるだろう。ドブロスラフの信奉者であり、ルスカヤ・プラウダ出版社の社長であったA・M・アラトフは、ロシア時代の到来とキリスト教およびユダヤ教の終焉が間近に迫っていることについて書いた。
ウラジーミル・アヴデーエフ（後に「北欧人種」の優越性を主張する「人種学」の創始者となり、アレクサンドル・ベロフの「モスクワ・スラヴ異教徒共同体」のメンバーとなった）は、著書『キリスト教の克服』（1994年）の中で、一神教の支配と結びついた魚座の時代の劣等性と、人類を本来の原始的な繁栄へと回帰させることを目的とした未来の祝福された水瓶座の宇宙時代について書いた。アヴデーエフは、未来を「超国家的、大陸的、惑星的世界観」の確立と結びつけ、それは「国民的預言者」によって助けられるべきだと主張した。彼の見解では、未来は共通の「アーリア人教義」に基づくユーラシア民族連合に属するものであった。後にアヴデーエフはユーラシアの思想を捨て、人種主義の教義へと傾倒していった。
1997年の「ロシア異教宣言」（ニコライ・スペランスキー、ヴェリミル他）の中で、文化センター「ヴャチチ」は、第三千年紀の幕開けに「スヴァログの夜」の終わりと「神々の新しい偉大な日の朝」を宣言した。[ 39 ]
ヴィクトル・ベズヴェルキー（オストロミスル）は1998年に「利子と奴隷制の文明」が2003年に滅びると予言した。彼によれば、「人種」はこれに備えるべきであり、「エルサレムを破壊したティトゥス皇帝の英雄的行為」を学ぶ必要がある。ウラジーミル・イスタルホフは著書「ロシアの神々の打撃」の中で、水瓶座の時代には異教の神々が復活し、「アーリア人の力」が「ユダヤの悪魔」に勝利すると予言している。[ 39 ]
ロドノヴェリーは基本的にコミュニティの宗教であり、信者のほとんどが積極的に組織に参加しています。信者のごく一部だけが孤独な実践を選んでいます。[ 236 ]ラルエルは、ほとんどのロドノヴェリーのグループが宗教の秘教的側面を強調し、大規模な共同体的な祝祭を組織し、秘教的知識をすべての人に開放していると指摘しています。しかし、信者により厳格なコミットメントを要求し、複雑な入会儀式、ユダヤ教のカバラに似た体系への言及、祈り、魔術など、秘教的な教えと実践を強調する、より閉鎖的なグループも存在します。[ 237 ]多くのロドノヴェリー信者にとって、心理的に力を与える実践よりも、「本物の」スラブの儀式の構築に重きが置かれています。[ 176 ]他の多くの信者にとって、儀式には魔術的な実践が含まれる場合があり、共有された意味と新しいコミュニティの絆の創造を目的としています。[ 238 ]儀式の正確さは儀式の有効性にとって不可欠だと考えられることが多いが、同時にロドノヴァーの儀式は柔軟な枠組みであり、精緻化や実験の余地があると考えられてきた。ロドノヴァーが依拠する資料には、ウラジーミル・ダルやボリス・リバコフといった著名な学者が含まれる。[ 239 ]
ほとんどのロドノヴァー派は祖先崇拝を強く強調しており、[ 240 ]祖先は実際に現在生きている子孫を生み出した人物であるため、家族、親族、土地を継続し耕作するために[ 140 ]祖先崇拝の一例として、エカテリンブルクを中心としウラル地方に広く普及しているロシアのロドノヴァー派組織スヴァロジチが、キエフのスヴャトスラフ1世のハザールに対する勝利を記念して5月9日に行う「古代ロシア騎士の崇敬」の儀式がある[ 238 ]。一部のシレンコイ派組織は、タラス・シェフチェンコ、イヴァン・フランコ、ボフダン・フメリニツキー、フリホリー・スコヴォロダなどのウクライナの国民的英雄を記念している[ 241 ]。
アイタムルトによれば、儀式は「宗教を定義し、学び、伝える上で中心的な役割」を果たしており、したがってロドノヴァー神学にとって重要な補完物となっている。[ 239 ]儀式の実践では、神話、象徴、体系化された詠唱、身振りが用いられる。神話や象徴は人間の潜在意識から生じるものと考えられており、真の意味が常に明らかであるとは限らないため、解読と再解釈が必要な想像上の神聖な知識である。最も一般的な神話の一つは、18世紀の古儀式派の文化に由来するベロヴォディエ（「白い水」の秘教的王国）の神話である。[ 242 ]三叉槍、卍、火を表す物体などの象徴は、ロドノヴァーの儀式の顕著な特徴である。[ 243 ]スワスティカ（またはロドノヴェリーでは8本のスポークを持つ車輪をコロヴラートと呼ぶ）は、神聖な世界への神秘的な昇天の主要なシンボルと考えられています。動物、幾何学的形状、古代スラブのルーン文字などの他のシンボルは、特定の神々と関連付けられていると考えられており、それらの像への祈りは、これらの神々との仲介と考えられています。[ 65 ]また、適切な詠唱と身振りは、参加者が上位の世界と交わることを可能にすると信じられています。[ 155 ]ロドノヴァーの中には、ユダヤ教のカバラに似た考え、すなわち「普遍文字」の教えを支持する者もいる。この教えでは、言語、文字、宇宙の間にはつながりがある（ 「異教徒」を意味するyazychnikと「言語」を意味するyazykという語が同じ語根を共有していることから、この考えは裏付けられている）。キリル文字とグラゴル文字、そしてそれらの祖先とされるものは、宇宙と協力し、神と交信し、過去の出来事を見て未来を予見するための魔術的な有用性を持つと考えられている。[ 244 ]
儀式は聖別された場所で行われ、一般的には火を灯すこと ( vozzhiganie ognia )、神々の召喚、賛美歌の歌唱、犠牲 ( prinesenie treby ) と供物の注ぎ、円舞 ( khorovodまたは単にkolo、「円」)、そして通常は最後に共同の食事が含まれます。ロドノヴァーの組織の中には、このような機会に伝統的なスラブの服を着ることを参加者に求めるところもありますが、「伝統的な服」を構成するものの解釈にはかなりの自由度があり、この定義は一般的に幅広い芸術的パターンに開かれた民俗的な刺繍を指します。[ 245 ]円舞は、プラヴ(上界)の神々に捧げられた儀式では時計回り ( posolon 、つまり太陽の方向、右回り) に、ナヴ(冥界) の神々に捧げられた儀式では反時計回り ( protivosolon、つまりウィザーシンズ、左回り) に行われることがあります。[ 246 ]
入信の儀式には、キリスト教の正式な放棄（raskrestitsia）[ 247 ] 、スラヴ名での洗礼（imianarechenie）、兄弟団への加入儀式（bratanie）、結婚と死の儀式が含まれる。[ 155 ]改名は、個人が新しい共同体の中で死と再生することを象徴している。男性の兄弟団は、改宗者の手のひらに2番目の「生命線」を切ることを実践しており、これは他のメンバーとの間に形成される新しい「血の絆」を象徴している。[ 247 ]
ロドノヴェリーの主要な潮流や組織の間には大きな違いがある。例えば、ウクライナのシレンコ主義の教会の一つであるウクライナ民族信仰の息子娘協会（OSIDU RUNVira）は、毎週「自己反省の聖なる時間」を開催しており、その中で信者たちはシレンコの『マハ・ヴィラ』を朗読し、説教が行われ、先祖が追悼され、祈りや賛美歌が歌われ、最後にウクライナの国歌を歌って集会は終了する。[ 248 ]ライバルであり、ほぼ同名のウクライナ民族信仰の息子と娘の協会 (OSID RUNVira) も毎週礼拝を行っているが、全ロドノヴェルのヴェレスの書からの朗読やタラス・シェフチェンコの詩など、より幅広い出典を儀式に取り入れており、その典礼はより色彩豊かな儀式行為によって特徴づけられている。[ 249 ]これらのシエンコイ派の儀式の構造は、東方正教会の儀式をモデルにしている。[ 29 ]
心と体を二分しない全体的な世界観を提唱する多くのロドノバーのグループは、精神を浄化し、強化し、高める手段として、身体的な技術や武術を採用しています。 [ 250 ]ロドノバーのグループの中には、スラブ起源ではない慣習を取り入れているところもあります。[ 251 ]例えば、ポーランドのロドノバーのグループが、夏至祭で火のポイを使用していることが記録されています。これはもともと20世紀半ばに太平洋地域で発展した慣習です。[ 252 ]ウクライナの組織「ネイティブ正教信仰の祖先の火」は、日本のレイキの慣習とよく似たジヴァと呼ばれるヒーリング技術を推進しています。[ 253 ]また別の例として、レシフは、この精神的伝統はもともと現代のウクライナ人の祖先によって開発されたものであると主張することでヨガの慣習を正当化するウクライナのロドノバーを観察しました。 [ 194 ]
ロドノヴァーの組織は、スラヴとロシアの歴史から共通性と社会統治の考え方を受け継いでいる。彼らはキリスト教以前の社会制度であるヴェチェ（集会）を復活させ、それは20世紀のロシア哲学で定式化されたソボルノストの概念を反映しているとも考えている。 [ 254 ]ヴェチェは、ロドノヴァーの包括的な組織や国際評議会の名称として使われている。アイタムルトは、ヴェチェを「下から上へ」の組織モデルとして特徴づけており、これはロドノヴァー自身による説明に従っている。つまり、合意に基づく権威や意思決定へと成熟する草の根の統治形態である。地元のロドノヴァーのグループは通常、自分たちをオブシチナ（伝統的な農民共同体の用語）と呼ぶが、スホド、ソボル、ミルは非公式の会合や伝統的なロシアの共通性の概念を指すのに使われる。共同体の別の用語は、あまり頻繁には使われないが、アルテルである。[ 142 ]ロドノヴァー共同体の組織形態の一つは、共同生活のための場所、例えば要塞（クレムリン）や城塞（ゴロドク）の設立であり、そこでは寺院が様々な社会用途の建物に囲まれている。スラブのクレムリン・ヴィタリー・スンダコフはそのような中心地の一つで、モスクワ州ポドルスキー地区にある。[ 255 ]ロドノヴァーのネットワークの中には、ロシア全土に村全体を設立したものもある。アナスタシアニズムに属するロドノヴァーもその例の一つである。[ 256 ]
儀式や宗教的な集会は、しばしば田舎の環境、森や空き地で行われます。[ 257 ]スラヴ土着信仰の寺院の基本的な構造である儀式広場（капище、 kapishche ）は、神々の彫刻像のある柱と儀式用の火（ krada）が中央に置かれた、司祭のみが立ち入ることができる神聖な犠牲区域で構成されています。 [ 203 ]寺院の建物（храм、khram ）が存在する場合があります。柱または像は、 rodovoy stolb（「祖先の柱」）、偶像、chur、[ 258 ]またkapyとも呼ばれます。犠牲の場は通常、広場の北側にあるため、犠牲の儀式の間、司祭と一般人は両方とも神聖な北極の方角を見ます。それ以外の場合、太陽の周期をより重視するコミュニティの場合は、広場の東側に位置する。[ 259 ] 2015年、スヴァロジチの火の神殿が、カルーガのクラソティンカにあるスラブ先住民信仰共同体連合によって、簡素な木造建築の形で開設された。[ 260 ]ガイドゥコフは、2000年代にロドノヴェルがサンクトペテルブルクのクプチノ近くの公園にペルーンの像を建てたが、彼らは事前に公式の許可を得ていなかったと記録している。像はしばらくの間その場に留まっていたが、近くに教会を建設するという決定がなされた2007年に当局によって撤去された。[ 261 ]
