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フリホリー・スコヴォロダ（別名グレゴリー・スコヴォロダ、グリゴリー・スコヴォロダ、グリゴリー・スコヴォロダ、ラテン語: Gregorius Scovoroda 、ウクライナ語: Григорій Савич Сковорода、Hryhorii Savych Skovoroda、ロシア語: Григо́рий Са́ввич Сковорода́、Grigory Savvich Skovoroda、1722年12月3日 - 1794年11月9日）は、ウクライナ・コサック出身の哲学者で、ロシア帝国で生活し、活動した。詩人、教師、典礼音楽の作曲家でもあった。同時代人や後世に与えた彼の大きな影響と生き方は、広くソクラテス的であるとみなされ、しばしば「ソクラテス」と呼ばれた。[ 1 ] [ 2 ]
スコヴォロダは、母語がウクライナ語であったが、教会スラヴ語、ウクライナ語、ロシア語の3つの言語を混ぜ合わせた文章を書いた。そこにはラテン語やギリシャ語の要素も含まれ、西ヨーロッパからの表現も多数用いられている。彼が独自に発展させた表現の基盤となる言語をどのように特徴づけるかについては、様々な見解が存在する。ある学者は、この基盤となる言語を、ハリコフとその周辺のスロボダ・ウクライナ地方の上流階級が話していたロシア語の方言であると特定している。このロシア語には多くのウクライナ語由来の表現が含まれていた。別の見解によれば、彼は作品の一部を教会スラヴ語のウクライナ語の方言で、残りを古ウクライナ文学語で書いたという。現存する彼の書簡の大部分はラテン語とギリシャ語で書かれている。
彼はキエフ（現在のウクライナ、キエフ）のモヒレアナ・アカデミーで教育を受けた。彼は放浪の思想家兼乞食として暮らした。彼の小冊子や対話篇では、聖書の問題がプラトンやストア派によって以前に考察された問題と重なっている。スコヴォロダの最初の著書は、1798年にサンクトペテルブルクで彼の死後に出版された。スコヴォロダの全集は1861年にサンクトペテルブルクで初めて出版された。彼の作品の多くは、この版以前は原稿の形でしか存在していなかった。
スコヴォロダは1722年、ロシア帝国（現在のウクライナ、ポルタヴァ州）のルブニー連隊、コサック・ヘトマン国のチョルヌヒ村で、小規模農家のウクライナ登録コサック一家に生まれた（1708年にコサック・ヘトマン国の領土はキエフ県に編入されたが、コサック・ヘトマン国は消滅しなかった）[ 3 ]。彼の母ペラゲヤ・ステパノヴナ・シャン・ギライはシャヒン・ギライ[ 4 ]と直接関係があり、クリミア・タタール人の血を部分的に引いていた[ 5 ]。彼はキエフ・モヒラ・アカデミー（1734～1741年、1744～1745年、1751～1753年）の学生であったが、卒業はしなかった。
1741年、19歳の時、叔父のイグナティ・ポルタフツェフの計らいでキエフからモスクワとサンクトペテルブルクの帝国合唱団で歌うために連れ出され、1744年にキエフに戻った。1745年から1750年まではハンガリー王国で過ごし、この間ヨーロッパの他の地域にも旅行したと考えられている。1750年にキエフに戻った。1750年から1751年まではペレヤスラフで詩学を教えた。1753年から1759年までのほとんどの期間、スコヴォロダはコヴライの地主の家庭教師を務めた。1759年から1769年までは、中断しながらも、ハリコフ・コレギウム（ハリコフ・コレギウムとも呼ばれる）で詩、構文、ギリシャ語、倫理などの科目を教えた。 1769年に倫理学の講義が攻撃を受けた後、彼は教職を辞することを決意した。
