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アレクサンドル・イヴァノヴィチ・ゲルツェン（ロシア語: Александр Иванович Герцен 、ローマ字表記: Aleksándr Ivánovich Gértsen、1812年4月6日（旧暦3月25日）- 1870年1月21日（旧暦1月9日） ）は、ロシアの作家、思想家であり、ロシア社会主義の先駆者、そして農業ポピュリズムの主要な先駆者の一人（ナロードニキ、社会革命党、トルドヴィキ、そしてアメリカの農業ポピュリスト党の思想的祖先）として知られている。ロンドンに亡命中に書かれた多くの著作を通して、彼はロシアの状況に影響を与えようと試み、1861年の農奴解放につながる政治情勢に貢献した。彼は重要な社会小説『誰が責められるべきか？』（1845～46年）を出版した。彼の自伝『私の過去と思想』（1852年～1870年執筆）[ 1 ]は、ロシア文学におけるこのジャンルの最高傑作の一つとみなされることが多い。
ヘルツェン（またはゲルツェン）は、裕福なロシアの地主イワン・ヤコブレフとシュトゥットガルト出身のヘンリエッテ・ヴィルヘルミナ・ルイザ・ハーグの非嫡出子であった。ヤコブレフは息子を「心の子供」（ドイツ語：ヘルツ）としてヘルツェンという姓を与えた。 [ 2 ]
彼は、ロシア写真の父であり、ヨーロッパにおける初期の写真のパイオニア、発明家、革新者の一人とされるセルゲイ・リヴォヴィチ・レヴィツキー伯爵のいとこにあたる。1860年、レヴィツキーはヘルツェンを有名な写真に収め、不朽の名声を得た。
ヘルツェンは、ナポレオンによるロシア侵攻とモスクワの短期占領の直前にモスクワで生まれた。彼の父親はナポレオンとの面会後、フランスからサンクトペテルブルクのロシア皇帝への手紙を届けることに同意したため、モスクワを離れることが許された。彼の家族は彼に同行してロシア軍の戦線に向かった。[ 3 ]
1年後、一家はモスクワに戻り、ゲルツェンがモスクワ大学での学業を終えるまでそこに滞在した。1834年、ゲルツェンと生涯の友ニコライ・オガレフは、皇帝を批判するソコロフスキーの詩が歌われた祭典に出席したとして逮捕され、裁判にかけられた。ゲルツェンは有罪判決を受け、1835年に現在のロシア北東部のキーロフであるヴャトカに追放された。彼は1837年までそこに留まり、その年、皇帝の息子であるアレクサンドル大公（後のアレクサンドル2世）が詩人ジュコフスキーを伴ってヴャトカを訪れ、ゲルツェンのために介入した。ゲルツェンはヴャトカからウラジーミルへ移ることを許され、そこで市の官報の編集者に任命された。[ 4 ] 1837年、彼は従姉妹のナタリア・ザハリナと駆け落ちし、[ 5 ]密かに結婚した。
1839年に釈放され、1840年にモスクワに戻った彼は、文学評論家のヴィッサリオン・ベリンスキーと出会い、ベリンスキーは彼から強い影響を受けた。到着後、彼はサンクトペテルブルクの内務省でアレクサンドル・ストロガノフ伯爵の秘書に任命された[ 6 ]が、警察官による死亡事件について苦情を申し立てたため、ノヴゴロドに送られ、 1842年まで国務議員を務めた。1846年に父親が亡くなり、多額の遺産を相続した[ 4 ] 。
1847年、アレクサンドルは妻、母、子供たちと共にイタリアに移住し、二度とロシアには戻らなかった。イタリアから1848年の革命の知らせを聞くと、急いでパリ、そしてスイスへと向かった。[ 4 ]彼は1848年の革命を支持したが、その失敗の後、ヨーロッパの社会主義運動にひどく幻滅した。ゲルツェンは政治評論家としての名声を得た。彼のロシアでの資産は移住のために凍結されたが、彼の家族とビジネス上の関係があったロスチャイルド男爵が資産の解放を交渉し、名目上はロスチャイルドに譲渡された。
アレクサンドルと妻ナタリアの間には4人の子供がいた。彼の母と息子の1人は1851年に難破事故で亡くなった。彼の妻はドイツの詩人ゲオルク・ヘルヴェグと不倫関係にあった。[ 1 ] 1852年、ナタリアは結核で亡くなり、[ 7 ]アレクサンドルはジュネーブを離れてロンドンに移り住み、そこで長年暮らした。[ 4 ]彼は娘たちの教育のためにマルヴィダ・フォン・マイゼンブクを雇った。1853年にロンドンで設立したフリー・ロシアン・プレスの出版物を通して、彼はロシアの状況に影響を与え、彼が崇拝するロシアの農民の状況を改善しようとした。