ロドノヴェリは、ヴォルクフ（「賢者」、「魔法使い」、つまり「シャーマン」または「魔術師」と訳される）とジュレツ（「生贄を捧げる者」）の階級に分けられる司祭階級によって率いられています。彼らは神々を崇拝する儀式を行い、コミュニティや宗教祭を指導する責任を負っています。ヴォルクフは司祭階級の上位であり、ジュレツは下位の権威です。[ 262 ]ロドノヴェリの司祭の大多数は男性ですが、ロドノヴェリのグループは女性を司祭職から排除していないため、ジュリツァとヴェドゥニャ（「女預言者」）の2つの階級によって並行する女性司祭職が構成されています。威信は男性司祭に限られません。ウクライナ出身の女司祭ハリナ・ロズコはロドノヴェリ運動の中で認められた権威であり、[ 142 ]コロムナのプラヴォヴェディの集落は女司祭によって統治されています。[ 263 ] 2012年、ロシアのロドノバー組織のいくつかは、聖職の相互承認と叙階方針の統一に関する協定を結んだ。[ 231 ]
ロドノヴェリの聖職者は、その役割を示す多くの属性や神聖な物品によって特徴づけられています。さまざまな「伝統的な」衣服やタンバリンの他に、ロドノヴェリのヴォルクフに付随する最も特徴的な要素は、入信の際に授与される杖であり、「世界の民族の伝統における宗教的および世俗的権力の不変の属性（笏、杖）」です。 [ 264 ]ロドノヴェリでは、聖職者の杖は世界の中心軸、世界樹、創造の霊的力の目に見えない「力の柱」を表し、ヴォルクフの魂の2つの部分のうちの1つの器、または彼ら自身の表現であると考えられています。[ 265 ]
ロドヴァーの宇宙論によれば、ヴォルクヴの杖の先端は地上世界プラヴを表し、ヴォルクヴの守護神を表す人型の顔として彫られているか、ロッドのシンボルとして彫られており、普遍的なロッドにおける生成された神々の統一を表す「神々の神」ロッド自身、またはその目に見える顕現であるスヴァログと関連付けられています。杖の中央部分はヤヴとペルーンを表し、ヴォルクヴが現実世界で「支配する」力のシンボルが彫られています。杖の下部はナヴとヴェレスを表し、冥界の地獄の力を象徴するために火で焼かれています。[ 266 ]杖の材料となる木材は、司祭の守護神に応じて選ばれる。ブナとカエデはスヴァログとダジボグに関連付けられ、オークはペルーンに関連付けられ、針葉樹とハシバミはヴェレスに関連付けられ、カバノキとナナカマドは女神（モコシュ、ラダ、レリヤ）に関連付けられる。杖には切り込みが入れられ、男性の場合は縦線でロッドの力に関連付けられ、女性の場合は螺旋または円形の切り込みで地母神に関連付けられる。杖は特定の規則に従って扱われなければならず、呪文のオイルを擦り、爪、牙、お守り、その他の物を糸に取り付けて吊るすことは、杖に力を蓄積すると考えられている。[ 267 ]
ロドノヴァーの一般的な儀式暦は、スラヴの民俗伝統に基づいており、その重要な出来事は、1年の4つの段階に設定された4つの夏至と冬至、春分と秋分です。 [ 239 ]スラヴの土着信仰は、「自然のサイクル」[ 97 ] 、つまり1年の季節のサイクルに従うものと説明されています。[ 140 ]多くのロドノヴァーにとって最も重要だと考えられている祭りは、夏至の祭りであるクパラの夜（6月23日～24日）ですが、冬至の祭りであるカラチュンとコリアダ（12月24日～25日）、春分の祭りである謝肉祭（コモエティツァまたはマスレニツァと呼ばれる、3月24日）も重要です。春に祝われる祭りには、ヤリロの日とクラスナヤ・ゴルカ（文字通り「赤い丘」、4月30日～5月1日の間に祝われる）があり、後者は祖先崇拝に捧げられています。秋には、ロドノヴァー派はマルザンナの日とモコシュの日（11月10日）を祝う。その他の祭りには、ヴェレスの日（1月と2月に複数回）とペルーンの日（8月2日）があり、後者は一部のロドノヴァー派組織によって年間で最も重要な祝日とみなされている。[ 239 ]アナスタシアン派も7月23日に地球の日を、彼らの運動の書物に規定された特徴的な儀式で祝う。[ 268 ]
通常、祭りの組織には社会の 3 つの層が関わっています。まず、実践者からなる後援的な「中核」があり、彼らは多くの場合、専門的に認められた人々で、通常は知識階級に属しています。次に、熱心な信奉者の集団があり、最後に、熱心な信奉者の親戚や友人など、同情者で構成される緩やかな「周辺」があります。アイタムルトは、祭りは通常、誰もが参加できるように、夕方、週末、祝日に設定されていると指摘しています。[ 269 ]シジェンスキーとアイタムルトは、ロシアのマロヤロスラヴェツ郊外で 3 日間にわたって開催されたクパラ祭りについて説明しました。このイベントでは、結婚式、浄化の儀式、命名式が行われ、音楽演奏、武道、民俗劇が伴い、市場では伝統的な手工芸品が販売されました。[ 12 ]神々との相互作用、そして彼らが象徴する自然の循環は、アイタムルトが「美的に豪華」と定義する大規模な儀式を通して示され、それは創造性の大きな源泉となっている。例えば、冬の終わりは、冬の女神マルザンナの藁像を燃やすことで祝われ、同時に自然の力が全盛期を迎える神ヤリロの勝利が祝われる。一方、夏の終わりは、ヤリロの像を埋葬することで祝われる。[ 270 ]
スラヴ土着信仰の信奉者は、記録された民俗文化の要素を取り入れ、キリスト教化された内容や非異教の内容に新たな意味と目的を与えることが多い。[ 271 ]ロドノヴァーのグループの中には、キリスト教の祭りを流用または再流用したところもある。[ 272 ]同じクパラの夜も再流用であり、キリスト教の教会が洗礼者聖ヨハネの降誕を祝う日である。[ 272 ]シレンコイト組織のカレンダーには、「ダジボフの光のクリスマス」や「永遠の復活のイースター」など、キリスト教化されていない祝日が含まれている。[ 241 ]
ロドノヴェリの信者の中には、視覚芸術を通して宗教を表現した者も多く、キエフのスヴャトスラフ1世はロドノヴェリの芸術家の間で最も人気のある歴史上の人物の1人である。[ 273 ] 2010年代には、ロドノヴェリは民族衣装、民族的な髪型、民族的なタトゥーを宣伝し、独自のシンボルやイメージの体系を作り広め、音楽、映画、小説のジャンルも生み出すことで、スラブ諸国の大衆文化に参入した。[ 274 ]ロドノヴェリの信者の中には、言語純粋主義を唱え、外国語をスラブ語の同義語に置き換えることを提案する者もいる（例えば、fotografiiの代わりにsvetopisi、interv'iuの代わりにizvedyなど）。[ 238 ]
ロドノヴェリは一般的に、個人の健康的なライフスタイルを重視し、それを国民の健康的なライフスタイルへと広げていくことを目指しています。食事制限、特定の食品の回避、重要なイベントや祝日に合わせたスポーツ活動は、多くのロドノヴェリ集団にとって儀式的な性格を帯びています。ロドノヴェリに関連する人気のスポーツ運動は「ロシア式ジョギング」（Русские пробежки、Russkiye probezhki）です。[ 274 ]ロドノヴェリの儀式や祭りには、しばしば武術の演武が含まれます。これらは、春が冬に勝利するなど季節の変化を象徴したり、勇気、強さ、誠実さの表れと見なされたりすることがあります。[ 275 ]「スラヴ丘陵レスリング」（Slavyano-goritskaya bor'ba）は、ロシアのロドノヴェリであるアレクサンドル・ベロフによって確立されました。[ 276 ]ロドノヴァーの間で人気のある他の武術スタイルには、「ベンチレスリング」（lavochki）と「壁と壁の格闘」（stenka na stenku）がある。[ 277 ]
スラヴ民族信仰の起源は、18世紀後半から19世紀にかけてのヨーロッパのロマン主義運動に遡るとされており、これは合理主義と啓蒙時代への反動であった。[ 278 ]これに伴い、ヨーロッパ全土でナショナリズムが高まり、知識人たちは自らの民族的遺産を主張し始めた。[ 278 ] 1818年、ポーランドの民族学者ゾリアン・ドウェンガ＝ホダコフスキ（アダム・チャルノツキ、1784年～1825年）は、著書『キリスト教以前のスラヴ人について』の中で、自らを「異教徒」と宣言し、スラヴ民族のキリスト教化は間違いであったと述べた。[ 279 ]そのため、彼はポーランドおよびすべてのスラヴ諸国におけるスラヴ宗教への回帰の先駆者となった。[ 280 ]同様に、ポーランドの哲学者ブロニスワフ・トレントフスキ(1808–1869) は、スラブ人の歴史的宗教を神の創造主を理解するための真の道と見なし、キリスト教はそれができなかったと主張した。[ 281 ]チェコでは、1839 年に医師で教師のカレル・スラヴォイ・アメルリング(1807–1884) が、汎神論でありチェコ民族復興の手段であると認識された新スラブ宗教信徒の兄弟団 ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ) を設立した。しかし、このグループはわずか1年後の1840年にオーストリアの支配者によって禁止された。 [ 282 ]ポーランドのもう一人の先駆者はヤン・サス・ズブジツキ（1860-1935）で、「神を知る」（ Bogoznawstwo ）の教義を詳述した。[ 283 ]このロマン主義によるキリスト教以前の土着宗教の再発見と再評価が、後のロドノヴェリーの出現への道を開いた。[ 284 ]
20世紀初頭、ドイツとオーストリアの極右民族主義運動の中でキリスト教以前の信仰体系を復活させようという呼びかけがあったのに対し、ロシアでは状況が異なっていた。[ 199 ]ロシアでは、知識人の間で、スラヴの異教信仰が一般大衆の「民俗正教」（「二重信仰」とみなされていた）や古儀式派の運動の中で生き残ってきたという共通認識があった。この混淆的な民衆宗教と哲学の研究は、19世紀後半から20世紀初頭のロシアの知識人にとって最も重要な関心事であった。初期の革命家（アレクサンドル・ゲルツェン、ニコライ・オガレフ、ミハイル・バクーニン）、ナロードニキ（人民主義者）、初期のボリシェヴィキは、民俗宗教共同体の中で実践されていた急進的な社会形態に触発され、それは多くの点で社会主義の先駆けとなった。ウラジーミル・ボンチ＝ブルエヴィチはロシア社会民主労働党から民俗宗教運動の研究を任され、1908年から1910年にかけて、アナトリー・ルナチャルスキー、アレクサンドル・ボグダノフ、マクシム・ゴーリキー、ウラジーミル・バザーロフに代表されるボリシェヴィキの一派が「神建造運動」（ボゴストロイテルストヴォ）を提唱した。その目的は、社会主義と民俗宗教の融合によってプロレタリアートのための新しい宗教を創造することであった。[ 53 ]