スコヴォロダの中央ヨーロッパ旅行は、彼の知的経歴において形成期にあたる。1745年末、キエフ・モヒラ・アカデミーで哲学を修めた彼は、 1715年からロシアに仕えていたトランシルヴァニア出身のセルビア人、フョードル・ヴィシュネフスキー少将（1682年 - 1749年）が率いる「帝国宮廷向けワイン調達トカイ委員会」に加わった。海外滞在中、スコヴォロダはプレスブルク（現在のブラチスラヴァ）、オーフェン（ブダ）、ウィーンなどの都市を訪れ、現地の学者たちと交流した。1749年1月にヴィシュネフスキーが死去し、息子のガヴリールが後継者に任命されると、スコヴォロダはウクライナに戻り、1750年10月10日にキエフに到着した。
1750年、ニコディム・スクレブニツキー司教は、新設されたペレヤスラフ学院で詩学を教えるようスコヴォロダを招いた。しかし数ヶ月のうちに、彼の教育方法と確立された方法論に従うことを拒否したことで論争が起こり、スクレブニツキーは1751年に彼を解雇した。このスキャンダルの後、スコヴォロダはキエフ・モヒラ学院で学業を再開し、ゲオルギー（コニスキー）が教える神学を専攻したが、卒業に必要な4年のうち2年で学部を辞めた。
1753年の夏、キエフ府主教（正教会の最高位聖職者）の推薦により、彼はコサック貴族ステパン・トマラ（1719-1794）の長男ヴァシリー（1746-1819）の家庭教師として、カヴライ・ペレヤスラフ連隊のトマラ家の領地で仕えるようになった。彼は約6年間トマラの家に留まり、その間に詩作を始め、詩集『神聖な歌の庭』にいくつかの作品を収めた。1755年の初め、彼は短期間モスクワと至聖三者セルギイ大修道院を訪れ、大修道院の神学校での教職を辞退した。スコヴォロダは1759年の夏、ヴァシリー・タマラがザモシチ、そしてウィーンに留学するためにカヴライを去った。
1759年の夏、スコヴォロダはベルゴロドとオボイアンの司教ヨアサフ・ミトケヴィチの招きを受け、ハリコフ・コレギウムで詩学を教えることになった。ハリコフ・コレギウムは当時最も先進的なスロボダ・ウクライナの教育機関の一つであり、自然科学と現代語を重視している点でキエフ・モヒラ・アカデミーとは一線を画していた。スコヴォロダは1760年の夏、ミトケヴィチから修道誓願を立てるよう圧力をかけられたがこれを拒否し、一時的に辞任した。1762年9月、スコヴォロダはコレギウムに戻り、統語論とギリシャ語を教えた。その大きな動機となったのは、後に彼の最も親しい弟子となり、最初の伝記作家となり、スコヴォロダの死後、サンクトペテルブルクで彼の原稿を初めて出版した学者となる若い学生ミハイル・コヴァレンスキーとの出会いだった。彼の周りには熱心な学生たちの輪ができたが、新しく任命された司教ポルフィリ・クライスキーからの敵意が強まる中、スコヴォロダは道徳的堕落と異端の告発を受け、1764年7月に二度目のコレギウムを去った。
数年間正式な職に就かなかったスコヴォロダは、スロボダ・ウクライナ総督のエフドキム・シェルビニンから、貴族のために新設されたコレギウムの「補習クラス」で教えるよう招かれた。彼はこの目的のために論文『キリスト教道徳への入り口』を執筆し、1768年に教理問答の指導を始めた。しかし、新しく任命された司教サムイル・ミスラフスキー（スコヴォロダのキエフ・モヒラ・アカデミー時代の同級生）は、聖職に就いていない学者が教理問答を教えることに反対し、スコヴォロダの論文の一部を批判した。スコヴォロダは1769年4月に辞任し、今度は永久に辞任し、二度と公的な職に就くことはなかった。
スコヴォロダはハリコフ・コレギウムを最終的に去った後、放浪の哲学者としての生活を送るようになった。彼は当初、ハリコフ近郊のフジュヴィンスキーの森にある養蜂場に居を構え、そこで哲学的な寓話（後にウクライナ文学初の寓話集である『ハリコフ寓話集』としてまとめられる）や哲学的な対話篇の創作を始めた。その中には『ナルキッソス』や『アスクハンの書』と呼ばれる交響曲も含まれる。1770年からは、グシンカの地主であるアレクセイ・ソシャルスキーの家に頻繁に滞在し、1772年にはオストロゴジスクにある退役大佐ステパン・テヴィアショフの邸宅で数ヶ月を過ごし、そこで6つの哲学的な対話篇を創作した。