1856年、彼はロンドンで旧友のニコライ・オガレフと合流した。彼らはロシアの定期刊行物「コロコル」 （「鐘」）を共同で制作した。間もなくアレクサンドルは、戦争の英雄である将軍ニコライ・トゥチコフの娘でオガレフの妻であるナタリア・トゥチコワと関係を持った。トゥチコワとアレクサンドルの間には3人の子供が生まれた。オガレフは新しい妻を見つけ、ゲルツェンとオガレフの友情は続いた。[ 8 ]
ヘルツェンはロンドンで国際労働者協会の組織活動に携わり、ミハイル・バクーニンやカール・マルクスといった革命家たちと親交を深めた。[ 9 ]ロンドン滞在中に、ヘルツェンは「スキャンダルを流す」ことで名を馳せるようになった。シベリアでの投獄から脱出してロンドンに到着したばかりのバクーニンに、マルクスが彼をロシアのスパイだと非難したと告げたのだ。実際には、二人は非常に良好な関係にあった。[ 10 ]
1864年、ヘルツェンはジュネーブに戻り、しばらくしてパリへ移り、1870年に結核の合併症で亡くなった。当初はパリに埋葬されたが、1か月後に遺体はニースに移された。[ 11 ]
ヘルツェンは、1848年に死去した西欧主義者ヴィッサリオン・ベリンスキーの思想を広めた。彼はヴォルテール、シラー、サン＝シモン、プルードン、そして特にヘーゲルとフォイエルバッハの影響を受けた。ヘルツェンは当初は自由主義者であったが、次第に社会主義を採用するようになった。彼は1847年にロシアを永久に離れたが、1857年から1867年までロンドンで発行された彼のニュースレター『コロコル』は広く読まれた。ヘルツェンはフランス革命とドイツ観念論の重要な思想を融合させた。彼はブルジョアや中産階級の価値観を嫌い、農民の中に真正性を求めた。彼はロシアの農奴解放のために闘い、1861年にそれが実現した後、憲法上の権利、土地の共同所有、人民による統治に関する要求をエスカレートさせた。[ 12 ]
ヘルツェンは1848年の革命には幻滅したが、革命思想には幻滅しなかった。彼は「1848年以降の反動にひどく反発し、ヨーロッパのあらゆることにひどく憤慨してカンザスやカリフォルニアに急いで行った」1848年の革命家たちを批判するようになった。[ 13 ]ヘルツェンは常にフランス革命を賞賛し、その価値観を広く受け入れていた。初期の著作では、フランス革命を歴史の終わり、ヒューマニズムと調和に基づく社会の社会発展の最終段階と見ていた。ヘルツェンは若い頃から、ロシアのニコライ1世の政治的抑圧と戦うよう召された革命的急進派だと自認していた。本質的に、ヘルツェンはヨーロッパの支配エリート、キリスト教の偽善と戦い、個人の自由と自己表現のために戦った。
彼は社会主義と個人主義の両方を提唱し、個人の真の開花は社会主義体制下でこそ最もよく実現されると主張した。しかし、社会が到達すべき運命があらかじめ定められているといった壮大な物語は常に否定し、亡命先での著作では、非介入主義的な政府による個人の自由の保護を伴う小規模な共同生活を提唱した。
彼の文学活動は、1842年にロシア語で書かれたエッセイ「科学における素人主義」を、キリスト教名のトルコ語形であるイスカンデルというペンネームで発表したことから始まった。彼の2作目もロシア語で書かれた「自然研究に関する書簡」（1845～46年）である。1847年には小説「誰が責められるのか？」が出版された。これは、鈍感で無知だが温厚な旧来のロシア人快楽主義者の認知されていない娘と結婚した若い家庭教師の家庭の幸福が、知的で有能だが冷酷な新世代のロシア人快楽主義者によっていかに脅かされるかを描いた物語であり、悲劇的な結末の責任が誰にあるのかを言うことは不可能である。[ 14 ]