ウクライナでは、スラヴ民族信仰の最初の実践者が1930年代に現れた。[ 285 ] 1931年から1935年にかけて発行されたウクライナの文芸雑誌『ダジボフ』は、ネオペイガニズムの思想に満ちていた（ボフダン・イホル・アントニッチなど）。[ 286 ] [ 287 ]ウクライナのロドノヴァーの最も影響力のある思想家の一人は、リヴィウ大学で働いていた言語学者で文献学者のヴォロディミル・シャイアン（1908-1974）であった。[ 285 ]彼は1934年にカルパティア山脈のグレヒト山の頂上で霊的な啓示を受けたと主張した。[ 285 ]当時流行していた古代アーリア人種の思想に特に興味を持っていた彼は、[ 288 ]その後、自らが「汎アーリア復興」と呼ぶものを宣伝し始めた。[ 285 ]彼は、古代スラヴ宗教の残存物と彼が考えるものを見つけるために、記録されたウクライナの民話に目を向けた。[ 288 ] 1944年、彼はソビエト政府から逃れ、ドイツとオーストリアの難民キャンプを旅した。そこで彼は、第二次世界大戦中にウクライナ反乱軍に加わることを期待して、太陽神騎士団（Orden Lytsariv Boha Sontsia）という宗教政治団体を設立した。 [ 289 ]
ポーランドでは、ヤン・スタフニュク（1905年 - 1963年）が1937年に雑誌『ザドルガ』を創刊し、これがザドルガ主義運動のきっかけとなった。[ 290 ]ザドルガとは南スラヴの部族単位を指す。[ 291 ]ドウェンガ＝ホダコフスキの思想を受け継ぎ、スタフニュク自身の著作はポーランドのカトリックを批判し、それが国の国民性に悪影響を与えたと主張した。[ 292 ]彼は自身の考えを宗教に発展させることはなく、彼の見解を共有する人々は「非常に緩やかで多様な知識人集団」のままであった。[ 27 ]この雑誌とその関連団体は、世俗的な人道主義から宗教的なスラヴ土着信仰の立場まで、幅広い見解を持つメンバーを受け入れた。 [ 293 ]それにもかかわらず、彼はポーランドの大衆紙によってネオペイガニン（「ネオペイガニズム」）とレッテルを貼られ、後に彼はその言葉を自己表現として受け入れた。[ 294 ]同年、ズジスワフ・ハルレンダー（1898-1939）は、1937年に出版された『ダジボグ・スワロジツの崇拝者たち』（ Czciciele Dadźbóg Swarożyca）という本を独自に執筆し、キリスト教以前のスラヴ宗教の復興に関する彼のビジョンを提示した。[ 295 ]
ヴワディスワフ・コウォジェイ（1897年 - 1978年）は後に、第二次世界大戦前にスヴェトヴィド崇拝者の聖なるサークル（Święte Koło Czcicieli Światowida）を設立したと主張したが、彼らが何年も後になるまで定期的な会合を行っていたという証拠はない。[ 27 ]戦争中、ステファン・ポトルズスキは、ポーランドのナチス占領と戦った農民大隊の部隊を率いた。彼の部隊は秘密の森の基地にスヴェトヴィド神の祠を持ち、ミードで神の木像に乾杯する集団儀式を行った。[ 27 ]また、ヤン・スタフニュクもワルシャワ蜂起中にナチス占領と戦った。戦争の終結とポーランドのスターリン主義体制への併合後、スタフニュクとコウォジェイはともに逮捕され、スラヴ土着信仰共同体の設立は阻止された。[ 290 ] 1954年、ウッチ大学にクラン・アウスランとして知られる学生団体が設立された。公式にはインド・ヨーロッパ社会の研究に専念し、そのメンバーは賛美歌や祈りを提供した。[ 296 ]
この運動に大きな影響を与えたのは、ロシアとウクライナの亡命者の間で『ヴェレスの書』が流通したことである。 [ 297 ]このテキストは、ロシア人のユーリー・ペトロヴィチ・ミロリュボフ（1892-1970）によって世に紹介された。彼は、このテキストはロシア内戦中に白軍の将校として勤務していた友人のフォドル・アルトゥロヴィチ・イセンベクによって発見されたと主張した。ミロリュボフは、イセンベクのテキストは木板に刻まれていたが、第二次世界大戦中に失われ、自分のコピーだけが残ったと主張した。[ 199 ] 『ヴェレスの書』は、ミロリュボフ自身が作成した文学作品である可能性が高い。 [ 199 ]その後数十年の間に、この作品はセンセーションを巻き起こし、[ 298 ]多くの亡命者がこれを10世紀の本物のテキストとみなした。[ 199 ]この本のもう一人の支持者は、ウクライナの昆虫学者セルゲイ・パラモノフ（セルゲイ・レスノイとしても知られる、1898年 - 1968年）でした。[ 14 ]彼は1957年にイセンベクのテキストに「ヴェレスの書」という名前を付け、また、それが書かれたとされる文字体系を「ヴェレソヴィツァ」と名付けました。[ 299 ]
ヴォロディミル・シャイアンの弟子の一人にレフ・シレンコ（1921年 - 2008年）がいた。[ 300 ]彼はその後ヨーロッパを離れ、まずカナダ、次にアメリカ合衆国に移住した。 1966年にシカゴで、彼はウクライナ民族信仰（シレンコ主義）の最初のグループを設立した。[ 300 ]シレンコは、ウクライナの人々に遣わされたダジボグの預言者として自らを称した。[ 49 ]彼の見解では、ウクライナ人はヨーロッパ民族の優れた顕現であり、[ 111 ]キエフは白人種の最も古い都市である。[ 111 ]シレンコはカリスマ的な指導者であり、彼の信奉者たちは彼の才能と弁論術を称賛した。[ 301 ] 1979年に彼は、ウクライナ民族の古代史を記録したと主張する本『マハ・ヴィラ』 （「偉大な信仰」）を出版した。 [ 300 ]シレンコ教は理神論と神智学の影響を受けた。[ 123 ]シレンコ教の中心地である母なるウクライナ寺院がニューヨーク州スプリンググレンに設立された。[ 302 ]ウクライナ民族信仰の会衆は、アメリカ合衆国、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド、イギリス、ドイツの他の地域のウクライナ移民コミュニティに設立された。[ 303 ]
ソビエト連邦のヨシフ・スターリン時代（1920年代～1950年代）には、先史時代の社会の研究が奨励され、一部の学者は、キリスト教以前の社会は、キリスト教が階級分断を助長したことによって損なわれた共同体主義の一形態を反映していると主張した。そうすることで、キリスト教以前の信仰体系は再評価された。[ 304 ]ヨシフ・スターリン自身も、ヴェーダ文化とスラブ文化の共通のインド・ヨーロッパ起源であるスラブ・ヴェーダ教の考えを支持していた。[ 305 ]考古学研究所の元所長であるボリス・リバコフ（1908年～2001年）は、古代スラブ宗教に関する最初の学術的研究を行った。1960年代には、ニキータ・フルシチョフの下での戦闘的無神論の復活も、キリスト教以前およびイスラム教以前の伝統の回復を前提としていた。[ 306 ]
ロシアのロドノヴェリーは、1970年代後半にソ連の反体制派サークルで生まれた。[ 307 ] [ 308 ]知識人たちが、伝統的なロシアの文化とアイデンティティの根絶を懸念し始めたためである。[ 306 ]当時の主要な新異教主義のイデオローグは、モスクワのアラビア学者ヴァレリー・イェメリャノフ（ヴェレミル）と、反体制派でネオナチ活動家のアレクセイ・ドブロヴォルスキー（ドブロスラフ）であった。[ 309 ] [ 39 ]スラヴの土着宗教のテーマを育む知識人サークルは、主に正教会のキリスト教系サミズダート民族主義雑誌『ヴェチェ』 （1971～1974年）の支部として形成された。[ 310 ]ロシアのロドノヴェリーの最初のマニフェストは、当時フルシチョフと親しかったヴァレリー・イェメリャノフ(1929–1999)が、1973 年に匿名でこの雑誌に掲載した「ロシア人による批判的発言」( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka ) という手紙だと考えられている。この手紙は、キリスト教をシオニズムの利益に奉仕するユダヤ教の産物として批判している。[ 306 ]この雑誌には、アナトリー・イワノフ、芸術家のコンスタンチン・ヴァシリエフ(1942–1974)、ニコライ・ボグダノフなど、さまざまな人物が集まっていた。ヴァシリエフの芸術は、ロドノヴェリーのコミュニティ内で広く称賛されている。ゾロアスター教徒であることを公言し、「アリズム」または「スラヴ主義」を信奉していたイワノフは、「キリスト教の疫病」（ Khristianskaya chuma）と題する熱烈な反キリスト教パンフレットを出版した。1970年代を通じて、民族主義的反体制運動は2つの派閥に分裂し、1つは正教キリスト教徒の派閥、もう1つは国家ボルシェヴィズムを発展させた派閥であり、後者は最終的に異教の伝統主義者を匿い続けた。[ 310 ]この時期のその他の影響力のあるテキストとしては、ヴァレリー・エメリャノフの『脱ジオン化』[ 195 ] 、そして後にイスタルホフの『ロシアの神々の打撃』[ 195 ]がある。
1970年代には、明確に宗教的なロドノヴァーのグループは依然として秘密裏に活動しなければならなかったが、モスクワとレニングラード（サンクトペテルブルク）には、民族主義的な知識人サークルと密接な関係にある小規模なグループがいくつか存在することが知られていた。[ 311 ]モスクワでは、1960年代に詩人のエフゲニー・ゴロヴィン、小説家のユーリー・マムレーエフ、哲学者のウラジーミル・ステパノフによってオカルト的なユージンスキー・サークルが設立され、1980年代には若いアレクサンドル・ドゥーギンがこのサークルに加わった。[ 312 ]彼らは明確に異教徒ではなかったが、グイド・フォン・リストのようなオカルト的な異教徒の思想家の影響を受け、キリスト教以前のアーリア人の世界への回帰を求めていた。[ 313 ] 1980年代初頭には、同様に古代アーリア文化に好意を抱いていたモスクワ首都圏文化宮殿で活動していた人物によってパミャチ運動が設立された。 [ 313 ]パミャチ運動はヴェーダ教に関心のある人物を引きつけ、ロシア人亡命者の間で発展した思想を歓迎し、ヴァレリー・スクルラトフ (1938 年生まれ) が主導するヴェーレスの書に関する会議も開催した。 [ 306 ] 1985 年以降、パミャチは正教会と提携し、ロドノヴァー派は最終的に運動から離脱した。[ 306 ]ヴェーダ教は、より公式なソビエトサークル内でも明確に支持されていた。新スラヴ主義歴史学のリーダーであるアポロン・クズミン (1928 年 - 2004 年) は、1988 年の著書「ペルーンの没落」( Padenie Peruna ) で、土着のスラヴ宗教を支持し、モンゴルの軛(1237 年 - 1480 年までキエフ・ルーシがジョチ・ウルスに組み込まれた原因)の原因としてキリスト教を批判した。[ 314 ] 1980年代、ボリス・リバコフは『古代スラヴ人の異教』（1981年）や『古代ロシアの異教』 （1988年）など、最後の著作を出版した。一方、ピョートル・プロスクリン（1928年～2001年）やユーリー・クズネツォフ（1941年～2003年）といった村落散文（デレヴェンシチキ）の重要人物による文学作品は異教を広めた。 [ 315 ] 1986年、ヴィクトル・ベズヴェルヒ（1930年～2000年）は、サンクトペテルブルクを拠点とする「魔術師協会」（オブシェストヴォ・ヴォルクヴォフ）を設立した。これは明確に白人至上主義を掲げる組織である。そして反ユダヤ主義組織。これに続いて、1990年にヴェネズ連合が設立された。[ 316 ]これらの組織は、ペテルブルク・ヴェディズムとして知られるロドノヴェリーの流れを生み出した。[ 317 ]