スコヴォロダはこれらの年月を通して、スロボダ・ウクライナ各地を広く旅し、ハリコフ、ババイ、バルキー、イズム、クピャンスク、アフティルカなどの町を訪れ、聖職者、下級貴族、教養のある一般人の間で多くの崇拝者を得た。彼は生涯にわたりミハイル・コヴァレンスキーと文通を続け、コヴァレンスキーは後に彼の伝記の基礎となる著作を執筆した。
スコヴォロダは晩年、ウクライナのスロボダからオリョール近郊のコヴァレンスキーを訪ね、自身の著作集を彼に託し、スロボダに戻った。
スコヴォロダは、典礼音楽の作曲家としても知られ、また、自ら作詞した歌曲も数多く作曲した。後者のうちいくつかは、ウクライナ民謡の領域にまで広まっている。スコヴォロダの詩篇として知られる彼の哲学的な歌曲の多くは、コブザールと呼ばれる盲目の旅芸人の民謡レパートリーによく含まれていた。彼はフルート、トルバン、コブザの名手として知られていた。
晩年、彼はウクライナのスロボダ地方を徒歩で旅し、裕福な友人から貧しい友人まで様々な家に滞在した。一箇所に長く留まることを好まなかったのだ。この間、彼は隠遁生活のような修道生活と学問に専念した。
この最後の時期は、彼の偉大な哲学的著作が数多く生み出された時期であった。また、この時期にも、彼は初期の最大の業績である教会スラヴ語、ギリシャ語、ラテン語による詩作と書簡の執筆を続けた。さらに、ラテン語からロシア語への翻訳も数多く手がけた。
亡くなる３日前、彼は親友の一人の家に行き、そこにずっと滞在するつもりだと告げた。彼は毎日シャベルを持って家を出て、３日間かけて自分の墓を掘っていたことが分かった。３日目、彼は夕食を食べ、立ち上がって「私の時が来た」と言った。彼は隣の部屋に行き、横になり、息を引き取った。彼は墓石に次の碑文を刻むよう依頼した。[ 6 ]
世界は私を捕らえようとしたが、成功しなかった。
彼は1794年11月9日にパン・イワノフカと呼ばれる村（現在はハリコフ州ボホドゥキウ・ライオンのスコヴォロディノフカとして知られている）で亡くなった。[ 6 ]
スコヴォロダが作品を書いた言語の性質については、さまざまな見解が存在する。彼は日常生活では母語であるウクライナ語を話していた。彼の弟子であり伝記作家でもあるミハイル・コヴァレンスキーは、スコヴォロダは「母語を愛し、外国語で話すことを自分に強いることはめったになかった」と記している。[ 7 ]しかし、ラテン語とギリシャ語の作品を除けば、スコヴォロダは教会スラヴ語、ロシア語、ウクライナ語を混ぜて書いた。彼はまた、ラテン語、ギリシャ語、その他の言語からの要素も取り入れており、かなりの量の西ヨーロッパ語も含まれている。[ 8 ]スラヴ語学者のジョージ・シェヴェロフは、彼の言語（聖書からの引用や数多くの詩的実験を除く）を「当時ハルキウとスロボジャンシュチナで使われていたロシア語」と特徴づけている。スコヴォロダは、ウクライナ語を基盤として発展したロシア語の一種で、ウクライナ語特有の表現が多く含まれ、モスクワやサンクトペテルブルクのロシア語とは異なっていた。シェヴェロフによれば、この言語的基盤の上に、スコヴォロダは、その基盤となる口語表現とは等しくない、非常に個性的な表現を発展させた。[ 9 ] 1923年に出版されたスコヴォロダの言語に関する研究の中で、言語学者のペトロ・ブズクは、スコヴォロダの表現は、ウクライナ語、ポーランド語、古教会スラヴ語の形式を取り入れつつも、主に18世紀の書き言葉のロシア語に基づいていると述べている。[ 10 ]