また、1847年にロシアの定期刊行物に物語を発表し、それらは後に1854年にロンドンで『Prervannye Rasskazy』（中断された物語）というタイトルでまとめられ出版された。1850年には、ロシア語の原稿から翻訳された2つの作品、『From the Other Shore』と『Lettres de France et d'Italie』が出版された。フランス語では、エッセイ『 Du Developpement des idées revolutionnaires en Russie』と回想録も出版された。回想録はロシア語で出版された後、『 Le Monde russe et la Révolution』 （3巻、1860～1862年）というタイトルで翻訳され、一部は英語に翻訳されて『My Exile to Siberia』（2巻、1855年）と『My Past and Thoughts』として出版された。[ 14 ]
1853年にロンドンでフリー・ロシアン・プレスを設立し[ 18 ]、その経緯については1863年に出版された（ロシア語の）本で興味深い記述を残しているが、彼はロシアで当時主流だった政治体制に反対する多数のロシア語作品を出版した。その中には、農奴制を攻撃した『洗礼を受けた財産』（1853年）のようなエッセイもあれば、『ポリャルナヤ・ズヴェズダ』（または『北極星』）、『コロコル』（または『鐘』）、『ゴロサ・イズ・ロッシイ』（または『ロシアからの声』）といった定期刊行物もあった[ 14 ] 。
ロシア初の独立系政治出版者として、ヘルツェンは不定期刊行の雑誌『北極星』の発行を開始し、後にヘルツェンの私財で1857年から1867年にかけて発行された雑誌『鐘』も加わった。両誌はロシア国内で非合法的に流通し、大きな影響力を持つようになった。皇帝自身も読んでいたと言われている。ヘルツェンは両誌を通じて、皇帝とロシア官僚機構の無能さを自由主義的な視点から報道し、ロシア国内で影響力を持つようになった。
創刊から最初の3年間、ロシア自由報道は1部も売れず、ロシア国内に1部すらほとんど持ち込むことができなかった。そのため、ついに書店主が10シリング分の『洗礼を受けた財産』を購入したとき、驚いた編集者たちはその半ソブリンを特別な名誉ある場所に置いた。 1855年のニコライ皇帝の死は完全な変化をもたらした。ゲルツェンの著作と彼が編集した雑誌は大量にロシアに密輸され、その言葉は国内全土、そしてヨーロッパ中に響き渡った。その影響力は増大した。[ 14 ]
1855年はヘルツェンに楽観的になる理由を与えた。アレクサンドル2世が即位し、改革が可能に見えたからである。ヘルツェンは1856年に『北極星』でツァーリ政権に改革に向けて「前進、前進」と促した。1857年に書いたヘルツェンは、アレクサンドル2世の下での社会変革の可能性に興奮し、「ロシアでは新しい生活が紛れもなく沸き上がっており、政府さえもそれに巻き込まれている」と書いた。[ 19 ]『鐘』は1857年7月に政府が農奴解放を検討しているというスクープを報じ、政府にはこの問題を解決する能力がないと付け加えた。しかし1858年までに農奴の完全な解放は達成されず、ヘルツェンは改革に焦りを感じていた。1858年5月までに『鐘』は農奴の完全な解放のためのキャンペーンを再開した。1861年のロシアにおける農奴解放改革が達成されると、ベルのキャンペーンは「自由と土地」へと変わり、農奴の権利を支持するさらなる社会変革を目指すプログラムとなった。アレクサンドル2世は農奴に自由を与え、裁判所は改革され、陪審裁判が確立され、報道の自由は大幅に認められた。[ 4 ]
ヘルツェンは、暴力に反対する自由主義者と、ヘルツェンが軟弱すぎると考える急進派の両方から批判を受けた。[ 20 ]ボリス・チチェーリンとコンスタンチン・カヴェリンに率いられた自由主義者たちは、社会関係の合理化によって個人の自由が達成されると信じていた。彼らの国家主義的な自由主義は、ロシア社会がヘーゲル的な理性観に基づく理想国家へと進化すると想定していたため、ヘルツェンはこれに反対した。彼らは革命家たちが理想国家の樹立を単に遅らせるだけだと考えていたが、ヘルツェンは逆に、彼らは歴史的現実を見失っていると考えていた。