1989年、ヴァレリー・イェメリャノフとアレクサンドル・ベロフは、スラブ・ゴリツァ・レスリングクラブを拠点とするロドノヴェル・モスクワ・スラブ異教徒コミュニティを設立した。1990年、ベロフは政治的過激主義を理由に、イェメリャノフ、ドブロヴォルスキー、および彼らの支持者をコミュニティから追放した。[ 318 ] [ 39 ]
ミハイル・ゴルバチョフのソ連政府が1980年代にペレストロイカ政策を導入した後、スラブ民族信仰のグループがウクライナに定着した。 [ 319 ]ソ連の崩壊と国家無神論の公式政策により、この地域全体で公然とした宗教的信仰が復活した。[ 320 ]多くの人々がさまざまな代替的な精神性を探求した後、ロドノヴェリーにたどり着き、当時ロドノヴェリーではアジアの宗教の影響が特に顕著であった。[ 321 ]
ソビエト連邦の崩壊後、ウクライナは独立共和国となり、多くのウクライナ人が強い民族主義的なアジェンダに傾倒しました。その中には、ウクライナを「文明のゆりかご」と位置づけるユーリー・シロフのような疑似考古学者もいます。 [ 322 ]文化的な民族主義と代替的な精神性への関心という、より広い環境の中で、ロドノヴェリーはウクライナで再浮上しました。[ 127 ]米国を拠点とするネイティブ・ウクライナ民族信仰は、独立後まもなくウクライナに設立され、ウクライナで最初の会衆は1991年にキエフで公式に承認されました。 [ 323 ]ネイティブ・ウクライナ民族信仰の国際組織には分裂がありました。[ 123 ] 1980年代には、多くの上級信者がシレンコと決別し、彼が宗教の究極の権威であるべきだという考えを拒否しました。彼らはウクライナ民族信仰の息子と娘の会（OSID RUNVira）を結成し、スプリング・グレンの寺院の法的支配権を確保した。[ 324 ] 2番目のグループであるウクライナ民族信仰の息子と娘の会（OSIDU RUNVira）は、預言者とみなすシレンコ本人とつながりを維持した。[ 123 ]これらのライバル関係にあるウクライナのグループ間には敵意があったにもかかわらず、両者の間には協力関係があった。[ 320 ] 2003年にウクライナで第1回ロドノヴァーズ・フォーラムが開催され、2つの公式声明が出された。1つ目は、ロドノヴァーズが神聖な場所や物とみなすものを政府に保護するよう促し、2つ目は、農地の民営化案を進めないよう政府に求めた。[ 320 ]同年、祖先の火を土着正教信仰と呼ぶグループが設立された。シレンコ主義が反ロシア的な傾向を示したのとは対照的に、汎スラヴ主義的な視点を取り入れた。[ 325 ]
ロシアにおけるロドノヴェリーの成長の社会的背景は、中央ヨーロッパや東ヨーロッパの他の地域とは異なっていた。[ 146 ]ロシアの民族主義者たちはソビエト体制の崩壊を歓迎したが、資本主義の到来と、その10年間にロシアが直面した劇的な経済不況に失望した。[ 326 ]多くの人々が失業し、多くの人々が過去に目を向け、民族のルーツの研究に力を注いだ。[ 327 ]このような状況下で、ロドノヴェリーの成長は、民族の誇りを取り戻そうとする民族主義的な動きの一部と見なすことができる。[ 146 ]ソビエト崩壊後の初期のロドノヴェリーの指導者の多くは、ソビエト末期にはすでにロドノヴェリーの支持者であった知識人であった。例えば、グリゴリー・ヤクトフスキー（volkhv Vseslav Svyatozar）、アレクセイ・ドブロヴォルスキー（volkhv Dobroslav）、ヴィクトル・ベズヴェルキーなどである。[ 31 ]この時期に現れた他の指導者には、ロドノヴェール哲学に関する多数の著書を執筆し、数百万部を売り上げたアレクサンドル・アソフ、ロドノヴェール哲学と武術を統合したスラヴ丘陵軍事型ロドノヴェールの創始者アレクサンドル・ベロフ、そしてカンディバイズムの創始者ヴィクトル・カンディバなどがいる。[ 328 ]
新異教的、[ 215 ]人種差別的、[ 329 ]反ユダヤ主義的、反キリスト教的な性質の文学は、新異教の広報担当者アレクサンドル・アラトフ[ 330 ]（オグネヴェド）によって設立され、1994年に正式に登録されたモスクワの出版社ルスカヤ・プラウダによって出版されている。 [ 215 ] [ 331 ]この出版社は「アーリア人、スラブ人、ロシア人の問題に関する文学を出版および配布する」ことを目的としている。 [ 332 ]主に新聞ルスカヤ・プラウダを発行している。ルスカヤ・プラウダの発行者は、ロシアの新異教主義の創始者の一人であるアレクセイ・ドブロヴォルスキー（ドブロスラフ）を宣伝した。[ 333 ]
1997年、ロシア新異教主義の創始者の一人であるヴァレリー・イェメリャノフは、少数の信奉者とともにアラトフの小規模な運動に参加し、ルスカヤ・プラウダ紙の編集長となった。[ 332 ] 1997年以来、アラトフが代表を務めるルスカヤ・プラウダ出版社は、カルーガ・スラヴ人コミュニティや他のグループとともに、大規模な新異教団体SSO SRVの中核を形成している。[ 215 ] 2001年秋、人民国民党とロシア民族統一党の元指導者数名とルスカヤ・プラウダ紙の編集者らが結集し、ロシア国民権力党を結成した。[ 215 ]歴史家のヴィクトル・シュニレルマンは、ルスカヤ・プラウダ出版社と新聞を反ユダヤ主義的であると評している。[ 330 ] [ 215 ]
1990年代以降、ロシアのロドノヴェリーは拡大し、多様化している。[ 151 ]ロドノヴェリーの人々は、1990年代半ばまでに数多くの組織化されたグループを設立し始め、1994年にはモスクワ・スラヴ共同体が政府に登録された最初のロドノヴェリーのグループとなった。モスクワとカルーガの共同体の協調的な努力により、1997年に民族主義的な見解を特徴とするスラヴ民族信仰共同体連合が設立された。1999年、モスクワとオブニンスクの共同体は民族主義を否定し、この連合を離脱し、イリヤ・チェルカソフが率いるヴェレスのサークル（volkhv Veleslav）という別の包括的な組織を設立した。これは最大規模の組織の一つであり、ウクライナ領内にも存在する共同体を管理している。イングリスト教会も1990年代初頭に正式に設立され、ロドノヴェリーの中で最も宗派的で権威主義的な宗派の一つとみなされている。[ 334 ] 2002年、当時最大規模の組織の一部で支配的だった極右の見解を共有しないロドノヴァーのグループが、「ビッツァアピール」を公布した。これはとりわけ極端なナショナリズムを非難し、モスクワに本部を置く別の包括組織である異教伝統サークルの基礎憲章となった。[ 335 ] 2009年、スラブ先住民信仰共同体連合と異教伝統サークルは、イングリス主義（アレクサンドル・ヒネヴィチとアレクセイ・トレフレボフ）、レヴァショヴィズム（ニコライ・レヴァショフ）、ヴァレリー・チュディノフとゲンナジー・グリネヴィチに対する共同声明を発表し、イングリス主義者、レヴァショヴィズム、その他の著者の「偽異教の教え、偽言語学、偽科学、そして完全なフィクション」とみなしたものを非難した。[ 336 ]
ポーランドでは、ヴロツワフに拠点を置く出版社トポルツェルがスタフニウクの作品と弟子のアントニ・ヴァツィクの作品を再版した。[ 337 ] 1940年代のザドルギズム運動は、1996年に土着信仰協会（Zrzeszenie Rodzimej Wiary、現在は単にRodzima Wiara、「土着信仰」と呼ばれる）の設立を促し、[ 338 ]その創設者スタニスワフ・ポトシェボフスキは戦前のザドルギズムに関する博士論文をドイツ語で書いた。[ 339 ] 1995年に国家に登録されたレフ・エムファジ・ステファンスキの指導下にある別のポーランドのロドノヴァー・グループは、土着ポーランド教会（Rodzimy Kościół Polski）であり、ヴワディスワフ・コウォジェイの聖なるスヴェトヴィド崇拝者のサークルに遡る伝統を代表している。[ 340 ]
チェコ共和国の現代ロドノヴェリーは1995年から1996年にかけて出現した。[ 341 ]この年に2つのグループが設立された。1つはカスト派国民戦線（Národní Front Castistů 、ここで「カスト派」はラテン語のcastus（「純粋な」という意味）から作られた新語である[ 342 ]）、もう1つはナポリ生まれの人類学者でスラヴ語教授のジュゼッペ・マイエッロ（スラヴ名はデルヴァン）がプラハのカレル大学哲学部の学生の間で設立したラドホシュト・グループである。[ 343 ]それぞれ「ヤロヴィットの親族」と「モコシュの親族」と改名されたこの2つのグループは、2000年に合併して先住民信仰共同体（Společenství Rodná Víra）を形成した。[ 282 ] 1995年、後にこの組織の創設者となるラデク・ミクラ（ラトコ）は、ロシアのスラヴ民族信仰共同体連合のリーダーであるヴァディム・カザコフと連絡を取りました。この関係は2000年代にも続き、ロドナー・ヴィーラは2002年までロシア組織の公式サブグループとなり、[ 344 ]ポーランドとスロバキアのロドノヴァーとも関係を築きました。2000年代半ば、ロドナー・ヴィーラはチェコ政府に正式に登録されましたが、内部の意見の相違により2010年に登録が抹消され、非公式の協会へと変わりました。[ 345 ]古代スラヴ宗教の解釈をめぐって対立が生じた。ヤロヴィト族はインド・ヨーロッパ宗教とその社会的な三機能性に焦点を当て、モコシュ族は新石器時代のヨーロッパの母なる女神崇拝に焦点を当てたが、後に現れた「ヴェレス族」などの集団は焦点を持たなかった。[ 346 ]