文学研究者のレオニード・ウシュカロフは、スコヴォロダの言語は「混合言語」であり、18世紀のハリコフのウクライナ人作家のロシア語とは大きく異なると述べている。彼は、スコヴォロダが「自分の『書き言葉』をウクライナ語と考える理由があった」と書いている。[ 7 ] （スコヴォロダは、自分の作品の言語を「共通語」、「地方語」、「小ロシア語」と呼んだことが何度かある。当時、「小ロシア語」という用語はウクライナの領土の大部分を指していた。）[ 11 ]スコヴォロダの言語には、ウクライナ語とロシア語の単語が並行して使われており、ロシア語とウクライナ語が混ざった単語の形も含まれている。ヴィタリー・ペレドリエンコによれば、スコヴォロダの詩集『神聖な歌の庭』の語形の84%は、語彙と語形成の点で新しいウクライナ文学言語に対応している。彼の哲学的対話では、その割合はやや低いことがわかった（例えば、『ナルキス』では73.6% ）。[ 7 ]言語学者リディア・フナチュクによれば、現代ウクライナの読者の中にはスコヴォロダの言語をロシア語と認識する人もいるが、スコヴォロダの哲学的著作の圧倒的大多数は教会スラヴ語のウクライナ語で書かれており、詩や寓話は古いウクライナ文学言語で書かれている。しかし、彼女はこれら2つの言語の境界は「非常に条件付き」であると述べている。[ 11 ]
スコヴォロダは自身の言語の独自性を認識しており、批判からそれを守ったようである。後世の多くの作家がスコヴォロダの言語を批判した。彼の独特な言語は、彼の教育や当時の状況の影響によるものとされた。あるいは、「後進的」で現代の問題を理解できていないと非難された。[ 12 ]ウクライナの作家イワン・ネチュイ＝レヴィツキーは、スコヴォロダの混合言語を「奇妙で、多様で、概して暗い」と評した。[ 7 ]ウクライナの詩人タラス・シェフチェンコは、スコヴォロダは「ラテン語、そして後にロシア語に気を取られなければ、民衆の詩人になっていただろう」と書いた。[ 13 ] 1901年、ロシアの小説家グリゴリー・ダニレフスキーは、スコヴォロダは「重々しく、難解で、奇妙な言語で…神学生にふさわしく、不器用で、しばしば不明瞭」と書いた。[ 14 ] 1830年代、ハリコフのロマン派作家グループがスコヴォロダの作品の出版を準備していたとき、読者を「怖がらせない」ために彼の著作をロシア語に「翻訳」することを検討した。[ 7 ]シェヴェロフによれば、スコヴォロダの文体上の選択は意図的なものであり、教育不足の結果ではなかった。彼が代表する「盛期バロック」様式は、文学において話し言葉を再現しようとはしなかった。シェヴェロフによれば、スロボダ・ウクライナ地方の上流階級のロシア語は当時すでに標準ロシア語とほぼ同じになり、より世俗的になっていたため、彼の言語は後の読者には「死んだ」ものに見えたという。[ 15 ]
スコヴォロダはラテン語に堪能で、キエフ・モヒラ・アカデミー在学中はラテン語が授業言語だった。彼は寓話を含む多くの短い詩をラテン語で書いた。シェヴェロフによれば、これらのラテン語の詩は主に「実験として、あるいは教育的な目的で」書かれた。現存する彼の手紙の大部分はラテン語とギリシャ語で書かれている。[ 16 ]彼のスラヴ語の著作には、ラテン語、ギリシャ語、時にはヘブライ語やその他の言語の単語、フレーズ、引用も見られる。[ 17 ]彼はドイツ語に非常に詳しく、フランス語も多少知っていたようだ。[ 18 ]
スコヴォロダの著作は、教会当局の検閲のため、生前には出版されなかった。フリホリー・スコヴォロダは、ラテン語、ギリシャ語、ドイツ語をはじめとする多言語に精通した高度な教育を受けていた。彼はドイツ語の宗教文学を読み、ドイツの敬虔主義の影響を受けた。哲学と宗教の研究に励む環境で育った彼は、教会のスコラ哲学と正教会の精神的支配に反対するようになった。「私たちの王国は私たちの内にある」と彼は書き、「神を知るには、まず自分自身を知らなければならない…人々は、自分自身のように神を知り、この世界に神を見出すべきだ…神を信じるということは、神の存在を信じ、それゆえに神に服従し、神の律法に従って生きることを意味するのではない…人生の尊厳は、人々に善行を施すことにある」と述べている。