ロシアの急進派は、ヘルツェンが穏健すぎると嫌っていた。ニコライ・チェルヌィシェフスキーやニコライ・ドブロリュボフのような急進派は、暴力革命へのより強い決意と、改革派の皇帝へのあらゆる希望の撤回を求めていた。急進派はヘルツェンに『鐘』を暴力的な急進革命の代弁者として使うよう求めたが、ヘルツェンはこれらの要求を拒否した。彼は、ロシアの急進派は団結しておらず、政治的変革を成功させるほど強くはないと主張し、「あなた方は幸福を望んでいるのだろう？そうだろう！幸福は勝ち取らなければならない。強いならそれをつかめ。弱いなら黙っていろ」と述べた。[ 21 ]ヘルツェンは、新しい革命政府が独裁政権を別の独裁政権に置き換えるだけになるのではないかと恐れていた。
急進派は、即座の変化を望まないことからヘルツェンをリベラルだと評したが、ヘルツェンは成功を確実にするペースでの変化を主張し、彼らの訴えを拒否した。ヘルツェンは一時的にカヴェリンなどの他のロシアのリベラル派と協力し、ロシアの農民の「覚醒」を推進した。[ 22 ]ヘルツェンは引き続き『鐘』を媒体として、国民議会の要求をめぐってロシア社会のあらゆる階層との団結を促進した。
しかし、彼が統一勢力として行動するという希望は、 1863年から1864年にかけての1月蜂起によって打ち砕かれた。自由主義者たちがポーランド人に対するツァーリの報復を支持したことで、ヘルツェンは自由主義者たちとの繋がりを断ち切ってしまったのだ。ヘルツェンは反乱軍の立場を擁護していた。この断絶により『鐘』の読者数は減少し、1867年には廃刊となった。1870年にヘルツェンが亡くなる頃には、彼はほとんど忘れ去られていた。
ヘルツェンは19世紀のロシアを支配していた貴族階級に反対し、農業集産主義的な社会構造モデルを支持した。[ 24 ] 1880年までにポピュリズムが台頭したことで、彼の著作は好意的に再評価されるようになった。ロシアでは、明らかに西洋的な「進歩」の概念が、既存のシステムに奉仕するために近代技術を取り入れることに基づく保守的な近代化の約束に取って代わられた。専制政治に奉仕する近代化の約束はヘルツェンを恐れさせ、彼は「電信を持ったチンギス・ハン」によって統治されるロシアを警告した。[ 25 ]
ポピュリズムに加えて、ヘルツェンはあらゆる政治的信条に基づく腐敗した政府を拒否し、個人の権利を支持したことでも記憶されている。若い頃はヘーゲル主義者であったが、これは彼の思想を支配する特定の理論や単一の教義がなかったことを意味する。 [ 26 ]ヘルツェンは、社会の複雑な問題には答えられないこと、そしてロシア人は大義ではなく今この瞬間のために生きなければならないこと、つまり人生そのものが目的であると考えるようになった。ヘルツェンは極端に身を投じることなく、むしろ公平に生きることでより深い理解を得て、競合するイデオロギーを等しく批判することができた。ヘルツェンは、壮大な教義は最終的に奴隷化、犠牲、そして専制政治につながると信じていた。
トルストイは、これほど輝かしい才能と深みを兼ね備えた人物には会ったことがないと断言した。ゲルツェンは20世紀の哲学者イザヤ・ベルリンの英雄だった。ベルリンが最も繰り返し引用したゲルツェンの言葉は、抽象概念の祭壇に人間を犠牲にすること、現在の個人の幸福や不幸という現実を未来の輝かしい夢に従属させることを非難するものだった。ベルリンはゲルツェンと同様に、「人生の目的は人生そのものである」と信じており、それぞれの人生、それぞれの時代は、未来の目標への手段としてではなく、それ自体の目的として捉えられるべきだと考えていた。ベルリンはゲルツェンの自伝を「ロシア文学と心理学の天才に対する偉大な記念碑の一つであり、トゥルゲーネフやトルストイの偉大な小説と並ぶに値する」と評した。[ 27 ]
ヘルツェンが登場するベルリンのエッセイ集『ロシアの思想家たち』（ホガース・プレス、1978年）は、トム・ストッパードの戯曲三部作『ユートピアの海岸』の着想源となった。この戯曲は、2002年にロンドンのナショナル・シアターで、2006年から2007年にかけてニューヨークのリンカーン・センターで上演された。ロシア社会主義思想の初期の発展、1848年の革命、そしてその後の亡命を背景に、この戯曲は、アナキストのミハイル・バクーニン、文芸評論家のヴィッサリオン・ベリンスキー、小説家のイワン・ツルゲーネフ、そして戯曲の中心人物であるヘルツェンをはじめとするロシア人の人生と知的発展を描いている。