ロドノヴェリーは21世紀初頭に旧ユーゴスラビア諸国に広まった。 [ 347 ] 1990年代から2000年代にかけて、セルビアの土着信仰グループであるスラブサークル（Slovenski Krug ）が存在し、歴史的なスラブ宗教と黄金の夜明け団から採用された儀式構造を融合させていた。[ 348 ]スロベニアでは、2005年頃、古いグループであるAjdaと軍事史家Matjaž Vratislav Anžurの信奉者が合併して、スヴェトヴィド古信仰教区（Staroverska Župa Svetovid ）というグループが設立された。 [ 349 ] 2013年時点で、メンバーは10人から15人だった。[ 350 ] 2011年には、ボスニアでスヴァログサークル（Svaroži Krug）が設立された。[ 347 ] 1990年代から2000年代にかけて、ブルガリアでは、ドゥロ同盟、タングラの戦士、ブルガリアの1938年軍団など、多くのグループが設立された。[ 351 ]これらのグループは、極めて国家主義的、反西洋的、反ユダヤ主義的であり、強い政治的動機を持っている。[ 196 ]ロドノヴァーの人物やグループは、2002年に設立されたブルガリアの極右連合組織であるオンガルにおいて重要な役割を果たした。 [ 352 ]
1990年代と2000年代には、様々な全スラブ・ロドノヴァー評議会の組織化により、すべてのスラブ諸国のロドノヴァー・グループ間の国際的な交流も発展した。[ 353 ]インターネットはロドノヴァーの普及と、様々なグループ間での儀式の統一に役立った。[ 321 ]ロシアのインターネット（いわゆるルネット）上の最初のロドノヴァーのウェブサイトは、1996年にモスクワ在住の信者によって作成された。[ 354 ]多くのロドノヴァーはロシア語版ウィキペディアを利用して宗教を宣伝したが、多くはLiveJournalやmail.ruに移行し、より直接的に自分たちの考えを広めることができた。[ 355 ] 2000年代半ばから、ロドノヴァーはコミュニティの他のメンバーとコミュニケーションをとるためにソーシャルメディアをますます利用するようになった。[ 356 ]
ロシアのロドノヴェリーはロシアの学者たちの注目も集めたが、その多くは運動の政治的側面に着目し、コミュニティの他の側面を無視した。[ 357 ]学者カーリナ・アイタムルトは後に、これらのロシア語の研究の一部は、学者自身のロドノヴェリーに対する宗教的偏見を反映している、著名人の出版物に過度に依存している、あるいは聴衆を驚かせたり感銘を与えたりするために主題をセンセーショナルにしているとして批判した。[ 357 ]このような態度は、学者とロドノヴェリーの実践者の間に相互の敵意を生み出し、その後の学術的なフィールドワークをより困難にした。[ 357 ]ロドノヴェリーのテーマはヘヴィメタルのサブカルチャーに入り込み、特にソキラ・ペルーナ（「ペルーンの斧」）、ホワイト・ロード、コム・ヴニズ（「誰が倒れるか」）などのバンドに見られる。 [ 127 ]ポーランドでは、ロドノヴェリーはさまざまな形態のフォーク音楽やポピュラー音楽にも影響を与えた。[ 358 ]
2010年代初頭には、ロドノヴァー諸団体間の関係が強化された。2012年、ロシアでは、スラヴ先住民信仰共同体連合、異教伝統サークル、ヴェレスサークルの代表者が、「司祭の相互承認に関する協定」に署名し、スラヴ司祭になることを希望する者の叙任基準を定めた。同時期に、彼らはベラルーシとウクライナにも存在する大規模なスホロン・エジ・スロヴェンを含む一部の著者や運動に対して再び不承認を表明した。2014年、ロシア政府はスラヴ先住民信仰共同体連合をスラヴ文化振興のための地域間公共団体として正式に登録した。[ 231 ]
ロドノヴェリーはドンバス戦争で重要な役割を果たしており、多くのロドノヴェリー信者がドネツクとルハンスクの親ロシア派武装勢力に加わっている。2014年、ドネツク人民共和国は、モスクワ総主教庁のロシア正教会が自称国家の公式宗教であると規定した「憲法」を採択した。これは、ロドノヴェリーを公言する3人の議員が支持する「良心の自由と宗教組織の自由に関する法律」の公布によって変更され、ロドノヴェリーのメンバーは親ロシア派のスヴァロジチ大隊（ヴォストーク旅団）とルシチ中隊を組織した。[ 359 ] [ 360 ]
ドンバスは、伝統的なインド・ヨーロッパの三機能主義（男性は社会で司祭、戦士、農民の3つのうちの1つを担うように生まれるという考え方）に従って地元の村や社会を再編成しているロシアのロドノヴェル集団の 拠点であることが記録されている。[ 361 ]
2015 年 8 月、第 3 回ポーランド全国ロドノファー会議中に、ロドノファー連盟( Konfederacja Rodzimowiercza ) が正式に設立されました。メンバーには、ゴンティナ協会、ジェルトヴァ協会、ポメラニアン・ロドノヴァース (ロジモヴィエルツィ・ポモルシィ)、ドジェボ・プゾドクフ協会、ラデガストのサークル (クロング・ラドゴスト)、カウドゥス協会、スワルガ・グループ (グロマダ「スワルガ」 )、WiD グループ、ZW ロジマを含む 11 の組織が含まれています。ウィアラとワトラ・ロドノバー・コミュニティ ( Wspólnota Rodzimowierców "Watra" )。[ 362 ] 2017年6月、スタドと呼ばれる全国的な祝日の祝典中に、ポーランド・ロドノヴェール宗教団体「キン」（Związek Wyznaniowy Rodzimowierców Polskich「Ród」）という新しい宗教団体が創設された。[ 363 ]
ロドノヴェリーには多くの宗派があり、一般的に民主的で自由な、あるいは「オープンソースの宗教」であり、さまざまな視点から「神へのアクセスにおける人間の平等」を強調している。[ 364 ]折衷主義とシンクレティズムはほとんどの信者に受け入れられているが、「国民的[スラブ]伝統の考え方が支配的な最小限の枠組み」が存在する。[ 365 ]ロドノヴェリーはその「オープン」な性質のため、権威主義的なカリスマ的指導者を中心とした明確な教義を発展させた宗派も内包している。[ 364 ]宗派に属さないロドノヴェリー信者と明確な教義の信者の間にはしばしば緊張関係がある。ロシアの主要なロドノヴァー組織によって真のスラヴ土着信仰として認められていないイングリス主義の教義[ 366 ]や、一部のロドノヴァーがスラヴ土着信仰の分派として分類できないと考えているヤグノヴァー主義、ラドヴァー主義、シレンコ主義[ 367 ]などがその例である。他のロドノヴァー運動は、より広範なスラヴ民族またはスラヴ空間内の明確な民族集団を代表している（特定の初期スラヴ部族またはバルト・スラヴ部族の宗教を再構築するロドノヴァー主義、メリヤン・ロドノヴァー主義、スキタイ・アッシア主義）。また、スラヴ土着信仰に直接関係のない宗教や精神性の形態と絡み合っているロドノヴァー集団も存在する（イヴァノヴァー主義、レーリヒ主義、アナスタシア主義がこれに該当する）。[ 368 ]
これらの運動の多くは、「ヴェーダ主義」の表現であるという前提を共有している。[ 369 ]マルレーヌ・ラルエルは、インド・イランの源泉、歴史的なヴェーダ主義、ヒンドゥー教、仏教、ゾロアスター教からインスピレーションを得たロドノヴァー運動、ヘレナ・ブラヴァツキーの神智学、ジョージ・グルジェフとピーター・ウスペンスキーの第四の道、レーリヒ主義（ニコラス・レーリヒ）に影響を受けたロドノヴァー運動、エネルギー療法と武術の実践を伴う東アジアの宗教に影響を受けたロドノヴァー運動、ドイツのアリオゾフィーと伝統主義学派（ルネ・ゲノンやジュリアス・エヴォラなどの思想家を研究）に影響を受けたロドノヴァー運動（多くの場合、最も政治的なもの）があることを発見した。[ 370 ]ロシアの母なる大地の民間信仰を中心としたロドノヴァー運動。[ 237 ]シベリアのシャーマニズムから例を挙げたロドノーバー運動。[ 371 ]
ロドノヴェリーには、汎スラヴ宗教ではなく、初期のバルト・スラヴ民族やスラヴ民族の固有の宗教を再構築しようと努める分派が存在する。ベラルーシやロシアの近隣地域には、初期の東スラヴ民族の部族連合の一つであるクリヴィチ族から影響を受け、スラヴとバルトの伝統を融合させたグループが存在する。これは、シャルゲイ・サンコによるクリヤ民族宇宙論センター（ベラルーシ語: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя"）やトヴェリ民族文化協会トヴェルジャ（ロシア語: Тверское Этнокультурное ）などの組織によって代表されています。 Объединение "Твержа" ) は 2010 年に設立されました。[ 372 ]
コリャーダ・ヴィアティチェイ（ロシア語: Коляда Вятичей）は、1998年に「ヴィアティチェス」という名のグループが合併して誕生したロドノヴァー派である。このグループは、同名の東スラヴ初期のヴィアティチェス族にちなんで名付けられ、モスクワの教養ある知識人で構成され、1995年にニコライ・スペランスキー（volkhv Velimir）によって設立された。また、「コリャーダ」という名のコミュニティも合併して誕生した。[ 373 ]コリャーダ・ヴィアティチェイは、彼らの宗教における非スラヴの影響を否定しており、「ヴェーダ」という名称やヴェーダ文学、東洋の宗教からの影響、レーリヒ主義や秘教主義からの影響、そしてヴェレスの書も否定している。この運動は、極右思想や反ユダヤ主義思想も拒否している。[ 374 ]しかし、彼らはロシア民族主義、祖先崇拝、エコロジーを支持し、キリスト教（ただし、ロシアの土着宗教の継続とみなされる民俗正教は除く）と西洋の「テクノクラート文明」に反対している。コリアダ・ヴィアティチェイは神学的に二元論的で、精神と物質をそれぞれ司るベロボグとチェルノボグの相補的な原理を重視しており、この二元性は人間の魂と肉体に反映されている。多神教は「善悪の多様な力を持つ世界の複雑さを説明できる」という理由で受け入れられており、特にロシアの民衆信仰である大地の女神（モコシュまたはマト・シラ・ゼムリャ）が強調されている。スペランスキーはリトアニアのロムヴァからダルナの概念を採用し、それを「大地と祖先に従って」秩序だった生活と説明している。[ 375 ]
メリヤン・ロドノヴェリーは、ロシアのイヴァノヴォ、コストロマ、モスクワ、ウラジーミル、ヴォログダ、トヴェリ、ヤロスラヴリの各地域に存在する運動である。メリヤンの祖先を持つロシア人の間で民族宗教的アイデンティティを確立することを目的としている。メリヤンとは、ロシア民族の形成過程において東スラヴ人に完全に同化されたヴォルガ・フィン人である。主に都市部の現象であり、支持者はロシア語話者である。[ 376 ]