スコヴォロダは「すべての仕事は神に祝福されている」と教え、人はそれぞれ自分に合った「天職」（srodna pratsia）を追求すべきだと説いた。人々が天職を捨てて富や名声を追い求めると、本人も社会も不幸になる。
1798年にようやく彼の「ナルキッソス、あるいは汝自身を知れ」がロシア帝国で出版されたが、彼の名前は含まれていなかった。1806年には、アレクサンドル・ラブジン編集の雑誌「ツィオン・ヴィエストニク」が彼の作品をさらにいくつか掲載した。その後、1837年から1839年にかけてモスクワで彼の作品が彼の名前でいくつか出版され、1861年になってようやく彼の作品のほぼ完全なコレクションが初めて出版された。哲学者の死後100周年を記念して、ハリコフ（ハルキウ）でドミトリー・バガレイ（1918年以降はドミトロ・バハリイとしても知られる）が編集したハリコフ歴史文献学会紀要第7巻（1894年）が出版され、スコヴォロダの著作の大部分が収録された。[ 19 ] ここでは彼の作品16が出版され、そのうち9つは初出であった。本書には、彼の伝記と詩もいくつか掲載されている。スコヴォロダの既知の全作品を網羅した学術的な作品集は、2011年にレオニード・ウシュカロフによって出版された。
スコヴォロダの使命の一つは教育であった。正式には、ペレヤスラフ・コレギウムで詩学を教え（1750～1751年）、ハリコフ・コレギウム（ハリコフ・コレギウムとも呼ばれ、ラテン語ではCollegium CharkoviensisまたはZacharpolis Collegium [ 20 ]とも呼ばれる）で詩学、構文、ギリシャ語、カテキズムを教えた（1759～1760年、1761～1764年、1768～1769年）。[ 21 ] [ 22 ]
1751年、スコヴォロダはペレヤスラフ学院の議長司教と論争になった。司教はスコヴォロダの新しい教え方を奇妙で、従来の伝統的な詩学の教え方と相容れないと考えていた。若いスコヴォロダは、主題の熟達と韻律規則の正確さ、明瞭さ、包括性に自信を持っていたため、司教の命令に従うことを拒否し、仲裁を求め、「牧師の笏と笛は別物だ」と指摘した。司教はスコヴォロダの態度を傲慢だと考え、結果として彼を解雇した。[ 23 ] [ 24 ]
スコヴォロダにとって、ハリコフ・コレギウムでの初年度の教職は成功だった。彼の講義と教育方法は、学生、同僚、上司の注目を集めた。[ 25 ]
スコヴォロダは、ヴァシリー・トマラ（1740年 - 1813年）の家庭教師（1753年 - 1754年、1755年 - 1758年）を務めたほか、伝記作家であるミハイル・コヴァリンスキー（またはコヴァレンスキー、1745年 - 1807年）の師であり、生涯の友人でもあった（1761年 - 1769年）。おそらく、フョードル・ヴィシネフスキー（1682年 - 1749年）の息子であるガブリエル・ヴィシネフスキー（1716年 - 1752年）の家庭教師（1745年 - 1749年）も務めていたと思われる。フョードル・ヴィシネフスキーのおかげで、スコヴォロダは中央ヨーロッパ、特にハンガリーとオーストリアを訪れた。
スコヴォロダは、教えにおいて生徒の性向や能力を発見することを目指し、それらを最大限に伸ばすような講義や読書を考案した。[ 26 ]このアプローチは、スコヴォロダの伝記作家コヴァリンスキーによって次のように説明されている。「スコヴォロダは、若い弟子の心に働きかけることから（若い）ヴァシリー・トマラの教えを始め、彼の生まれ持った性向を見守り、少年が気づかないほど魅力的で軽やかで優しい指導によって、彼の自然そのものが彼を成長させるのを助けようとした。スコヴォロダは、若い心に（重い）学問で過度の負担をかけないように特に注意を払ったからである。このようにして、少年はスコヴォロダに愛情と信頼を抱くようになった。」[ 24 ] [ 26 ]
彼の教えは学問の世界や親しい友人たちに限られず、晩年は「放浪者」として、彼に惹きつけられた多くの人々に公に教えを説いた。ロシア哲学史の初代史家として知られる大修道院長ガヴリール（ヴァシリー・ヴォスクレセンスキー、1795年 - 1868年）[ 27 ]は、スコヴォロダのソクラテス的な教えの資質を鮮やかに描写している。「ソクラテスもスコヴォロダも、天から民衆の教師となる使命を感じ、その使命を受け入れ、個人的かつ高尚な意味で公の教師となった。…スコヴォロダは、ソクラテスと同様に、時間や場所にとらわれることなく、十字路、市場、墓地のそば、教会の柱廊の下、祝祭日、彼の鋭い言葉が酔った意志を明確に表現する時、そして雨の降らない汗が大地に降り注ぐ厳しい収穫期にも教えを説いた。」[ 28 ]
スコヴォロダは、人は自己探求によって真の天職を見つけると教えた。「自分を知れ」と、スコヴォロダはギリシャの哲学者ソクラテスの有名な格言を用いて助言した。彼は、生まれつきの自然な仕事に従事する人は、真に満足のいく幸福な人生を送ることができるという、根拠のある考えを提唱した。[ 29 ]
スコヴォロダは晩年まで若者の教育に関心を寄せていた。1787年、死の7年前に、スコヴォロダは教育をテーマにした2つのエッセイ、 『高貴なコウノトリ』 （原題：Благодарный Еродій、Blagorodnyj Erodiy）と『貧しいヒバリ』（原題：Убогій Жаворонокъ、Ubogiy Zhavoronok）を執筆し、そこで自身の考えを述べた。[ 30 ]
スコヴォロダの幅広い影響力は、彼の教えを高く評価した著名な作家たち、ウラジーミル・ソロヴィヨフ、レフ・トルストイ、マクシム・ゴーリキー、アンドレイ・ベールイ、タラス・シェフチェンコ、イワン・フランコによって反映されている。[ 21 ]
2006年9月15日、スコヴォロダの肖像画がウクライナで流通している2番目に高額な紙幣である500×100紙幣に掲載された。[ 31 ]
1946年に設立されたグリホリー・スコヴォロダ哲学研究所は、ウクライナ国立科学アカデミー（1991年まではウクライナ・ソビエト社会主義共和国科学アカデミー）の後援の下で運営されている。 [ 32 ]
ウクライナのハルキウ州スコヴォロディニフカ村には、フリホリー・スコヴォロダ文学記念博物館がありました。博物館は、スコヴォロダが埋葬されている敷地内の18世紀に建てられた建物で運営されていました。2022年5月6日から7日の夜、ロシアによるウクライナ侵攻により、この建物はロシアのミサイル直撃で破壊されました。砲弾は建物の屋根の下に着弾し、火災が発生しました。火は博物館の敷地全体を包み込みました。その結果、スコヴォロダ国立博物館は歴史的建造物とともに破壊されました。[ 33 ]博物館のコレクションは、ロシアの攻撃に備えて予防措置として移動されていたため、損傷を受けませんでした。興味深いことに、建物内のスコヴォロダの像は、破壊された建物の瓦礫に囲まれたまま立っていました。[ 34 ]
2022年12月2日、スコヴォロダ生誕300周年を記念して、ワシントンDCのウクライナ・ハウス近くに彼の記念碑が設置された。[ 35 ]これは、スコヴォロダの思想に触発されたアメリカ人彫刻家マーク・ローズによって1992年に制作された。[ 36 ]
以下のポップソングは、スコヴォロダの詩に基づいて作られたものです。
2024年1月26日、ハルキウ市議会はハルキウのプーシキンスカ通りをフリホリー・スコヴォロダ通りに改名した。[ 39 ]これは、2024年1月23日にロシア軍がハルキウを爆撃し、4歳の子供を含む9人が犠牲になったことへの対応として行われた。 [ 40 ]特に夕方には、中心部のプーシキンスカ通りが攻撃を受けた。[ 41 ]
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