2000年代後半から2010年代にかけて、MerjamaaやMerya Mir（Меря Мир、「Merya World」）など、さまざまな組織が設立されました。2012年に公式の旗を発表しました。[ 376 ]学者のパヴェル・A・スクリニコフは、この運動の顕著な特徴は、彼が「エスノフューチャリズム」と定義するもの、つまり、ロシアの土着信仰との区別と相互作用の過程で、Meryaの遺産を近代の形態に意識的に適応させることだと指摘しています。彼は、Meryanの土着信仰は主にスラヴの土着信仰であり、その概念、名前、図像はフィンランド化されていると述べています。Meryan Rodnoversは、マリの土着信仰の途切れることのない伝統にも依拠しており、2015年9月27日にはモスクワ地域でマリとMeryaの合同祈祷会を組織しました。メリヤの母なる女神の崇拝は、11月10日のイコニウムの女性聖人パラスケヴィの祭典に基づいて構築されている。また、ロストフの聖レオンティウスは土着の神として受け入れられている。[ 377 ]
スキタイ・アッシア教（ロシア語: Скифское Ассианство）は、本質的にはオセチアの民間宗教を模倣したスキタイのロドノヴェリーの一種である。ロシアとウクライナに存在し、特にスラヴ人との区別をつけるためにスキタイ人としてのアイデンティティを主張するコサックの間で見られるが、それだけに限らない。 [ 379 ]コサックによるスキタイ宗教の復興に向けた組織的な試みは、アラン人の現代の子孫であるオセチア人の民間宗教を基に、1980年代に始まった。オセチア人はこの宗教をワツディン（オセチア語キリル文字: Уацдин、文字通り「真の信仰」）と呼び、多数が実践している。[ 380 ]北カフカス・スキタイ地域火は、ロシアの北カフカス地域とウクライナ東部に拠点を置くスキタイ・ロドノヴァー組織であり、土着正教の祖火の庇護の下で活動している。[ 381 ]もう一つの組織は「全ロシア・スキタイ運動」である。[ 382 ]
北オセチア・アラニアには、ダウルベク・マケエフが率いるアツァータ組織など、スキタイ・アシアニズムと提携するワツディン組織がいくつか存在する。古代スキタイ人の大部分が東スラヴ人に同化されたという事実から、ワツディンを受け入れたロシア人もいる。そのため、多くのロシア人はオセチアの宗教に帰化することでスキタイ文化を取り戻したいと考えている。ロシア人が少なくとも部分的にスキタイ人に由来する可能性があるという考えは、多くのロドノヴェルサークルで人気がある。[ 383 ]マケエフ自身も、2007年に出版した「アシアニズムと世界文化」（ Assianstvo i mirovaya kul'tura ）という本の中で、この宗教を世界的な精神的遺産として紹介している。[ 384 ] 2009年、モスクワ国立大学で開催されたこのテーマに特化した会議において、哲学者アレクサンドル・ドゥーギンは、スキタイ文化の復興はインド・ヨーロッパ民族のすべての子孫と全世界にとって有益なインスピレーションであると称賛した。[ 385 ]
ウクライナには、ウクライナ人特有のロドノヴェリーの流れがある。シレンコ主義は、1966年にレフ・シレンコが米国在住のウクライナ人ディアスポラの間で設立し、ソビエト連邦崩壊後の1991年にウクライナに導入されたウクライナ民族信仰教会（ウクライナ語: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра）によって代表されるロドノヴェリーの一派である。[ 387 ]シレンコは元々ヴォロディミル・シャイアンの弟子であったが、1970年代までに二人は異なる道を歩み始め、シレンコは独自の改革された体系的教義を練り上げ、それを「マハ・ヴィラ」（「偉大な信仰」）という聖典に体系化した。 [ 388 ]今日、少なくとも 4 つのシレンコ派教会が存在する。ウクライナの先住民信仰の息子と娘の協会 (OSIDU RUNVira)、ウクライナの先住民信仰の息子と娘の協会 (OSID RUNVira)、リヴィウを中心とする OSIDU RUNVira のヴォロディミル・チョルニーの西部支部、そしてより独立したウクライナ先住民信仰連合 (SRUV) である。[ 389 ]シレンコ自身の定義によれば、シレンコ派神学は太陽の「絶対的一神教」であり、唯一の神はダジボグと同一視される。[ 111 ]
シレンコは自らを預言者と称し、スラヴ人に新たな神観をもたらした。彼によれば、それはスラヴ人自身の本来の神観に相当するという。彼の信奉者によれば、彼は「祖先の息吹」を通してそのような知識を獲得し、「神聖なる聖性によって」祖先と結びついたという。[ 49 ]ヴォロディミル・シャイアンの正統教義を直接継承するウクライナ・ロドノヴェル連盟のハリナ・ロズコは、シレンコ主義を激しく批判し、レフ・シレンコを「偽預言者」とみなし、ウクライナ人をアブラハム系宗教の「コスモポリタン一神教の泥沼」に導こうとしたと非難した。[ 390 ]
ヤグノヴェリー（ウクライナ語: Ягновіра）、ラドヴェリー（Ладовіра）、オランティズム（Орантизм）は、ウクライナを拠点とするロドノヴェリーの他の分派である。[ 391 ]ラドヴェリーは、オレクサンドル・ショカロと他の人物が雑誌『ウクライナの世界』（Ukraïns'kyi Svit ）で提唱した教義である。 [ 392 ]オランティズムは、ウクライナの国民的アイデンティティ、非暴力、グローバルな同化への抵抗と結びついたベレヒニアの崇拝を中心とした運動である。[ 393 ]
ペテルブルクまたはロシアのヴェディズム（ロシア語: Петербургский/Русский Ведизм）は、哲学者ヴィクトル・ベズヴェルキーが1980年代後半から1990年代初頭にかけてサンクトペテルブルクで始めた最も初期のロドノヴァー運動の1つであり、主に1986年に設立された魔術師協会（Общество Волхвов）と1990年に設立されたヴェネズ連合（Союз Венедов）、およびそれらのさまざまな分派[ 317 ]によって代表され、その中には、1991年にウラジーミル・Y・ゴリャコフによって設立され、ロシア全土、ベラルーシ、ウクライナに支部を持つスホロン・エジ・スロヴェン（Схорон еж Словен）も含まれる。[ 287 ]スラヴ宗教を指すのに「ヴェーダ教」という用語が使われるようになったのは、『ヴェーレスの書』の著者または発見者であるユーリー・ミロリュボフに遡る。[ 317 ]
アナスタシアニズム（ロシア語: Анастасианство、Анастасийство、Анастасиизм）または鳴る杉（Звенящие Кедры）は、ロドノヴェリーと重なるスピリチュアルな運動です。アナスタシアニズム運動は、1997年にウラジーミル・メグレ（プザコフ、1950年生まれ）の著作から始まり、その著作は『ロシアの鳴る杉』と題された10冊の書籍にまとめられています。その教えは、アナスタシアとして知られる美しいシベリアの女性に由来するとされており、彼女はしばしば神または神の化身とみなされ、メグレは交易の遠征中に彼女に出会ったとされています。[ 394 ]これらの書物は、学者ラサ・プランスケヴィチュテが「宇宙論的汎神論」と定義したものを教えている。[ 395 ]そこでは、自然は顕現した「神の思考」であり、人間の知性は神と交信し、世界の創造に積極的に参加する力を持っている。[ 396 ]
アナスタシア人はロシア全土および他国にエコビレッジのネットワークを築いてきた。彼らの集落は「親族の農場」（родовое поместье, rodovoye pomest'ye）として知られており、通常はより広い「祖先の村」（родовое поселение, rodovoye poseleniye）[ 397 ]に集まっており、そこでは大家族、つまり親族が、少なくとも1ヘクタールの所有地で調和のとれた自治生活を送ることができる。「リンギング・シダーズ」という名前は、アナスタシア人がシベリア杉の霊的な性質について抱いている信念に由来する。[ 398 ]メグレは著作の中で、アナスタシア派が精神思想に基づいて確立しようとしている理想社会を、古代スラブおよびロシアの「ヴェーダ主義」および「異教主義」であると特定しており、彼の教えの多くはロドノヴェリーの他の運動の教えと同一である。[ 399 ]
レーリヒ主義（ロシア語: Рерихиа́нство、Рерихи́зм）とイヴァノフ主義（Ивановизм）は、ロシアの宇宙主義と結びついた精神運動であり、生命環境における人間中心主義を強調する全体論的哲学であり、ひいては神構築運動と関連している。20世紀初頭に起源を持ち、ソビエト連邦崩壊後に復活を遂げ、特にウラジーミル・ヴェルナツキーとパーヴェル・フロレンスキーに代表されるロシアの哲学的伝統に依拠している。[ 368 ]
レーリヒ運動はヘレナとニコラス・レーリヒの教えに端を発し、神智学の要素を受け継ぎ、宇宙を活気づける火であるアグニとの合一、アグニ・ヨーガの実践を中心に展開している。イヴァヒフは、レーリヒ運動と、オレス・ベルドニクが創設したウクライナ精神共和国など、神智学の影響を受けた他の運動を、より広範な「ヴェーダ」運動の中にまとめて分類している。[ 400 ]
イワノフ主義は、神秘主義者ポルフィリー・イワノフの教えに基づき、デトカの治癒システムと宗教的な賛美歌を基盤とした精神修養法である。この運動の本部は、イワノフ自身の出身地であるウクライナ東部にあり[ 401 ]、ロシア全土に広まっている[ 317 ] 。イワノフ主義の教えは、ペテルブルクのヴェーダ主義に取り入れられている[ 317 ] 。シュニレルマンは2008年に、イワノフ主義の信者は「数万人」と推定されると報告した[ 402 ] 。
バジョヴィズム（Бажовство）はレーリヒ運動の一派として始まり、ロシアのウラル地方を中心としており、チェリャビンスク州のアルカイムはバジョヴィズム信者によって世界の精神的中心地とみなされている。バジョヴィズム信者はレーリヒ運動の慣習のほとんどを保持しており、銅山の女主人と大蛇を主要な神として崇拝している。[ 403 ]
オーセンティズム（ロシア語: Аутентизм）は、テザウルス精神連合（Духовный Союз "Тезаурус")）として組織化され、1984年にサンクトペテルブルクで心理学者セルゲイ・ペトロヴィチ・セミョーノフによって創設されたロドノヴァーの精神哲学および心理組織である。この運動は、スラブ異教、ロシア宇宙主義、精神分析の表現とみなされるロシアのヴェーダの教えに基づいている。オーセンティズムの哲学的実践の目的は、神、ロドと同一である自分自身の真の精神的本質を明らかにすることであり、ロドはベロボグ/スヴェントヴィドとチェルノボグ/ヴェレスの補完的な統一と見なされ、したがって人類と神の統一であり、これは西洋の個人主義に反対するロシアの特別な使命を特徴づけている。[ 404 ]
トロヤの道 (Тропа Троянова、Tropa Troyanova ; ここで「トロヤ」とは、ロシアの守護神とみなされているトリグラウ神の別名) は、自己知識アカデミー (Академия Самопознания) および全ロシア民俗文化協会として法人化されている。 (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры) は、歴史家で心理学者のアレクセイ・アンドレーエフ (アレクサンドル・シェフツォフの仮名) によって 1991 年に設立されたロドノーバーの心理運動であり、特に民族誌的フィールドワークに焦点を当てています。ウラジミール州のオフェニ族。トロパ・トロヤノワは自らを「宗教」ではなく「伝統的な世界観」と位置づけている。この運動は、ロシアの伝統的な治療法、精神分析、武術を推進している。[ 405 ]
イングリズム（ロシア語: Инглии́зм）は、正統派古儀式派古代ロシアイングリスト教会として制度的に知られており、1990年代初頭にシベリアのオムスク出身のカリスマ的指導者アレクサンドル・ヒネヴィチによって設立された。[ 406 ]ロシア人、スラブ人、白人ヨーロッパ人の真の正統的な古代宗教であると自称するこの運動によれば、[ 406 ]イングリーは、イングリスト神学で「ラムハ」という名で呼ばれる至高の神が宇宙を絶えず生み出す現実の燃えるような秩序である。[ 407 ]彼らは、スカンジナビア最古の王族を指す名前である「イングリング」は「イングリーの子孫」を意味し、歴史上のイングリングはオムスク地方からスカンジナビアに移住してきたと信じており、オムスクは初期のインド・ヨーロッパ人の精神的中心地であったと主張している。彼らは、ゲルマン語のイングリング・サガ（それ自体はスノッリ・ストゥルルソンが古いイングリング・サガに基づいて作成した）のロシア語版である「イングリング・サガ」が、オムスクにおけるイングリングの起源に関する彼らの考えを証明しており、ゲルマン語のエッダは究極的には、彼ら自身の聖典であるスラヴ・アーリア語のヴェーダの、より新しい、西ヨーロッパ的でラテン語化されたバージョンであると主張している。[ 408 ]
イングリスト派はヴェーダの他に、「アーリア数学」や文法、優生学の一形態を含む「健康的な生活様式」の技術を弟子たちに教えている。[ 409 ]この教会は、書籍、雑誌、その他のメディアの「大量販売」を通じて行われる集中的な布教活動で知られている。 [ 410 ]イングリスト派は毎年夏に集会（ヴェーチェ）を開催する。[ 411 ]
イングリスト教会は2000年代初頭にロシアの法律に基づき民族憎悪の罪で訴追され、オムスクの本部は解散させられた。[ 411 ]それにもかかわらず、イングリストは多数のコミュニティによって代表される未登録の宗教現象として活動を続けている。イングリストは主流のロドノヴェリー内で広く非難されており、重要なロドノヴェリー組織の国際ヴェチェはイングリストを偽りの宗教であると宣言している。しかし、アイタムルトによれば、イングリストが出版する文献の量と、さまざまなロドノヴェリー会議におけるイングリスト代表者の存在に基づくと、イングリストには「相当数の信者」がいることは明らかである。[ 412 ]学者エレナ・ゴロヴネワは、イングリストの思想はロシアのロドノヴェリー内で「決して周縁的ではない」と述べている。[ 413 ]
多くのロドノヴェリー信者は、ロシア最東端の地域で広く普及しているシベリアのシャーマニズムやテングリ信仰の影響を受けています。ロシアのロドノヴェリーの初期の提唱者の一人であるモスクワ国立大学卒の心理学者グリゴリー・ヤクトフスキー（1955年生まれ、シャーマンとしてはフセスラフ・スヴャトザールとして知られる）は、古代スラブの宗教は根本的にシャーマニズムであり、シベリアのシャーマニズムが彼の教義の中心的役割を担っていると主張しました。ヤクトフスキーのロドノヴェリーでは、男神は女神に比べて重要性が低く、これは彼によれば母系制であった古代スラブの宗教の特徴であると彼は主張しています。ヤクトフスキーのロドノヴェリーは寛容で多元的かつ平和主義的であると定義されており、彼の教えは共産主義者を自認するロドノヴェリー信者の間で人気があります。ヤクトフスキーはソビエト型の共産主義を批判し、むしろ「社会共産主義」を理想的な政体として提唱している。また、シャーマン（詩人や神秘家）を人類のより良い未来の実現に尽力する、より優れた知性と力を持つ人々として認識することで、ある種のエリート主義を支持している。[ 31 ]テングリ派の影響を受けたロドノヴェリーは、古代テュルク系ブルガール人の子孫であると自認するブルガリアのグループによって実践されている。[ 414 ]
スラヴ丘陵ロドノヴェリー（ロシア語: Славяно-Горицкое Родноверие）は、1980年代にロシアで出現したスラヴ土着信仰の最も初期の分派の1つであり、信者の数では最大規模で、数万人に上ると推定されている。[ 415 ]この運動は軍事的志向が特徴で、ロドノヴェリーの世界観とスラヴ丘陵レスリング（Славяно-горицкая борьба、スラヴ丘陵レスリング）として知られる武術の実践を組み合わせている。[ 416 ]「スラヴ丘陵」という表現は、ポントス・カスピ海ステップのクルガン、つまり戦士の墳墓を指す。[ 108 ]
創始者のアレクサンドル・ベロフ（セリドル）は元々空手の達人で、1970年代と1980年代に古代スラブの武術技術の研究と復活を始め、それをイギリスのキャッチレスリングや他のスタイルの要素と組み合わせ、その実践を『スラブ丘陵レスリング』という本に体系化し、1986年にスヴァログの子孫（Сварожичей-Триверов、スヴァロジチェイ・トリヴェロフ）のグループを設立することで普及させ、1989年にはモスクワ・スラブ異教徒コミュニティの設立に参加した。 1995年にベロフはグループを離れ、翌年にはロシア・スラブ丘陵レスリング連盟を設立し、2015年にスラブ丘陵レスリング選手協会（Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы）として正式に国家に登録された。[ 417 ]ベロフの元の連盟は長年にわたって何度も分裂し、他の異なる軍事ロドノヴェリーのグループが生まれたが、ベロフは運動全体の中心人物であり続けた。[ 418 ]ロシア国外では、この運動はベラルーシ、ブルガリア、ウクライナにコミュニティがあり、スポーツとして他の国でも実践されている。[ 287 ]ベロフは少数の信奉者とともに、民間魔術に基づく「内なるエネルギー」スタイルの戦闘も実験している。[ 287 ]
ベロフはこの運動を「宗教」というよりは、イメージや崇拝の慣習で表現される人間の「宇宙の法則への同化」と特徴づけている。[ 419 ]スラヴ丘陵ロドノヴェリーの神学は汎神論的かつ多神論的であり、運動の軍事的志向は、宇宙の支配者とされるペルーンを筆頭とする軍事の神々を重視するそのパンテオンに反映されている。 [ 420 ]儀式は極めて簡略化されており、戦士の神である雷神は、戦争のトーテム（ハヤブサ、トビ、クマ、オオカミ、オオヤマネコ）を通して崇拝されている。[ 287 ]信奉者たちは、戦士階級が社会において優位かつ指導的な役割を担うべきであり（軍事国家の理念を支持し、共産主義と民主主義を拒否する）、常に共同体のために自己犠牲を払う覚悟を持つべきだと信じている。[ 421 ]この運動は道徳的退廃を嫌悪し、規律と保守的な価値観を強調しており、ベロフの初期の著作には過激な右翼的な姿勢は見られないが、多くの支持者がそのような立場を支持している。[ 422 ]
大いなる完成の道（ロシア語: Путь Великого Совершенства）は、イリヤ・チェルカソフ（volkhv Veleslav）によって詳述されたロドノヴェリーの秘教的教義であり、彼によればスラヴ宗教には存在しなかった視点、スラヴの左道を提供している。大いなる完成の道は実際には右道と左道の両方を克服するものとして概念化されている。[ 423 ]彼はヒンドゥー教（タントラ教）、仏教、道教[ 424 ]を含むさまざまな東洋の伝統だけでなく、西洋のネオプラトニズム、ヘルメス主義、錬金術、そして神の友（マイスター・エックハルトとヨハネス・タウラー）の中世ドイツの神秘主義からも借用している。[ 425 ]この秘教体系の目標は、個人の神格化で止まる他の左道の伝統を超えています。ヴェレスラフの道の目標は、死と破壊のイメージや夢を通して個人からあらゆるアイデンティティの構築物を剥ぎ取り、個人の真の本質を明らかにし、最終的にはその個人の神性、名前、形を、すべての神性の究極の源泉、超越的で、原始的で、生まれておらず、考えられない至高の源泉へと犠牲にすることです。[ 425 ]ヴェレスラフの左道は、スペランスキーやイリーナ・ヴォルコワ（クラダ・ヴェレス）を含む他のロドノヴァーのグループや指導者から批判されています。[ 426 ]
ラルエルによれば、ロドノヴェリーの最も政治化された潮流は、ロシアでナヴ教会（Це́рковь На́ви）（イリヤ・ラザレンコが創設し、ドイツのアリオゾフィーに影響を受けた）、死の水運動とその政党（2003年の国家院選挙に参加）、アレクサンドル・セヴァスチャノフのロシア大国国民党（元モスクワ市長ユーリー・ルシコフ（1936年～2019年）に近い政治家とつながりがあった）、ウラジーミル・ダニロフ率いるアーリア社会主義党などの組織を生み出した。これらのロドノヴェリーの政治グループの思想は、極右のナショナリズムや人種差別から、一部の人々によって異教主義の最も成功した政治的表現と見なされているスターリン主義まで多岐にわたる。[ 427 ]
2000年に執筆したシュニレルマンは、ロドノヴェリーがロシア連邦内で急速に成長していると指摘した。[ 16 ] 2003年には、ロシア法務省に登録されたロドノヴェリー組織は40団体あったが、「おそらく数百団体は存在していた」。[ 428 ] 2016年にアイタムルトは、ロシアにおけるロドノヴェリーの人数に関する信頼できる情報はないが、国内で活動している実践者が数万人いる可能性は十分にあると指摘した。[ 429 ]これは、1万人以上のメンバーを抱えるソーシャルネットワークVKで活動しているロドノヴェリーグループが複数存在していたことも一因である。 [ 429 ] 2010 年のロシア国勢調査の補足資料である2012 年の Sreda Arena Atlas では、170 万人 (国の総人口の 1.2%) が「異教徒」または「伝統的な宗教、神々や祖先崇拝」の信者であると自認していることが判明した。[ 430 ] 2019 年に、Anna A. Konopleva と Igor O. Kakhuta は、「ロシアにおけるネオペイガニズムの人気は明らかである」と述べた。[ 431 ]
アイタムルトは、かなりの数の信奉者、特に初期の信奉者の多くが「技術系知識人」に属していたと指摘した。[ 269 ]同様に、シュニレルマンは、ロシアのロドノヴェリーの創始者は「コスモポリタンな都市文化」に不満を抱いた「教養のある都市化された知識人」であったと指摘した。[ 432 ]特に物理学者が多く、アイタムルトはこの点を、西欧諸国の異教徒コミュニティに多数存在するコンピューター専門家と比較した。[ 269 ]また、この運動には、ソ連軍やロシア軍[ 433 ]、あるいは警察や警備の経歴を持つ人々も相当数参加していた。[ 224 ]ロシアのロドノヴェリー信奉者の大多数は若く、女性よりも男性の割合が高かった。[ 269 ]マロヤロスラヴェツのクパラ祭で配布されたアンケートによると、ロドノヴェール人は一般的に平均以上の教育水準を持ち、かなりの割合が事業主または経営者として働いていることが示唆された。[ 434 ]また、エンジニアリング、学術、情報技術などの専門職に従事している人も多く、大多数が都市部に住んでいた。[ 435 ]
マルレーヌ・ラルエルも同様に、ロシアのロドノヴェリーは主に若者や教養のある中産階級の間で広まっていると指摘している。この層はソ連崩壊後の信仰復興に関心はあるものの、正教会には幻滅している。正教会は「非常に制度化されていて」、「現代世界と調和しておらず」、「信徒に解釈の余地のない規範的な信念に従うことを期待しているため、（これらの人々にとって）魅力的ではない」からだ。ロドノヴェリーの魅力は、伝統と近代性の「逆説的な結合」、革新的な統合による過去の回復、そして人類、自然、祖先との真の関係の再発見を求める価値観にある。[ 436 ]ロドノヴェリーはまた、「歴史的テーマ」、特に古代アーリア人種に関するテーマを、正教徒や無宗教者を含む一般大衆に広めることにも貢献している。[ 437 ]
ロドノヴェリーの一部は、ウラジーミル・プーチン政権下のロシア中央政府の支配的なイデオロギーであるユーラシア主義の熱心な支持者および構成要素となっており、その最も著名な現代の理論家は哲学者アレクサンドル・ドゥーギンである。[ 158 ]ヘビーメタル、歴史再現、J.R.R.トールキンのファンなど、多くの若者のサブカルチャーがロドノヴェリーを人々に紹介しているとされている。[ 438 ]ロドノヴェリーは、さまざまな新聞や雑誌を通じても広まっている。[ 181 ]ロシアのロドノヴェリー支持者の間では、スラヴャノゴリツカヤ・ボルバという武術運動も人気がある。[ 439 ]歌手のマリア・アルヒポワ、プロボクサーのアレクサンドル・ポヴェトキン[ 231 ]、コメディアンのミハイル・ニコラエヴィチ・ザドルノフ（1948年～2017年）[ 440 ]など、多くの人気セレブリティがロドノヴェリーを公に支持している。
スラヴ土着信仰は、1990年代前半から中頃にかけてウクライナで劇的な成長を遂げた。[ 15 ] 2005年、イヴァヒフはウクライナには5000人から1万人の信者がいる可能性が高いと指摘した。[ 302 ] 3年後、彼はウクライナのロドノヴァーが9万人、つまり人口の0.2%であると示唆する社会学的調査を報告した。[ 441 ]この宗教の「主な基盤」は、「民族志向」で平均以上の教育水準を示すウクライナ民族で構成されていた。[ 302 ]スラヴ土着信仰の信者と、民俗音楽や伝統音楽の復興グループ、コサック協会、伝統武術グループ、民族主義および超民族主義組織など、ウクライナ社会の他のセクターとの間には重複がある。[ 442 ]
イヴァヒフ氏は、ロドノヴェリーは「ウクライナの宗教文化の中では比較的小さなニッチ」にとどまっていると指摘し[ 443 ]、国内では賛否両論の反応を受けていると述べている[ 444 ] 。既存のウクライナ正教会やローマ・カトリック教会は警戒と敵意をもってロドノヴェリーを捉えている一方[ 442 ]、国内の教育を受けた知識層は、反ユダヤ主義や外国人嫌悪の色合いを帯びた超保守主義運動の周辺部と見なす傾向がある[ 442 ] 。
世界中のウクライナ系ディアスポラでは、ロドノヴェリーのウクライナ民族信仰派を実践する人の数が「大幅に減少」している。 [ 445 ]これは、この派がこのコミュニティで十分な数の若者を引き付けることができなかったためである。[ 446 ]一方、ウクライナの組織である祖先の火のウクライナ正教は、モルドバとドイツの両方で拡大している。[ 447 ]
ロドノバーのグループはベラルーシでも活動しているが、[ 448 ]この運動が同国で出現したのは1990年代になってからで、ロシアやウクライナよりずっと後である。[ 227 ] 2015年には、この運動は小規模ながらロマン主義の知識人や民族主義の政治サークルと密接な関係があり、[ 449 ]ベラルーシ人の民族的アイデンティティに関する議論とも深く関わっていることが観察された。[ 450 ]親ロシア派の文化派閥の知識人（例えばウラジミール・サチェヴィチ）の間で人気があり、[ 451 ]つまりベラルーシ人をロシア人の一派とみなす人々である一方、他のロドノバーは汎スラヴ主義者で、ベラルーシ人をロシア人と同等のスラヴ人の一派とみなしている。[ 452 ]初期の東スラヴ部族であるクリヴィチ族の伝統に焦点を当て、スラヴとバルトの慣習を混ぜ合わせるグループもある。[ 372 ]他のグループは、ベラルーシ人をスラヴ化したバルト人、特に古プロイセン人と関連のある人々と考えており、バルト土着信仰に傾倒したドルーヴァと呼ばれる宗教を考案し、その精神的中心地を、プロイセン人の古代ロムヴァ聖域があったロシアのカリーニングラード州チェルニャホフスキー地区に設立すべきだと主張している。 [ 453 ]政治学者のO・クラフツォフは、ドルーヴァをベラルーシの国教にするよう呼びかけている。[ 453 ]最大の組織は、スラヴの伝統に完全に沿ったロドノヴェールを代表するロドヴィチ共同体[ 231 ]と、クリヴィチ・ロドノヴェールを代表するラジマスと民族宇宙論センター・クリヤである。[ 454 ]スヴャトゴールの崇拝は、多くのベラルーシのロドノヴェールの宗教の中心である。[ 227 ]
2013年現在、ブルガリアのロドノヴァー・グループはメンバーが少なく、影響力もほとんどないとされている。[ 455 ]ブルガリアのロドノヴァーの中には、自分たちをテュルク系ブルガール人の子孫と認識し、古代テュルク・モンゴル宗教の影響を受けた中央アジアのシャーマニズム的なロドノヴェリーに傾倒している者もいる。彼らはタングラ戦士運動（ブルガリア語: Движение "Воини на Тангра"）として組織されている。[ 414 ]セルビアには、セルビア・ロドノヴェール協会「スタロスラフチ」（セルボ・クロアチア語: Удружење родноверних Србије "Старославци" 、Udruženje robnovernih Srbije "Staroslavci"）」がある。[ 456 ]ボスニア・ヘルツェゴビナには、 2011年に設立されたCircle of Svarog ( Svaroži Krug )と呼ばれるスラブ土着信仰グループが存在する。このグループはプラスコゾリエの運動と関連している。
2013年、シンプソンは、ポーランドではスラブ民族信仰は依然として「非常に小さな宗教」であり、それ以外はローマ・カトリックが支配的であると指摘した。[ 228 ]彼は、登録されているポーランド民族信仰の主要な4つの組織には、定期的に活動している会員が900人未満であり、[ 457 ]登録されていない小規模なグループに属する信者もほぼ同数であると報告した。[ 153 ] 2017年、彼は、ポーランドでは2000人から2500人の「積極的に参加している定期的な参加者」が活動している可能性が高いと述べた。[ 458 ] 2020年、コンラッド・コシニクとエルジュビエタ・ホルノフスカは、ポーランドのロドノヴァーを7000人から10000人と推定した。[ 5 ]シンプソンは、ポーランドではロドノヴァーは「まだ比較的若い」[ 459 ]と指摘し、歴史再現者のコミュニティとの重複が見られると述べた。[ 153 ]コズニクとホルノフスカは、ポーランドのロドノヴァー教徒は若いにもかかわらず精神的に成熟しており、深い個人的ニーズを満たすためにこの宗教に入信したと観察した。[ 460 ]また、コミュニティの大多数は男性であるとも観察した。[ 460 ]ポーランドでは、スラブ土着信仰は他の異教宗教よりも多いが、どちらも国際異教連盟のポーランド支部で代表されている。[ 461 ]
学者アンナ＝マリー・ドスタロヴァは2013年に、チェコ共和国の異教徒コミュニティ全体（スラヴのロドノヴァーやその他の異教宗教を含む）は小規模であることを記録した。[ 462 ] 1990年代にチェコ共和国で最初に出現した異教徒グループはゲルマン異教とケルトのドルイド教に傾倒していたが、[ 341 ]現代のスラヴのロドノヴァーは1995年から1996年頃に2つのグループ、カスト派国民戦線とラドホシュトの設立とともに発展し始め、2000年に合併して先住民信仰の共同体（Společenství Rodná Víra）を形成した。[ 282 ]この組織は2010年まで政府公認の団体であったが、スラブ宗教がインド・ヨーロッパの階層的崇拝（カスト派が支持）なのか、新石器時代の母神崇拝なのか、あるいはどちらでもないのかという点でカスト派と他のサブグループの間で意見の相違が生じたため、登録が抹消され非公式の団体となった。[ 463 ]
2007年以来のリーダーはリチャード・ビッグル（ホテブド）で、この組織は現在、年間の祝祭や個人の通過儀礼の祝賀、スラヴの神々に関連する聖地の修復、チェコ社会におけるスラヴの精神性に関する知識の普及に専念している。[ 464 ]現代の協会は完全に非教条的で非政治的であり、[ 465 ]過去の内部紛争のために「確固たる宗教的または組織的秩序を導入する」ことを拒否しているが、[ 466 ] 2000年から2010年の間は複雑な構造を持ち、[ 465 ]チェコのロドノヴェリーの正確な教義を定義する土着信仰の規範を作成した（ヴェレスの書をきっぱりと拒否した）。[ 467 ]ロドナー・ヴィーラはもはや組織化された地域グループを維持していないが、チェコ共和国全土に散らばる個々の信者によって支えられている。[ 468 ]
リトアニアのロシア系少数民族の中には、ロドノヴァーを実践している人々がいる。 [ 469 ]また、リトアニアにはアナスタシア運動の拠点もある。[ 470 ]
エストニアの土着信仰の信者たちは、エストニアにおけるロシア人民信仰友愛会という宗教団体を設立した。この友愛会は2010年にタルトゥで正式に登録された。 [ 471 ]
オーストラリアには、スラブ系オーストラリア人を対象としたロドノバー組織であるサザンクロス・ロドノベリーがあります。これはオーストラリア政府によって慈善団体として正式に登録されています。[ 472 ]オーストラリア、カナダ、イギリス、アメリカ合衆国のウクライナ系移民の間には、ウクライナ民族信仰（RUNVira）のさまざまな会衆があります。[ 302 ]
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